现代社会宗教和谐模式的个案: 香港宗教界之动态与关系

　　现代社会宗教和谐模式的个案: 香港宗教界之动态与关系

　　作者：陈剑光 香港城市大学

　　在亨廷顿的文明冲突论题, 9·11事件的激化, 及全球化的背景中, 宗教冲突成为二十一世纪的最重要的主题之一。国际社会着手寻求如何在一个多元宗教环境中建构和谐社会，进而刺激学术界展开对这一主题的探讨。本文试图以香 港为一个案：香港近七百万人口中包括至少五十万来自百多个国家的外籍人士。每个主要的宗教流派，从东方文化背景到西方文化背景，从传统宗教到最近发展的新 兴宗教运动，从圣公宗到火袄教, 都能在这个国际大都会找到其踪影。香港可能是目前包含多种宗教团体最多的国际城市之一。香港社会尽管同时存在着多种宗教现象，但是却没有发生过任何的主要 宗教之间的冲突，人们可以看到，在各宗教传统支持着社会的繁荣和发展下，形成了某种宗教间的和谐关系。本文主要描述影响香港目前宗教关系的动态因素，并且 从这种独特模式中有所借鉴。文章将首先给出一个香港宗教概貌性的描述，包括宗教对话关系的发展，进而从社会和谐的前题下对当前宗教界之动态的分析。

　　香港当前的宗教概貌

　　中国内地有国家制定相关的宗教信仰自由政策及党政单位监督宗教团体的活动。香港特别行政区政府宗教政策是宗教自由，即没有宗教法规或政府部门监督宗教团体的活动。故宗教团体就像一般民间社团与政府登记 (以公司注册, 立法团体, 或社团登记形式)，并没有特定的宗教类别与定义。若是非牟利组织，就能申请豁免税项。现时香港有数百万注册公司超过二万个非牟利团体组织。因政府没有宗教团体的分类与定义管理的规定，故也没官方对宗教组织的数量和统计。同时也没相对于大陆对“邪教”的法规与定义。故下列是笔者的个人观察关于香港不同类型的宗教组织和他们的独特特征的一些记录。

　　1)传统的中国宗教：佛教，道教，民间信仰和孔教。

　　香港现有的佛教分支有：中国的大乘佛教，日本的大乘佛教，韩国的大乘佛教，小乘佛教，藏传密宗。他们兴建庙宇，成立研究机构，医院，学校，慈善组织和佛学院。近几年来，藏密越来越兴盛，所有的主要派别都在香港流传。近年与起的真佛宗，连同台湾的佛光山, 也在香港有广泛的流行。香港宝莲禅寺更有现是是世界上最大的佛铜像，自1998年后，佛诞更成为政府法定的公众假日。

　　道教主要有以下几个主要派别：全真派，先天派，重阳派和正一派。每个派别都有数几到数十个道观或道坛。也有如茅山，六, 和青龙等独立的道教派别。更有各种神打,上僮的袖坛.

　　然而，香港数百所寺庙中大部分既不属于佛教也非道教。它们大都体现的是中国的民间信仰—道教，佛教，祖先崇拜和民间传说的融合。其中最流行的恐怕是黄大仙，每年春节期间大概有五十万人以上的善信上香求签。而观音菩萨的诞辰 (每年四次)，多所观音庙中都挤满了信众，包括一字不识的老太太到年轻的教授和社会达贤人氏。关公（战神和正义的化身）的神像和神枱也可在每个警察局中和商店店铺里看见。其它民间信仰诸如北帝，车公（宗朝的一位将军），猴皇（猴王）同样都较为盛行。

　　同时也有些源于道教的组织如天德圣教，大陆称之为一贯道，也拥有数十个道坛和过万信众。叧外还有弥勒大道等组织。

　　儒教在港是一个非盈利社团--孔教学院，发起人通过这学院传播儒学；并同时承办一些公立学校。该组织没有设立特定的宗教场所，也无规定的宗教活动, 然而声称在香港有过六百万(所有受儒家思想的香港华人)信众。

　　2)基督宗教及有关流派

　　新教从1841年开始传播，并已经发展了大约300，000多的信徒。新教中有数十个宗派，1,450多个堂会和最少36所神学院或圣经学校，以及至少300个基督教机称。国际基督教间主要的宗派大都在这里有它们的分支，像浸信会，圣公会，偱道卫理会，信义会，长老会，救世军和五旬节会。香港更有很多本土的宗派，如中华基督教会（代表长老宗以及公理宗传统），真耶稣会和地方教会（一般当作小群）。 基督新教团体举办 630多个学校（幼儿园，小学，中学），三所大专院校,五所医院，超造 50个出版社，一百多个社会服务机构和覆盖面广泛的慈善组织与活动。有两个主要的联合组织-香港基督教协进会和香港华人基督教联会。安息日会有其自己系统的教堂、圣经学校和医院。

　　1841年起，罗马天主教会开始在这里成立了传教区，并于1946年设立了教区。现由陈日君枢机并汤汉主教带领，并有过千位圣职及修道人员（约300位神甫），牧养香港59个堂区和30个弥撒中心的230,000位天主教徒。除此之外还有的100,000位在港工作的菲律宾天主教徒。教区下有320多所学校（包括幼儿园，小学和中学），6所医院，一所修院和一个覆盖面广泛的社会服务体系。香港天主教会与圣座一直保持着共融联系。

　　从二十世纪三十年代起俄罗斯正教会也在香港成立了牧区，属莫斯科宗主教管理，自上世记七十年代曾一度终约三十年。在莫斯科宗主教支持下，于2004年成重新恢愎其教区。希腊正教会也在1997年设立正教会普世宗主教圣统香港和东南亚主教教区，总部设于香港，并另有香港座堂。科普特正教会于2006年在港成立了香港及中牟教区。

　　耶稣基督后期圣徒教会（LDS,亦称摩门教）从二十世纪五十年代初开始在香港传播，至今已拥有超迩20,000名成员和自己的宗教场所，同时也在港建有该会，并作为东南亚唯一的圣殿。该会的亚洲总部定在香港。

　　耶和华见证人和基督族科学会为香港公众所知已长达数十年之久。以外还有寻道会(Unitarian Universalist), 上帝儿女(一度在二十世纪七十年代被香港政府严禁，如今在香港有自己的地下组织), 全能神教会 (东方闪电) 等。

　　圣诞节、 受苦节,及复活节翌日均为法定公众假日。

　　3) 其它主要的世界宗教

　　在香港有五个主要的穆斯林组织——香港穆斯林联盟，中华回教博爱社，巴基斯坦协会，印度穆斯林协会和 The Dawoodi Bohra Association。这些穆斯林社团拥有四个清真寺，大约80,000位信徒，一些慈善组织和6所学校。

　　印度教在香港有自己的寺庙和12,000位信徒，同时成立很多研究中心以鼓励发展印度教中多种教义体系。

　　锡克教庙下的锡克团体在香港活跃了一个多世纪。它的旁支 Sant Mat 中的青海无上师在香港成立已有将近二十年。

　　十九世纪四十年代开始，犹太教建立了犹太会堂，现共有三派及其活动场所（一个保守派和两个改革派），并社区中心和一所犹太教的学校。

　　耆那教(Jainism)有数百信众及其寺庙。

　　巴哈伊教从1923年起开始在香港传播，最先被称为大同教，1974年正式登记；该教追随者来自多国籍/种族，并有自己的宗教机构。

　　火祆教从十九世纪二十年代起在香港传播，现今成立了一个机构负责香港和澳门的宗教事务，下有一祭司和大约200位追随者。

　　神道教为在香港的数万日本人家庭中得以供奉，但尚未有神道教的神社。

　　4) 新兴宗教运动

　　新兴宗教运动，如创价学会已有两个较大的场所和数以千计的信众。

　　国际奎师那知学协会 The International Society for Krishna Consciousness (ISKCON)从二十世纪七十年代起成立了自己的机构，现在它的的追随者仍然很活跃，并在大学里设立讲座教席。

　　比较小的团体，诸如科学教派，爱肯卡ECKANKAR（上帝之光与音教），内仙修练会 Maum(来自韩国), 统一教会 Unification Church，奥修全然静心舍 Osho， 长生之家香港圣使会 Seicho-no-ie, 和法轮功等近年也开始流行。

　　各种形式的新纪元运动如母神教 (Modern Goddess), 宇宙线 (Cosmic Ray)，臼井灵气 (Reiki) 和印弟安萨满教进, 在年轻人和知识分子中间逐渐流行开来。

　　宗教之间对话关系的发展

　　由于在香港没有政府对宗教组织的行政上的管理，因而并不存在一种官方的定义或对什么是宗教或宗教组织的判定。也从不存在任何固定的组织管理香港的宗教团体。因此宗教组织多是香港二万多个获税务豁免非牢利善组织之一分子。

　　香港每个社团独立存在，或是依赖于更高的权威机构（如罗马天主教）。由于不存在关于宗教的详细标准和任何官方权威力量，因而也没有出现把不同的宗教实体统一规管的企图。故一直以来并无统一性或联络性的泛宗教权威组战。直到1978年香港天主教胡振中枢机，在梵蒂冈二世关于宗教对话精神的倡导下，邀请六个主要宗教（天主教、基督新教、佛教、伊斯兰教、儒教、道教）的领袖们举行香港六宗教领袖座谈会（简称CSRLHK）。此座谈会是非正式，但为座谈会只提供了一个平台，因为他们分别从各宗教团体中建立一个相应的机构的代表，即香港佛教联会，香港道教联会，香港基督教协进会，孔教学院，中华回教博爱会，香港天主教教区。这些机构的代表们面临着是否对于其信众拥有其代表性的疑问（罗马天主教除外），而这些联合机构的各成员都是出于自愿参与的。更有不少宗教团体在这些联合机构之外。然而，至今尚未有一个组织有像这次座谈会那样，能有如此广泛的宗教代表性。

　　CSRLHK的最初想法是促进各宗教在信仰之间的对话，为宗教团体在宗教性的话题上提供一次对话的机会。它包括宗教之间的研讨会和宗教之间的各类促进宗教社团从宗教领袖到平信徒之间的相互理解的活动。为了到达以上目标，CSRLHK还组织了年度公开研讨会，邀请各个不同宗教社团的专家，研讨的话题也扩展到个体宗教传统背景下普遍感兴趣的话题。诸如祈祷，崇拜，不同宗教的信仰、灵性生命、永生、命运、宽容、上帝和偶像、21st的宗教等这些宗教话题都曾成为这些研讨会的研讨主题。2008年是CSRLHK成立三十周年纪念，此次主题将是关于生态环保，与全球变暖的议题, 也正是全球所关注这一话题。

　　这些宗教学术研讨会已经激起了十分活跃的讨论，并促进了各宗教社团对其它信仰传统的理解。如今，每年一次的研讨会成为宗教领域的学者们关注事件。更有各宗教青年的露营，植树节，家庭效游，展版巡展，互相参观等等，这些活动也为来自不同宗教背景的人们提供一起工作和彼此认识的机会。近年来，一些宗教团体还在高校中设立研究中心，鼓励对其宗教的学术研究，同时在学术界发挥他们的影响。

　　除了举办这些有关宗教学术以及信仰之间的活动以外，CSRLHK还意识到需要通过一些举措加强香港社会的宗教认同意识，这些途径包括：参与社会，对社会事件的反馈和广泛提供社会服务。从1979年起，六个主要宗教领袖人每年都献上他们的共同新春贺文。这表示他们对香港民众的祝福，祝愿他们在新的一年中精神上，物质上以及身体上的进步和安康。他们同时也对香港和全世界所面临的问题表达出普遍的呼吁，像“非典危机”，香港回归祖国，伊拉克战争呼唤和平，庆祝行政长官的当选等等。CSRLHK还为香港和大陆的扶贫筹措资金。这些都表明了这些宗教团体对香港和全球的事业的深切关注。因而他们在香港受到公众的普遍接纳。

　　此外，香港机场管理局（负责香港国际机场）为旅客们开设两个祈祷室，自1998年至今，一直由CSRLHK义务负责管理两个祈祷室。其它的国际机场礼拜堂通常都由基督教，伊斯兰教或佛教负责。然而，香港的这个祈祷室也许是世界上极少数的几个真正容纳不同宗教信仰的机场祈祷室之一，它由六个主要的世界宗教团体共同合作，并作为一项社会公共服务事业，体现出香港各个信仰之间的伙伴关系。

　　自二十世纪九十年代中叶以来，CSRLHK开始在两个主要的事件中把它的影响扩展到政治界内，即国庆酒会和香港行政长官的选举。由于选举委员会为宗教界留有40个席位（共800席位），而且再也没有其它的组织能像CSRLHK, 已有现成的六个成员宗教组织，可安排这事项，1997年七月一日香港回归祖国的移交日期之前，各社会团体开始安排国庆酒会表示向中国政府的效忠。CSRLHK也同样负有表达宗教界的政治表态的仪务，而这在英殖民时代所未有过的。然而，由于中国与梵蒂冈之间的正式关系尚未确立，大陆当局仍然拘留天主教的神甫和主教，天主教香港主区并不打算在酒会上向仍对她有敌意的政权表示祝贺，因此，由于天主教的不参与，国庆酒会是以 CSRLHK 的各个宗教领袖的名义举办的，除各个传统的宗教代表外, 近年还有, 如摩门教，巴哈伊教，天德圣教和火祆教等代表私下也被邀请参加。

　　由于CSRLHK通过被分派给六个成员组织的40个投票委员的选举权，从而赢得政治界更多的注意力。委员们与政府高级官员们候选人举行会晤，表达宗教界对政府制定的社会策略和政治策略的关注，故在过去的30年之中，CSRLHK从一个自发成立的言论组织发展为具有宗教价值，社会影响力和政治影响力的社会实体，并为香港社会广泛纳。同时它因参与政治, 接受政治利益, 因而带来新的宗教界间之动态与张力.

　　在这30年期间，香港不断有新的宗教团体, 流派 , 组织 的出现，但是这些新成立的宗教团体并没有机会加入CSRLHK，因为该组织是围内私人的活动性质，成员多愿维持现有的局面，可保持既有的政治权利（例如：有权委任代表参加行政长官的选举委员会）。还需要注意的是，CSRLHK致会尚未注册成为一个法律有效的实体，也没有组织机构或章程制度。时至今天，它仍然作为一个非正式的聚会组织。因此没有任何机制安置新的成员，尽管在过去的三十年中，宗教界在港已有很大的变化，CSRLHK的组织依然是三十年不变。与此同时，这些新出现的宗教团体在希望赢得更多的社会影响的努力过程中，彼此之间日渐呈现出种种紧张关系，比如，一些新的佛教组织，像佛光山，并不属于佛教联会。同样，一些非 CSRLHK 会员的宗教团体虽在社会上的影响及贡献不会亚于一些 CSRLHK 会员, 但欲无法参与香港的政治事务。CSRLHK和其它的宗教组织之间也存在着矛盾。这些组织中间，有些是带有种族认同多于宗教认同，像来自南亚或中东的非回民的穆斯林，以及其它的像巴哈伊这样的少数群体。还有些被CSRLHK 内一些宗教视为异端的团体，如基督新教视摩门教, 道教视天德圣教, 伊斯兰视巴哈伊教, 多多少少带敌视或岐视的态度, 视之为左道旁门, 异端邪说。不过，这些团体的声音毕竟还是十分微弱，因而 CSRLHK 目前还是维持着宗教社团间的联络者。