个人与社会

　　个人与社会
　　社会是什么？社会是许多个人的结合体，而这个结合体中的个人与个人之间，必须要遵守共同的规范与共同的道德行为。
　　人类是群居的，所以谁也不能离开社会而单独生活。不宁惟是，从学术上说，人类不但不能离开社会，而且在人类的天性上，本来就有组织社会的需求。中国的名儒荀子说：“人生而有群。”希腊的哲学家亚里斯多德说：“人是社会的动物。”这都是说人类的天性，有着组织社会的需求。
　　人类要求组织社会，有两个目的：第一，为了要使生活获得改善；第二，为了要使生存得以持续。这两个目的，都不是分居独处所能达到，必须要聚群而居，大家群策群力分工合作，才能够达到。同时，为了要达到这两个目的，这个由许多个人组织的社会中，每个人都有其应尽的义务和应享的权利，绝对不能够享受权利而不尽义务。要知道，人生是以服务为目的，而不是以夺取为目的；如果这个社会上每个人只要享受权利不肯履行义务，大家只顾夺取而不要服务，那么这个社会的秩序就会紊乱了；这个社会不但不能进步，反而要衰退了。所以，人类群居，一定要大家群策群力分工合作，每个人都要尽到义务，然后才有权利；人生应该要以服务为目的，不应该只想占人家的便宜呀！
　　目前的社会，为个人私利的人多，为社会公益的人少；换句话说，以夺取为目的的人多，以服务为目的的人少。其实，这是不懂得个人与社会互不相离的密切关系所致。
　　为什么个人与社会会有互不相离的密切关系呢？这就要说到“缘起论”了，“缘起论”的原则是：“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭放彼灭。”此，是指事物的原因；彼，是指事物的结果。“此有故彼有“和“此无故彼无”，是就空间方面的彼此相依存在及消灭的因果关系上说的；“此生故彼生”和“此灭故彼灭”，是就时间方面的前后相引而生起及消灭的因果关系上说的。清楚一点说，这“缘起论”告诉我们的是，世界上的一切，都是由于空间的彼此相依和时间的前后相引的密切关系而存在的。现实社会的每一个人，既是由于空间与时间的彼此因果关系而生起和存在的，那么所谓个人，实是全体社会的产物而不得脱离的一份子；而所谓社会，实是许多个人的集团，也不能离开个人而存在；个人与社会的关系极为密切，而彼此的互相影响也很大！个人的健全能够促进社会的进步，而进步的社会也能促进个人的健全；反过来说，个人的懦弱会使社会退化，而退化的社会也会使个人懦弱。所以个人与社会的一动一静，都有彼此相互的影响。人类生存的意义，乃在求个人的健全，以谋全体社会的幸福与进步。但是，这并不是轻个人而重社会，实在是因为所谓全体的社会已经包括了个人，社会能够得到幸福与进步，个人的幸福与进步也在里面了。如果只是专为个人谋幸福，而不惜妨害到社会的幸福，结果，社会的幸福被害，个人的幸福也得不到了。所以，如果大家明白了“缘起论”，便会知道：利益他人，则成自他两利；损害他人，则成自他两害。搞通了这个思想，便能确切了解到为社会服务，是人生应有的道德行为，实则于己于人都有益处；而自私自利，实则于己于人都没有益处。
　　中国春秋时代，楚国有一个很有礼貌的好孩子，叫孙叔敖。有一天，他在路上看见一条两头蛇，因为他曾经听人家说：“看见两头蛇的人，一定会死。”他想：我今天看见了两头蛇，不久一定会死去了。当他想到这里，心里立刻联想起一件比自己死去更加重要的事情来，那就是这条蛇还在这里，每天从这条大路经过的人很多，一定还有很多人会看到，那么就有很多人会因此而死亡了。孙叔敖为了要救很多人，避免很多人因此死亡，他便把那条两头蛇打死，然后在路边地上掘一个洞，把蛇理了。他做了这件事以后，回家告诉他的母亲道：“妈！我今天不幸看见一条两头蛇，不久一定会死了。”他的母亲问：“为什么？”孙叔敖答道：“人家都说，看见两头蛇的人，一定会死。”母亲又问：“那么，那条两头蛇现时在哪里？”孙叔敖说：“孩儿怕过路的人看到，也和孩儿一样的会一个个死去，所以就把那条两头蛇打死，而且把它埋了。”母亲听了这句话，笑着安慰他道：“好孩子！好心的人一定会得到好的结果。你存心救人，一定不会死。”果然不错，孙叔敖后来不但得到长寿，而且做了楚国的宰相。
　　根据“缘起论”的哲理说，个人与社会实在是息息相关的，孙叔敖存心救人得到好的结果，这也可以说是利益他人，则成自他两利。