“缘文化”与和谐社会

　　“缘文化”与和谐社会

　　——中国人民大学教授 方立天

　　中华缘文化论坛的举办标志我们中华民族文化向更深层次的发展，因为我们探讨的是一个对文化崛起有很重大意义的一个“缘”这么一个范畴，所以这是一个很有意义的事情。

　　在短短的时间里，想讲一下“缘”的思想与和谐社会。我想分三点来讲，第一是“缘”的意义和性质；第二是“缘”的起缘；第三是“缘文化”对推动和谐社会的意义。

　　一、“缘”的意义和性质。佛教所讲“缘”的意义内涵很多，从一般意义讲就是指原因，或者是指条件，就是直接原因条件。第二类意义，如果和因联系起来用，因是主要的，内在的原因，“缘”是外部条件，次要的原因，所以，因缘处理上有这么一个区别。围绕着因有所“缘”，就是内善，还要攀“缘”，就是做认识活动。还有讲机缘、缘分等等，这是因缘的关系。所以它的意义是多重的。“缘”的性质有三种，一个是善缘，一个是恶缘，一个是无记缘。所谓无记缘，就是不善不恶的缘。佛教所说的缘还有四种关系，即因缘、增上缘、所缘缘、等无间缘。说明我们的生命不只是这一生，还有前生；不只是这一世的前生，还有很多很多的前生；而今生同样有很多很多来生，数不完。因为佛教是从因缘、因果关系来探讨整个人生的解脱问题，是从道德的层面来分析“缘”的性质。

　　二、“缘”的起缘。“缘”是佛教反对梵天创造世界的理论而提出的，用我们现在的话说，是反对上帝创造世界的理论提出来的。当时印度有两种学说，一个是上天创造宇宙和人类；第二是人类一切事物由简单元素构成。这两个学说佛教不赞成，从“缘起”来说明起源。“缘起”，基本因素就是此生和彼生，用我们现在话说，所谓“缘起”就是说宇宙的一切事物，包括人生都是由原因条件构成的，是由主要的原因、次要的原因，内在条件和外在条件构成。事物都不是孤立产生的，认为自己“无因”产生是错误的，认为完全是自己的原因也是错误的，完全有它因产生也是错误的，由共因联合起来产生也是错误的，那么，事物就是由“因缘和合”而生。这个“缘起”是不是可以从三方面体会。第一是一种关系，一切事物都是有关系的，是由于互相依存，互相联系的一种关系形成的一种实体，是一种关系，是互相联系的。任何事物都是互相联系的，它不能孤立产生，是互相联系的。这是我体会的第一个含义。第二是个过程。它认为因为因缘和合，某一个因素和条件起变化，就会引起别的条件的变化，所以这是个过程，认为人的生老病死是一个过程，这个过程可以说是短暂又是永恒的，是用一种发展观点。事物不能停留在现在这个情况，现在“缘起”会带来未来的“缘”起，这是发展的观点，是从过程把握。第三是现象的存在。佛教的“缘起”论，后来大成佛教有一个著名论点，就是“缘”起性空，用现在的体会就是本质空，但是不等于没有，有和空，本质和现象一体两面，是不能离开的，所以佛教经常讲“色就是空”，“空就是色”，这两者不能分离。观察事物要观察这两方面，观察任何事物的时候要讨论这两方面，这是“缘起”论主要的含义。

　　三、 “缘文化”对推动和谐社会的意义。“缘起”说，它为我们构建和谐社会提供这样的理念：即共生、合作、宽容和感恩。第一是共生的理念。因为事物就是关系，就是“缘起”，就是共生，互相依存，不是孤立的。我们观察人与人的关系，人与自然的关系，都要运用这种观点维持共生。第二是合作的关系。因缘之间不能合作、和谐，就不能成立，就不能生起事物，这就是互相合作的结果。这种世界观要求我们人与人之间，不同阶层之间，不同民族之间都应该合作。第三是宽容的观点。互相宽容。因为只有宽容才能够维持和谐共存。如果互相斗争，互相冲突，那这会使这个事物遭到破坏，和谐社会就不能存在，所以要互相宽容。最后要有感恩报恩思想。“缘起”每一方都是由于有他方、对方存在才形成事物，因此我们要有感恩的观念，要报恩，知恩报恩。如果我们都有这种理念，那么人与人的关系就会更加的美好。

　　我想佛教的“缘起”理念很重要，光说“缘起”理念与我们建设和谐社会，从“缘起”出发会派生出很多的理念为和谐社会提供一些思想支撑的资源，这是一个方面。

　　借这个机会我还想讲一下，我认为佛教对我们整个社会的发展和和谐社会的建立，社会的可持续发展，是不是可以说是提供了六个重要的观念，六个哲学范畴，就是从“缘起”派生。首先是“缘起”，第二是因果，我们做事情要考虑因果，要善因不要恶因，这样会带给我们美好的结果。第三是平等，因为有因果所以有平等观念。第四是慈悲，都是平等的，所以我们互相要慈悲。第五是中道，就是既要看到现象的一面，又要看到本性空的一面，事物要看到各方面，要全面看。第六是缘由，就是方法，用缘由的观念调整对事物的关系。这六个方面是佛教贡献当代社会很重要的哲学思想。 （根据中华缘文化论坛讲话录音整理）