放生还是放“死”关键在于是否真正尊重科学

　　5月23日，据《北京晚报》报道，通化市林业局野生动物保护站的工作人员经历了一场“大战”，因为有人不当放生，导致500条蛇大闹居民区。据专家说，尽管放生是好事，但由于不懂科学，这些外来蛇在通化很难存活下来。

　　几乎与此同时，北京野生动物保护协会则协助北京佛教文化研究所和北京广化寺编写出版了《佛教放生指南》，按照科学的分类讲解了鱼纲、两栖纲、爬行纲、鸟纲、哺乳纲动物的习性、保护级别、分布地区和放生注意事项，而且，北京市林政稽查大队还提供了野生动物法律保护咨询。特别值得注意的是，书中设专章介绍了“如法科学放生”。现场还组织了以“慈心护生、共享和谐”为主题的放生活动。

　　戒杀和护生是中国传统文化的一个重要理念，佛教人士的放生也有自己的一套仪轨程式。

　　中国汉地放生的习俗并不是因佛教而形成的

　　一说到放生，人们总以为是在佛教传入后，观念受宗教影响而形成的。但北京广化寺方丈怡学大和尚则认为这是“古已有之”。

　　他在为《佛教放生指南》所写的序中说：

　　“《列子·说符篇》记载：邯郸之民，以正月之日献鸠于简子，简子大悦，厚赏之。客问其故，简子曰：‘正旦放生，示有恩也。’

　　“佛教提倡放生，首先见之于《梵网经》。‘若佛子！以慈心故，行放生业……’这是对放生的一种佛法上的解释。尽管两者建立的理论基础不同，但是同样都表达出一种对生命的尊重，对养育人类的自然的感激之情，对人类自身道德的一种要求。

　　“在西方世界，也有类似的思想。德国著名哲学家康德说：如果不想窒息人类的情感，则人必须以仁心对待动物，因为对动物残忍的人对人也会变得残忍。我们可以从人对待动物的态度上来判断他的心。

　　“可见，慈悲、仁爱之心，是不分地域、不分时代的。这种精神，正是人之为人的根本。”

　　科学放生办法非常细致，甚至要观察动物的心理活动

　　近些年，由于科技发展，人类活动半径迅速扩展，人们身边的动物植物也都发生着变化。在新的条件下，本着善意出发进行的活动也要讲究科学的方法和态度。

　　北京市林政稽查大队的吴队长告诉记者，因为没有基本的科学知识，近些年的放生活动中也出现一些让人哭笑不得的事。有些市民非常有爱心，把家里人从国外带来的罕见的鹦鹉给放生了。结果由于“洋”鹦鹉不具备在北京生活的能力，而且气候环境等和它原来的居住地有很大差异，很快鹦鹉就死了，放生者还被指责是“伪善”。这也是争论集中的一个话题，即放生还是放“死”。

　　不仅如此，有些人为了在一定日期放生，从市场上买来巴西龟、国外的蛇、鱼等放生，导致外来物种入侵，危机本地物种，真是好心办了坏事。

　　因此，他们在协助编写的《佛教放生指南》中加入了专章论述“科学的放生方法”。其中就包括“放生环境的选择”：

　　“动物放生必需选择适宜的、符合动物生活习性的环境。山区动物不适宜在平原放生，南方分布的鸟类不适宜在北方放生。一些南方蛇类，特别是五步蛇、眼镜蛇等有毒蛇不能够在北方放生……不加选择的动物种类、不适宜的放生环境可能造成非常危险的生态灾难。特别是引进的国外外来动物物种对本地环境的入侵，其可能造成的生态后果难以预料。国家曾在全国范围内封杀食人鲳，以防止其逃逸对生态环境生物多样性构成威胁。”

　　此外，科学放生方法中还包括非常细致的准备活动，甚至要观察动物的心理活动。如果动物精神不振、性情低迷、恐惧，要及时找出原因，加以调整。否则会对成功放生有负面影响。对放生动物的体质、健康、笼舍都有严格的规定，还要对动物进行野化训练，以免动物在人为环境下生存时间过长，产生依赖感，无法在野生环境中生存。另外对于放生季节的选择、运输方式等都有要求。

　　即使在放生后也不能“大松心”，负责任的放生者还要进行“放生效果评估”。鱼、鸟、爬行、两栖类效果可以实时进行，兽类放生则需要认真观察行踪，包括动物的飞行情况、运动情况、栖息情况、动物取食情况等等。用于科学研究的动物放生，还需要更加严谨的技术手段进行观测。这些都在《佛教放生指南》中有明确介绍。

　　买动物放生是否客观上刺激了商家的捕猎行为呢

　　据吴队长介绍，放生行为在我国南方比较盛行。很多人到了节日就会从渔市、鸟市上直接买来放生。有些不法商贩就借机发财，大量打野鸟，有些还是国家禁止捕猎的保护动物。这次“慈心护生、共享和谐”的活动中放生的鸟、鱼就都是稽查大队没收的非法猎取物。

　　正是因为买动物放生行为客观上刺激了商家的捕猎行为，因此在市民中也有争议。

　　其实，买动物放生也并非正确态度。在《佛教放生指南》中就详细解释了放生应有的正确态度：放生是救命的行为，要细心周到，处处为众生着想，做到问心无愧才可以。不能贪图一时方便或便宜，先去预定，造成商家趁机捕抓兜售。不能固定时间地点采买及放生，以免“有心人士”伺机敛财捕猎，害及物命……

　　佛教生态观符合现代生态学

　　之所以在对于放生的解释上加入了科学的阐述，是因为佛教人士对于现代社会中人和自然的关系有自己的认识。

　　怡学方丈认为：“从本质上来说，爱护动物和它们的生存环境，也正是为了关照人类自己。事实表明，当我们对动物、环境等等不加关爱，不知保护，一味利用、索取的时候，最终的结果，是环境对我们进行更大的‘报复’！

　　“现在，‘构建和谐社会’已经成为我们社会发展的目标。‘和谐的社会’，不仅是人与人之间的和谐，同时也是人与动物、人与环境之间的和谐。”

　　中国人民大学哲学系宗教学系的魏德东博士认为，佛教不是生态学，但佛教蕴含着丰富的生态思想，具有独特的生态观。

　　北京常见的蛇类

　　（有毒）

　　赤链蛇：是我国分布最广的蛇类之一。北京地区各郊区县都有分布，过去是广布于我市的一种蛇类，八十年代在三环路内一些园林内还有发现，与其夜行性不易被人发现有关。可能因为其喜栖旧房舍的习性，大批房屋翻建，现已数量不多，只在一定区域形成种群，在很多地区已经绝迹。

　　虎斑颈槽蛇：是我国南北方广布的一种中型游蛇，过去认为它是一种无毒蛇，后发现虽不致命，但可使被咬伤口流血不止；毒液溅入眼中，可使角膜充血肿痛。在北京地区该蛇分布最广，数量最多，各郊县都有发现；在很多水域附近是优势种，有时与红点锦蛇互为优势种，但不攻击人，少见蛇伤报道。

　　短尾蝮：别名草上飞。是我国南北广为分布的一种剧毒蛇，是造成蛇伤的主要蛇种。一般不主动攻击人，因其行动较迟缓，常在人们误踩到或触摸到它时造成蛇伤。在北京市主要分布于西北部山区，近年不断有蛇伤报道，与人们扩展旅游区、野外休闲的兴起有一定关系。

　　（无毒）

　　白条锦蛇：我国北方广布的无毒蛇，生活力强，耐饥渴。北京各郊县都有分布，很常见。

　　团花锦蛇：生活于山区近水河谷地带，性暴躁，受惊时头呈三角形，常被误认为毒蛇，是较稀有的一种无毒蛇，捕食蜥蜴、鼠类和鸟卵。
　　分布于我国北方省区，数量很少，北京地区亦很少见，只在怀柔云蒙山区、延庆松山等西北部山区有零星发现。

　　玉斑锦蛇：广布于我国华北华东华南地区。是北京地区稀有种类，仅在密云和怀柔云蒙山区、海淀香山樱桃沟部分地区有少量发现。