从“专业人士”省思佛教宗教师继续教育的重要

　　从“专业人士”省思佛教宗教师继续教育的重要

　　释见咸

　　前言

　　二十世纪资讯时代的来临，为人类的生活方式和内容带来巨大的改变，而职业的转化和兴起，是此巨变中的一大特色，除了各种新兴服务业大量增加外，注重专业知识和人员的成长已成为后工业时代的趋势。

　　本文针对专业人士的定义和社会功能，探讨今日专业人士的养成及现况，进而说明佛教宗教师继续教育的重要，期使未来宗教专业教育的培养臻于完整，宗教师化世的奉献精神得以增强。

　　什么是“专业人士”？

　　“专业人士”（Professional）这个字是自“专业”（Profession）一字延伸而来，为什么 Profession 这个字会称为“专业”？这其中有它历史上的深刻意义。

　　[「專業」原意是宣誓、奉身]

　　“专业”（ Profession ）原意是宣誓、奉身，为宗教的仪式，沿用而表示宗教人士以利他为使命，奉献自己服务大众。如果翻阅西洋古代史，可知那时的教士极受人仰重，也只有他们可以摄取和拥有较高的知识。在欧洲的早期大学中（如牛津），神学、医学与法律学三者鼎立，在这三方面进德修学及淑世的人，就成为最早的专业人士。直至十九世纪末，一谈到专业人士，一般人的印象中莫不映现这三者，即使今日，从事这三方面工作的人也从未被弃于专业人士之外。

　　[專業性與專業主義]

　　专业人士既拥有专门知识、社会地位，也实际奉献于社会，在历史发展中，自然成为人中之首。所以，二十世纪以降，各行各业皆争取要成为专业的一员，于是自建筑、会计、护理乃至设计、财经、房地产等，莫不争相建立其特有的一套制度、学问、组织，希望争取社会大众的支持和认定。这时“专业”除仍保有原本以利他、服务为动机的特质外，大多数且大部分时间都专注地倾向于争取“专业”地位，所保有的是各行业的专门知能、完整的公会及开业制度，以谋得个人和团体的利益。依此为准，任何一种行业皆可奋力跻身于专业之列， 这就是以“专业性”或“专业主义”（ Professionalism ）为基准定义“专业”一词，令人称羡也令人诟病的地方。

　　一九六○年代以后，在美国有些人逐渐起来指责专业人士自拥高位与名利，但并未真正以福民为目的，甚至以落伍或不良的技术服务大众，各公会又行保护主义形成垄断，使未参加公会者无法开业。所以有人说专业的根本只是在行“职业控制”，应该要加以改革，此后政府便应民众的谏言，而制订各种“重新发照”的办法，逼使各专业人士参加进修，具备更好的知能以服务社会。但研究中发现，专业人士的进修和服务的表现，并没有多大正面性的改善，更由此引发了对专业教育及专业继续教育的检讨。

　　[專業化與繼續教育]

　　一九八○年代时，有位当代研究“专业继续教育”（简称 CPE）的美国成人教育学者忽尔（ Houle ）主张应重新诠释“专业”的定义， 他以为专业人士并非天生就有其专业性，也不是从祖先世袭而来。相反地，他提出专业的建立应有其各项条件和特质，每一行业的人即朝着实现和具足这些特质的方向专业化（ Professionalization），能否称为专业，应视它发展的满意度而决定。任一行业如果能完全或大部分完成应具的特质，就称为专业化完成，才有资格成为一种专业的行业。所以，专业乃是一种过程，而非承袭或自我标榜的静态行为。忽尔共提出了十四项特质，分为三大类：（一）观念上任务的澄清，（二）行为上的良好表现，（三）团体上的认同与制约。这三大类不仅要求专业人士认定自我奉献的方向及目的，同时藉由个人的努力和团体的管理，不断提升个人的能力，以对社 会作实质的服务。

　　忽尔的论点受到各方的重视，其中虽仍不乏反对的看法，但大多数研究此项教育领域的学者，都认为他提出了一项划时代的看法，而逐渐有人依他的理论再探讨如何设计“专业继续教育”，以完成专业化的理想，使各行业服务人群的理念与行动能里外相符。

　　教育理论是行动的先导，若要使理论落实且有效果，则有待教育方法的践行，依循忽尔的引导，各教育学者不断探讨专业人士无法使社会满意的原因，以及专业人士如何培养应有的学养及能力。这些牵涉到整个学习的历程，包括在专业学校或学院的预备教育（或称 Pre -service Education ──服务前教育）和正式就业后的专业继续教育。如果以医学院的学生为例，七年的预科只为他的专业生涯中（假设服务时间是二十五岁至六十五岁）的六分之一，其他六分之五的时间才是无尽的挑战和学习。如果一位专业人士在基本的教育后不再自我进修及成长，如何长保应世和济世的能力，又如何能不在社会急促的脚步中被大众所遗弃。所以，继续教育不仅是为了谋生，更是为了提供合宜的服务。

　　[中國以「師」稱呼專業人士]

　　中国称专业人士为“师”，如医师、律师、建筑师、会计师、美容师、护理师，可以看出对这些行业社会地位的认许。成为“师”自然要具备基本专业知能，和服膺专业所订的规律，以服务奉献社会为职志。不可讳言，今日的专业人士常以谋利为主要动机，但因他们具备应有的基本知能，也尽力在权限内提供自己的力量，虽然无法尽合忽尔所提出的十四项条件，但因有各专业公会的成立，它们会对专业师们进行检核、认定，而且具有督促维持专业水准的作用。所以，专业人士仍受大众的肯定。

　　宗教师的专业继续教育

　　[西方教會的教育制度]

　　西方教会自古就有严谨的组织，举凡教士的入会考核、教育、任派都有一套规则沿用不坠，在文献中可以看到进入修院读书的青年，皆已具某种奉献的准备（或为研究教义哲学而读书），毕业时（相当大学资格与学位）经过考试和会谈，才取得授阶资格（相当于中国的受戒仪式），可申请分派至各分会服务，一期通过的修士也不过二、三十人。近世因受自由及怀疑主义的影响，已愈来愈少人进入修院受教，教士的人数在锐减当中，但因教士的养成制度严谨且完整，因此教士为专业人士的身分，仍为社会大众所认同、尊重。再说他们的继续教育亦发展有年，直到本世纪后期更进入整体的设计，这是教会本身的觉醒和革新，为因应社会的需要而有的发展。

　　反观在台湾的各大宗教中，基督宗教各派仍沿其欧美的传统，有一套养成制度。佛教在政府迁台后的四十年发展中，由于中国大陆来台的长老和后继者的努力弘化，在台湾重新开拓了新的生机和空间，不但出家的僧人年年增加，各项活动动辄亦有上千上万信徒参与，佛教正呈现一片蓬勃的景象。相对地，社会对宗教需求日增，同时也带给宗教人士及宗教教育新的挑战课题。

　　[僧伽教育的困境及展望]

　　如以出家人和各职业的专业相比，则“宗教师”一名实极为恰当，因它正表现了僧人的特性与身分。既称为“师”，即有专业人士应具备的知能和服务内容，更不会没有一个督促、检核以维持专业水准的团体。僧人依佛戒取得身分，以法长养慧命，也以法的传扬为职志，且为社会所认定。弘法的方式尽管随时间的更替有所不同，但僧人为“师”的依据和使命则代代相袭，这是不容忽略的。

　　可惜多少发好心出家的僧人，如西方守旧的人士一样，以为专业是生而具足的，所以一日剃度现了僧相，应受信施的供养不在话下，或接受几年佛学院教育，一回到寺院便因所学与现实相距甚大转而求去，于是游行各地或赶经忏，或找道友资济，出了一寺，又入一院，无从管束。道场之主由是怪责学院教育不当，而学僧则自怨出家命途多桀，其结果非但不能以专业的能力服务社会，反因人力的迁流与人事的瓜葛，而形成学院教育投资的浪费，辜负信施的护持和期待。

　　现代僧人若要自强、自救，个人以为一定要透过养成教育，各种专业师尚且须受基本的养成教育与考核才能开业，宗教师岂能自超于规定之外？今天僧伽教育最大的问题有二：一是佛教教会未能尽到寺主和僧人的考核功能，既然督促检核尚不可得，又如何能做到某水准的维持或提升？二者各家佛学院校，都依创立者的发心、见解订定制度，安排课程，院与院间的基本专业教育体制尚付阙如，所以学僧从一学院至另一学院，不是所学落差太大，就是所学重覆，徒增无谓的比较。其所学在个人内修、寺院运作与社会的需求间差距很大，个人认为这应是学院毕业学僧流动率大的原因之一吧！这些将是佛教宗教师继续教育在追求完备的过程中，不可不努力改善的。

　　[短期目標──基礎教育]

　　如上所说，佛教本来就有检核僧人基本资格的规定，只缺乏全面严格的施行，因此被误解只要头一剃，方袍一穿，再加头燃香珠，即是受戒学习完毕。因此个人以为：近代专业人士以争取专业而获利，在奉献精神上固是美中不足，但至少在专业知能上有专业的水准，有此水准才能再维持和提升。因此整治佛教宗教师教育的沉坷，可分短期与长程二个目标来努力。短期目标是结合全国的佛教长老与学院负责人，共商出家入门的养成教育，使每个初入佛门者都能有正确的理念和基本知能，及对僧人、僧团有适度的认识。这不但须建立一套可以遵行的考核法则，更要责求各学院教学目标的设计，以便养成学僧的基本能力，以立足社会、服务社会。

　　[長程目標──繼續教育]

　　若就长程的目标来看，则应慎重筹划及实行宗教师的继续教育。因为宗教的奉献是尽形寿的投入，短短一月受戒或三、五年的学院教育，必然无法满足踏出学院后长期服务的需要，尤其在急遽变迁的时代，宗教师所面临的更是各种不同角色与知能的挑战，如果不能详察这种新的社会环境，以原有的一点知能或困守于传统的方式弘法，将无法承受社会的压力，对自己的身分与任务就会产生困惑，甚至退失信心。这是每位站在不同单位服务的宗教师都会面临到的课题，所以继续教育是绝不可或缺的一环，否则僧伽的中坚份子将生活于矛盾、挣扎、焦虑之中，如此又怎能发挥最大的力量服务社会，或成为后来学习者的模范？

　　如何使佛教教育重整脚步，发挥专业宗教师的教育机构功能，应是每位关心者的共同使命。此需要各单位的沟通及协议，在共同的远见下为佛教教育做最好的策划。在不忘携手合作，共享资源中，也应注意到适度的分工，以使不同的力量作最大的发挥。台湾的初级或基本佛学院已行之多年，且已累积办学经验，这是相当可贵的，如能由此做基础，透过有计划的整合，相信是改善佛教体质，也是改善社会宗教信仰最好的途径。

　　[宗教師的繼續教育]

　　宗教师的继续教育是种新兴的事业，因为它施教的对象横跨各种年龄、工作经验、教育程度差异的人，所以教育课程的设计与基础宗教师教育是大不相同的。若从各个宗教师的不同需要来看，也无法以统一的课程、教学目标或固定的场所，作为教育计划的准则，如此复杂性的教育，如果不是对宗教师的需要及发展有整体的认识，要提供适合宗教师需要的课程，确实有它的难度，但不可因为困难而不去处理。

　　设想僧伽继续教育的内容是改善现有僧伽体质的有效方法，这必须藉佛教教内长老大德护僧忧教的力量，引用专业的教育资源，探索佛教内部问题、僧教育的现况及各界的反应，厘出发展继续教育的政策和方法，再由此筹备资源，渐次发展各类继续教育，真正去帮助佛教的宗教师建立服务的信念与热诚，协助发展自我学习的能力与方法，宗教师于社会中的功能自会增强且扩大，如此何患佛教无法取得应有的专业地位，何忧宗教“师”名实不符？这一切都有待有心致力于宗教继续教育人士的共识和投入了。（本文作者为美国威斯康辛大学成人教育研究所博士候选人）

　　【参考书目】

　　一、Cervero,R.M.,Effective Continuing Education for Professionals, San Francisco:Jossey-Bass,1988.

　　二、Houle,C.O.,Continuing Learning in the Professions, San Francisco:Jossey-Bass,1989.

　　三、Jienshen F. Shih, A Review and Suggestions for Buddhist Monastic Education Program Development in Taiwan, Unpublished Master's thesis, University of Wisconsin- Madison,1992.

　　四、圆光佛学院编印，第二届全国佛学院院务研习会专刊，桃园，1990年。