摩梭人——宗教信仰

　　摩梭人——宗教信仰

　　说明：本资料摘自2001年版《丽江地区民族志》ISBN 7-5367-2160-9

　　摩梭人的宗教，一是本民族的原始宗教，即打巴教；一是藏传佛教，也称喇嘛教。

　　一、打巴教

　　打巴教最初是做梦的现象引起了人的灵魂存在，因为在梦中，生者和死人可以相见且谈话。打巴经中专有一节是述梦经，由此推及其他自然现象，而产生万物有灵的观念。由于古代摩梭人生产力水平低下，无法认识和解释生、老、病、死以及风雨雷电等自然现象，就幻想以祈祷祭献和巫术来影响或召唤灵魂的行为。

　　打巴原先分为三种，三种打巴是逐步产生发展辰来又合成一体。

　　首先出现的是由骨卜、猜测及想象而成的祭祀天地山水及祖先灵魂，为死者指路和述祖谱的哈打巴。哈是摩梭原意所指的祭祀和祈祷。然后产生了敬神镇鬼，除鬼驱摩的扑打巴，扑即摩梭语的念诵。再后，就出现了占卜卦的盘打巴，盘的摩梭语意为算。随着社会的发展，人们智力的进步，摩梭人的三种打巴归成一体，即祭祀、念诵、卜算三种打巴归为一体，形成正式的教义教规，其宗教从事者称之为打巴。打巴的摩梭语意是，打即砍之意，巴即砍之后在木头上留下的痕迹，联起来，便是打巴教象铁器刀斧砍木头一般，一斧出现一个痕迹，一刀一刀地砍，一节一节地念诵，天地山水及祖先就会看见，而妖魔鬼怪便一节一节地砍断，能使神灵保佑，妖魔灭亡，这样就消除妖魔鬼怪对话人的纠缠。

　　打巴，是不脱离生产劳动的宗教从事者，其教规主要是不能计较报酬，不能盘算剥削所帮助的人们，要有慈悲和怜悯之心，更不许沉缅于酒色，要乐善好施，体恤弱者，勤励于教规教义。打巴在摩梭人中受到特别的尊重。在古代，摩梭人每个嗯或嗯咪有一个打巴，最后分衍成若干斯日后，每个斯日即家族至少要有一个打巴，多则有四五个，打巴既可以培养自己的亲儿孙，也可以培养自己斯日内聪明的男性子孙。在自己斯日的打巴外出或因病痛不能进行宗教活动时，可以请其他打巴，但要由本斯日的长者，告诉所请其他斯日打巴其斯日的祖谱，除了祖谱，其他的教义完全一样。所以，在摩梭打巴中，为适应本地的需要，就要学会几个斯日的祖谱和家谱。

　　打巴教的创始者，据说是母鲁阿巴都，又称阿衣阿戛拉，戛拉即神，阿衣即始祖，这与后来永宁土司世袭教代姓阿相联系。母鲁阿巴都，简称为阿巴都，后来打巴教义中出现了一塞戛拉，即阿巴都的配偶，这大概是在摩梭人出现父系制家庭时创造的。打巴在开始念经时，往往念“都夏拉请降临，塞戛拉请降临”。

　　阿巴都创造打巴教以后，有三个大神。即阿依让巴拉，保佑家庭平安幸福之神；尼鲁偌戛拉：保佑牲畜兴旺的神；吉汝瓦戛拉：保佑土地庄稼丰收的神。这三个大神以后，又创造了三个神。镇鬼的神——戛子生巴，那赛出尔，赛汝母古，瓦赛肯干，出衣裁公。降鬼的神一一多巴衣吴玛——史斯巴抓卡；立的旦补普乌里——多穿那读知，马补子汝。斩鬼之神——阿戛艾咱，艾作直作，炸它庄马，梭梭母瓦卡，压巴只各若。在这三个祖神之外，还有一个管鬼头的神叫东巴沙尔。

　　衍生出这些神以后，随着自然生态的变迁，生产力的发展和生活的进步，以及所碰到的越来越多的社会事端和自然灾难，打巴经中又创造出了9个神：司输赢之神戛拉色支，司诅咒报应之神亚巴各各若；司江河湖海之水神怎尺戛尔米；司天上地下之鬼穿那读知；司五官病痛之神拉巴米卡洒；司阴间鬼之神马补子汝；司人灵魂之神巴衣亚玛；司善恶之神斯巴抓卡；司聪明与愚笨之神压玛泽泽若。

　　这些神，按其所司职责，分类为母夏拉（天神）。地戛拉（地神）。瓦戛拉（山神）、日母古戛拉（水神）、喊戛拉（山神）、刮戛拉（灶神）又称让巴拉。

　　摩梭打巴认为有鬼才有神，创造了神位以后，又把鬼分成16家：害家庭破产绝嗣的鬼，答基。害家庭不睦鬼，戛。害人病死鬼，扰。害人厄运鬼，克。害人相互争斗鬼，殛。害人乱闹乱世鬼，侏。害人死亡鬼，史支阿米。害人吃毒，吊脖子短命鬼，夺那。害人猜忌翻脸鬼，戛巴。害人生毒疮的鬼，怖。害人两面三刀自遭厄运鬼，姆卡。害人互相辱骂鬼，殛。害庄稼生虫的鬼，匕。害孕妇生病难产鬼，那体。害人搞阴谋诡计遭灭亡鬼，图。

　　这些神和鬼，是打巴从实际生活所碰到的各种问题和灾难想象出来的，很多神鬼，与实际事情的摩梭语相谐音。

　　摩梭打巴教，把人的十二生肖演绎成四组属相相合的与六组属相相克的。卯兔、亥猪。未羊相合；辰龙、申猴、子鼠相合；已蛇、丑牛、酉鸡相合；戌狗、寅虎、牛马相合；子鼠与午马相克；丑牛与未羊相克；卯兔与酉鸡相克；辰龙与戌狗相克；已蛇与亥猪相克；申猴与寅虎相克。

　　打巴教把十二生肖的人按出生年月，分成五属，即金、木、水、火、土五行，但摩梭人不说金而说铁。五行又说五方，即东、南、西、北、中，东为木，南为火，西为铁，北为水，中为土；五行五方又为五个主神掌管冻为戛子生巴大神，南为那采除尔大神，西为玛补子汝大神，北为瓦赛肯巴大神，中为冲翁生古大神掌管。

　　打巴教还将五行五方之神的面孔附以五种颜色，东为白，南为黄，西为蓝，北为红，中即天地之间为黑。

　　打巴经有二十种，每种又分若干节，二十种打巴经是：

　　l、司补吐：是在杀猪宰羊，住新房，添新人或其他喜庆吉事时念的经，属于祝贺祈祷类。

　　2、优补：也是祈祷及祝愿性质的，但主要敬供灶神和祭祀祖先。

　　3、古补：一般在春暖花开季节念诵，是敬水神，即龙王，也兼祭山神。

　　4、殛补：为家庭驱鬼除邪。

　　5、夺那干：为重病人消灾赎命。

　　6、那体补：为孕妇健康顺产而除秽祈祷。

　　7、梦垮敌：专门为病人撵鬼除魔。

　　8、咱补：为有毒疮病人而祭水神山神。

　　9、七补：庄稼遭虫灾时念的经，也称地补。

　　10、秋巴干：祭祀天神和山神。

　　11、恰补：除秽驱邪。

　　12、乌补：妇女将生小孩时念的经。

　　13、办乔普：祭祀土地神，祈祷家庭安宁富裕。

　　14、优家优里：接媳妇时的祝贺祈祷辞。

　　15、喊开：为生命垂危者驱鬼除妖求寿。

　　16、绕米：为死者开路。

　　17、茶打：述祖谱。

　　18、母补：为家庭兴旺发达，祈求天、地山水神为家庭镇鬼并降福。

　　19、斯克：姐妹死时兄弟来送毛毯时诵唱的经。

　　20、秋多：述祖谱、祭祖、求福。

　　在20种打巴经中，最长、最全、仪式特别复杂的是殛补，即为家庭驱鬼除邪并求福的经，共有54节，涉及到其他19种打巴经的内容。念这种经时，要杀牛、羊、猪、鸡，而且要念3天3夜，其中还有打巴弄法舞和驱鬼镇妖的长刀舞。

　　摩梭打巴教，是原始自然崇拜的多神教发展起来的，即由精灵崇拜、祖先崇拜、天、地。山、水、日、月、星、灶神等多神崇拜发展到统驭众神的至上之神的崇拜。

　　摩梭打巴教，在其发展过程中，陆续出现了专职的教务人员，但未形成宗教组织和教阶体制，然而又有打巴自己严格的教义，神学理论和祭仪制度，并日趋复杂化。

　　二、佛教

　　佛教传人永宁的时间约700年。传说在元朝时期，曾有一个喇嘛化身来到永宁，询问现在喇嘛寺所在位置的地名，当他听到那里的地名喊为扎美柯时，他感叹地说，这里修建一个喇嘛寺将是多么好，因为他用藏语翻译这个地名为无敌。后来就在这里修建了刺嘛寺，这寺的藏名为塔洛扎美归，后来就称为扎美寺，据说这座寺庙曾被烧毁，其后又重建。摩梭原始宗教受到削弱，无形中被排斥，喇嘛教占了上风，在永宁坝摩梭人中，到民主改革时打巴所剩无几，只是江边一带还有20几个。有些打巴经已被佛经代替。

　　摩梭人信奉的是藏传佛教，尊崇佛主释迦牟尼和格鲁派创始人宗咯巴。很巧的是，永宁藏称塔洛意为涅般的道路。因此，永宁摩梭对佛教更是无比虔诚。

　　永宁和拉伯摩梭大部分信奉喇嘛黄教，其中的一部分信奉喇嘛花教；蒗蕖摩梭信奉喇嘛花教。黄教主张僧侣严守戒律，独身不娶，脱离农事，严格寺院的组织和管理制度，使世俗贵族不能操持寺院事务，反对僧人即喇嘛追逐世俗权势和财富，显宗密宗两者并重。强调显、密兼修及先显后密的修行次第。

　　自元末明初以来，摩梭人掀起一股学喇嘛热，尤其是永宁摩梭，凡有2个儿子的人家，必定送一个到西藏去学喇嘛。因此，永宁摩梭人中喇嘛最多时达1000多人（黄教喇嘛700多人，花教喇嘛300多人）。民主改革后，有的喇嘛老死病死，有的则还俗，有的从西藏去国外。

　　摩梭喇嘛，除在喇嘛寺院从事正常佛事活动外，其余时间，为老百姓算星相吉凶，为病人念经求佛、驱鬼除邪、吉庆祭典、祈祷祝福、举行丧葬等，喇嘛中绝大部分，在帮助老百姓念经时，严守教规，不计报酬。

　　摩梭喇嘛的活动中心，黄喇嘛教在永宁扎美寺，花教喇嘛在永宁者波萨迦寺和蒗蕖萨迦寺。

　　永宁扎美寺在永宁北端的古尔山脚下，建于清代，分正殿和左右偏殿。正殿的墙厚1．5米，面积约200平方米，是众喇嘛聚集从事佛教活动的主要场所。正殿及偏殿的屋脊上，都有金项，屋檐四周，挂着风铃，壁上有精美的壁画，殿内共有大大小小几万尊佛像，为四川乡城藏人所塑。左偏殿里，塑有一尊高约3丈的土塑镀金弥勒佛巨像，形象表现出教导佛法的姿势，像内充满藏文经典。殿周围，有一排排小土砖房和木房，是喇嘛们来进行佛事活动时住的，喇嘛寺总面积为400亩，还有寺院土地数百亩。

　　永宁者波萨迦寺，在永宁格姆山下的者波村，建于清朝，分大殿和左右偏殿，喇嘛寺总面积为200亩，还有寺院土地数百亩，寺院最兴旺时期，喇嘛达300多名。

　　蒗蕖萨迦寺，位于今新营盘乡衙门村东北面，当地摩梭人称之为“萨亚宫巴”，属于藏传佛教中的花教寺院。建于清朝，寺院为三层楼房，共有48间。寺院周围的平房供喇嘛住宿，共72间，寺院建筑面积达数10亩，寺院最兴旺时期，喇嘛曾多达200多名。

　　在喇嘛寺里，来朝拜求佛，为死者超度以及求福求子的百姓络绎不色，香火旺盛。数千盏酥油灯常明不熄，酥油、猪膘、麻布等祭供品满屋成堆，喇嘛进行佛事活动时，待遇很丰盛。喇嘛寺院内，等级森严，制度严格。如行政管理、佛教管理等等，根据需要设置。

　　门）活佛：摩梭人称古汝，为寺中最高领袖。黄教活佛依照规矩，通过寻找原世大活佛的转世灵童，送到西藏学习，然后举行考试答辩，录取的叫做格邓梯巴。

　　（2）肯布：肯布是世袭职务，系永宁士知府、蒗蕖士知州的次弟，自幼人寺，学习经典成为存记肯布，老土司逝世，新土司承袭，土司次弟，便袭肯布职务，新肯布袭职叫上任。上任时，由老肯布率领全寺喇嘛到土知府迎接，各执仗仪，齐奏法乐，献以哈达，接回寺中。

　　如果土知府无弟，仍由老肯布代理，不妄传于他人。肯布之下设给史职位，一般设两个给史，主要协助肯布管理寺内的行政事务。

　　（3）给史：是佛教中的一种学位，到西藏拉萨考试中成绩优秀者才能取得这种学位，在黄教喇嘛中，本寺喇嘛往拉萨应试所录取的给史，就成为本寺给史，任期不限。

　　（4）拉擦：拉擦属捐纳职务，一年一任，从哈尔班中选出，由肯布任命，一般在上年三月份任命下一年正月上任。每年正月初三至初九，寺院要召集所有喇嘛念“咪咯”经，由当年上任的拉擦承担这一活动所需经费，并在初八这天宴请宾客，以庆贺当年拉擦正式就职。担任拉擦的人，需要强大的经济后盾，一般为哈尔巴中家庭富裕者。“拉擦”一词藏语为“代活佛”之意，平时代理活佛主持喇嘛寺的念经仪式。

　　（5）格古：为肯布任命的憎官，称为铁杖喇嘛，主管喇嘛寺内全体喇嘛的纪律，从哈尔巴中选出。其条件是：一。铁面无私；二、深识经典；三、富有经验；四、克己躬行。当选后，每日早晚，手执长六尺二寸，约十余斤重的铁杖，率领待从十余人，督察寺内外不守教规的喇嘛，因杖重难举，每步触地，发出砣砣响声，众喇嘛一听便规规矩矩，勤于佛事，若有人犯了禁令被查出，轻则鞭打，重则杖打。所以喇嘛们对格古颇为敬畏。

　　（6）翁增：也为肯布任命的僧官，其职责是组织寺院喇嘛念经。念经时，翁增坐在比一般喇嘛的座位稍高的座位上，首先念经文的起始句，众喇嘛便齐声紧随读之；翁增一般挑选声音宏亮，吐字清晰，并能熟读各种经文的人担任。

　　门）哈尔巴：从格洛喇嘛升格为哈尔巴。格洛喇嘛则从格楚喇嘛中升格。格洛喇嘛是已人佛门的喇嘛，格楚则是初进佛门的小学教徒。

　　摩梭家庭中，男当喇嘛，女不出嫁的很多，喇嘛虽称出家人，但多数时间仍在家料理家务。在家喇嘛可招收徒弟作为本人的身后法嗣。招收徒弟，多是家中侄儿或外甥。年满10岁男孩，由师领着向肯布注册，请肯布剃度。剃度仪式是叫小孩向佛三拜，向祖师三拜，向活佛以及肯布三拜，跪于佛前，面向肯布剃掉头发，烧于火炉中，然后便更换俗衣，披上红色袈裟，赐以法名，便成了格楚喇嘛。每日早晚，学习藏文经典，每月朔、望大寺中念经时，由其师领着去念经，学习佛法及规矩教义。长到门一18岁，就进西藏拉萨受戒，得戒后，称为格洛喇嘛，须在西藏3年用功学习经典，考中哈尔巴后，就回本地喇嘛寺，充当职务或坐家静修。有钱者可捐纳为拉擦。

　　在喇嘛寺里，喇嘛们不时地集中念一般的经以外，还有以下法会法事：

　　门）跳神会，每年正月初七举行；

　　（2）送喇嘛进藏会，五月八日举行；

　　门）降神会，十月二十六日举行；

　　（4）祭祀女神会，每年春节期间举行。