涅槃：宗教小说加结尾套路及具佛教“修行”害意

　　涅槃：宗教小说加结尾套路及具佛教“修行”害意

　　宋珂君

　　内容提要 主张“断尽烦恼，涅槃成佛”的修行观念，是佛学的核心，是对古代小说创作（尤其是宗教小说的创作）影响至深的一环。本文以佛教“涅槃”思想影响宗教小说的结尾套路发端，从梁与死亡、涅槃与解脱、涅槃与荣耀三方面的象征意义入手，运用比较和分析的方法，对明清宗教小说中蕴涵的佛教“修行”寓意进行尝试性研究，揭示宗教小说涅槃飞升的结尾套路与佛教“修行”观念之间的隐秘关联，论证繁荣于明清时期的宗教小说，深受作为当时主流思想之一的佛教的影响，乃是一种历史与文化的必然。

　　关键词 涅槃 飞升 修行 宗教小说 结尾套路

　　涅槃，又称圆寂，指修行圆满、烦恼寂灭的（精神）状态。[1]在所有玄虚的佛教修行术语中，“涅槃”是其中的最尊贵者。佛教解释“涅槃”，认为不但超越身体而存在，而且超越思想、情感和语言。为此，佛教用肯定和否定两种形式，来说明“涅槃”的涵义：肯定式，如“寂静、彼岸、安稳、解脱、离垢、清凉”等；否定式，则有“无为、无漏、不死、寂灭”等。与佛教涅槃涵义非常接近的道教术语，是“成仙”或“飞升”。涅槃与飞升，是佛道二教所崇尚的人生结局，也成为明清时期的神魔小说，尤其是“宗教小说”中的结尾套路。[2]

　　明清宗教小说的故事结局，受佛教“涅槃”观念，以及佛传故事、佛教文献中释迦与高僧涅槃诸相的影响，模式化倾向十分明显。一方面，小说家深谙“涅槃”的宗教特征，另一方面，他们自由驰骋想象，竭力使超验的“涅槃”观念形象化，使其更具审美的特征。主要模式有三：

　　一、涅槃与死亡：从容不迫的哲人之死

　　涅槃，尤其是“无余涅槃”，必须伴随着“业报之身”的消亡。因此，在世俗人的眼中，涅槃就意味着死亡。这是人们对“涅槃”最直观的感受。

　　作为世俗人，首先的疑问是：烧身炼臂、木食涧饮的苦修，并没有使生命获得永生，这样的修行与涅槃，意义何在呢？

　　早在宗教小说出现之前，佛教在宣教时，就面临这个棘手的问题：如何将脱去皮囊、精神永生的神话，讲给好生恶死的众生听，并让众生不但不感到死的悲哀，而且体会到“常乐我净”的涅槃境界。在佛传故事及高僧传记中，一般用五种涅槃特征，来渲染修行者辞世时的潇洒自在，从而印证高僧卓越的宗教修养，这种方法也被一些宗教小说模仿运用。

　　1.佛传故事对于涅槃诸相的描写，虽然仅仅涉及成道的外相，但却对后世描写宗教修行的小说产生过巨大的影响。因《大般涅槃经》、《游行经》等专门描写释迦涅槃的经典，篇幅都很长，在此只引用《指月录》卷一《释迦佛》中最后一段，以资说明：

　　尔时世尊至构尸那城，告诸大众：“吾今背痛，欲入涅槃。”即往尼连河侧、要罗双树下，右胁累足，泊然宴寂。复从棺起，为母说法，特示双足化婆者，并说无常揭曰：

　　“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”

　　时诸弟子，即以香薪竞茶毗之，烬后金棺如故。尔时大众即于佛前，以揭赞曰：

　　“凡俗诸猛炽，何能致火焚，请尊三昧火，者维金色身。”

　　尔时，金棺从座而举，高七多罗树，往反空中，化火三昧，须臾灰生，得舍利八解 四斗。……世尊涅盘日，迎叶最后至，世尊乃于棺中，露双政示之。

　　释迦虽然示现“背痛”和肠胃的疾病，但又曾说自己有能力长久住世，只是化缘已尽，为向众生说明“无常”的真理，随缘人灭。这一段可以看作世尊圆寂的缩本，其中有五种特征，是所有与佛陀圆寂相关的佛经中共有的，也为后代高僧传记和小说多方采用：

　　第一，佛临终预言涅槃；

　　第二，涅槃前嘱咐弟子，说辞世揭等；

　　第三，以吉祥的姿势涅槃（吉祥卧或枷跌坐）；

　　第四，示现瑞相以及大众归依；

　　第五，涅槃后的神迹。

　　“预知时至”说明生死的大权完全掌握在佛的手中，也说明他对精神的解脱胸有成竹；死后还能为众生说法，并“于棺中，露双跌示之”，说明他已经于生死得“大自在”。死亡对于他来说，实在有与世俗之死不同的意义；同时，辞世褐增加了释迪人灭的宗教色彩，显示出宗教家与凡人不同的精神境界；种种瑞象是修行成就的“感应”；徒众的饭依，则渲染了涅槃的吉祥、荣耀。总之，佛传中谈到释迎牟尼的死，总是竭力营造一种所愿满足的气氛，以凸显释迎佛“从容不迫的哲人之死”。[3]

　　2.佛传故事写到与涅槃相关的五种特征，首先影响到佛教文献中高僧涅槃的记载，然后才流人宗教小说。从《六祖坛经》中惠能人灭一例，可以揭示出佛教关于涅槃意象的规律性描写。惠能也是预知时至，事先召集弟子进行最后的训诫，并开示辞世褐：

　　（惠能）告曰：“汝等好住，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪。受人吊问，身著孝服，非 吾弟子，亦非正法……”复说揭曰：“兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。”师说揭已，端坐至三更，忽谓门人曰：“吾行矣。”

　　奄然迁化，于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。……门人僧俗，争迎真身，莫决所之，乃焚香祷曰：“香烟指处，师所归焉。”时香烟直贯曹溪。……

　　（《咐嘱品第10》）

　　惠能临死又重复自己一生的禅悟主张。他圆寂后的神迹，除了指引建塔方所，还有很多。其中最著名的当然就是肉身不坏，留存至今。六祖惠能圆寂的细节描写，承继佛传故事，表达出贯穿一致的佛教死亡观：高僧的死亡与其说是死亡，不如说是热热闹闹的告别仪式。高僧的死亡，伴随着“吾行矣”类的潇洒结语，伴随着“异香”和“白虹”的奇兆，使世俗人眼中寂寞悲凉的辞世，显得轰轰烈烈、吉祥圆满。

　　3.佛传故事式的涅槃格套，主要影响到取材于高僧传记的宗教小说，如《东度记》和《罗汉传》等。

　　《东度记》中达摩弘禅的故事，取材于禅宗灯录。《指月录》卷四记载说，达摩乃是被人毒死的：“至第六度，以化缘既毕，遂端居而逝”。达摩老祖吃苦受累来东土弘扬禅宗，最后却被东土的僧人害死，这本来是很可悲的事。但《指月录》写到，达摩内功很高，五次下毒，都不能对他形成伤害，最后圆寂，只是因为“化缘已毕”，所谓“有缘则来，缘尽而散”，何其潇洒。而最后所写的“空棺留鞋”和“只履西归”的故事，更有助于平衡佛徒心理：因为达摩根本没有死，而是“西天去”了。魏使宋云在葱岭见到达摩的身外之身，说明达摩已经证到不可思议的“涅槃”境界。以这些传说为蓝本，小说《东度记》剔除了达摩中毒的情节，并把达摩考察弟子、讲法说褐的内容，放在圆寂时候娓娓道来：祖师说揭毕，又以《楞伽经》四卷付惠师，乃向道副等道：“吾化缘已毕，传法得人，将示寂矣。”乃端坐而寂。弟子等奉金身葬熊耳山定林寺。次年，有使宋云自西域还，遇师于葱岭，手携只展，翩翩独迈云间而去。

　　达摩的涅槃和释迎、惠能一样，包含了说法颂褐、付法完毕、“端坐而寂”，以及在葱岭“翩翩独迈云间而去”等神迹。

　　佛传故事式的涅槃，也在《罗汉传》二十三位罗汉的传记中重复出现，试举戏珠罗汉一例：

　　（般若多罗）遂将宗旨传示其子，且授以揭云：心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，花开世界起。言毕，即于座上张舒两手，放出二十七道光明，旋化火自焚而逝。

　　放光、化火自焚、香气、褐语、坐化等，是《罗汉传》中常见的涅槃意象。象飞锡罗汉“端坐山中而化，遍身香软如生”；杯渡罗汉“晏然圆寂”后，“渡前后座皆莲花，异香逼人”；另有捧经罗汉说渴毕，“即跃身虚空呈十八变，然后枷跃而逝”；振铎罗汉则“自巢其棺，出城北门，振铎数声，长啸一声而逝”。这些描写，虽又多了一些新的想象，但基本没有跳出佛传故事的模式，大多可以从佛经和佛教文献中找到原型，都可以看作是受佛教的“涅槃”与“感应”说影响的直接产物。

　　这些小说的最后，都以高僧的圆寂结尾，一般不渲染死后的神迹，和游于神境净土的经历。在这里，死亡和涅槃是统一的；不过，涅槃与死亡又有本质的不同。对于死亡与涅槃的辨析，佛教与世俗的结论是截然相反的。有趣的是，在我们讥讽佛教为“颠倒的世界观”的同时，佛教也认为“众生颠倒”。《六祖坛经》说：

　　无上大涅槃，圆明常寂照。凡愚谓之死，外道执为断。（《机缘品第7》）

　　被佛教称为“圆明”“无上”的“涅槃”，在世俗人的眼中，无疑只不过是生命的终结，希望的丧失，亲人的远离。人死后到底是有精神的实体存留，还是在此世界彻底消失？没有一个人，能证明给关心这一问题的芸芸众生看。虽然佛教有大量的经典记载，说高僧进人深沉的禅定时，能够看到死人的神识（类似于灵魂），如何投胎六道或往生净土，但毕竟这是俗人无法企及的境界。高僧在禅定中，是仅仅看到了自己的幻觉，还是获得了超人的神通，洞彻了宇宙人生的秘密，也就成为不可论证的问题。但如果仅仅以可视世界的经验，来解释涅槃或死亡，人们就必须提起勇气，去面对生命无常的悲剧。所以，自古至今，中国人总是热切地去想象、推测死亡后的生命存在方式，而宁愿接受精神不灭的说法。虽然儒家强调“未知生，焉知死”，希望人们远离对死亡的苦苦思索，但佛教轮回的思想还是很快占据了中国人的心。藉着佛教的轮回和涅槃观念，读者可以在一定程度上消解对死亡的恐惧，以较为达观的态度面对生命的终结：修行人可以证人不生不灭的涅槃；即使是一般人，死亡也只是一段暂时的分离，在不久的来生，有情有缘的生命将再次相聚。

　　二、涅槃即解脱：见性+见佛

　　在神魔小说中，西游系列的小说，尤其是《西游记》，往往因其艺术性突出，被排斥出宗教小说之列。实际上，如果将取经的过程，看作修行者降魔度生、磨砺心性的一个环节，这些小说的宗教特征也就一目了然。尤其是从小说的开头（主人公的出身与学道）与结尾（主人公的涅槃成佛）看去，更是如此。而且，这些小说颇能契合佛教“见性成佛”的涅槃涵义。当然，为了将佛教抽象的“涅槃”思想用形象的故事表达出来，小说也有自己的创造。这就是西游小说里“见佛+见性”式的结局套路：其中“见性成佛”的特征最为接近正统佛教观念，尤其是禅宗思想；在形式上，涅槃又表现为取经成功——送回东土——仙佛团聚——大众念佛回向的基本模式。试以《西游记》和《后西游记》为例：

　　1.《后西游记》第39回，写唐半揭四人走到灵山，来到雷音古刹，却发现大雄宝殿上，静悄悄不见一人，这就是“空性”，即佛性：

　　唐半揭惊得默默无言，只瞪着眼看小行者，小行者道：“师父不消看我，我想佛家原是个空门，一向因世人愚蠢，要见佛下拜，故现出许多幻像，引诱众生。众生遂认假为真，以为金身法相，与世人的须眉无异。今日师父既感悟而来，志志诚诚，要求真解。我佛慈悲，怎好又弄那些玄虚，所以清清净净，显示真空。”唐半揭听了，低头不语。猪一戒笑道：“若依师兄这等说来，西方竟无佛了？”小行者道：“怎的无佛？”猪一戒道：“佛在那里？”小行者道：“这清清净净中具有灵慧感通的不是。”

　　“清清净净”的“灵慧”，乃是法身佛，是不生不灭的真身，这一思想与禅宗合辙，也较为接近原始佛教的涅槃真义。当然，灵明一念的“空性”，与空无一人并不相同。而且如果一直是清净无为，也就无小说可写了，所以，最后作者还是让唐半褐四人，见到了佛的“圆满报身”，“一霎时彩云如绮，六圣俱投西去了”，国王大臣“亲见佛法如此灵验，尽心敬信”，唐半褐等人面见释迦，封佛证圣（第40回）。见性与见佛的相加，使“涅槃”真意更具体可感了。

　　2.《西游记》虽也着重写仙佛会聚、封赏佛号的喜悦，但也不忘记从含蓄的故事中，透出一些“断尽烦恼、觉悟成佛”的涅槃第一义谛。如小说以唐僧上了“南无宝幢光王佛”的无底船，到达解脱“彼岸”一则，写出解脱、死亡、涅槃之关联：

　　那佛祖轻轻用力撑开，只见上溜头侠下一个死尸。长老见了大惊。行者笑道：“师父莫怕。那个原来是你。”八戒也道：“是你!是你!”沙僧拍着手，也道：“是你!是你!”那撑船的打着号子，也说：“那是你!可贺，可贺!”

　　他们三人，也一齐声相和。撑着船，不一时，稳稳当当的过了凌云仙渡。三藏才转身，轻轻的跳在彼岸。有诗为证：脱却胎胞骨肉身，相亲相爱是元神。今朝行满方成佛，洗净当年六六尘。此诚所谓广大智慧，登彼岸无极之法。四众上岸回头，连无底船儿却不知去向。

　　小说虽然通过“死亡”写涅槃，但毫无感伤，因为解脱是“可贺”的事，三位徒弟也拍手称叹。除此之外，小说也写了成佛的荣耀：

　　长老捧几卷登台，方欲讽诵，忽闻得香风缭绕，半空中有八大金刚现身高叫道：“诵经的，放下经卷，跟我回西去也。”这底下行者三人，连白马，平地而起。长老亦将经卷丢下，也从台上起于云霄，相随腾空而去。慌得那太宗与多官望空下拜（第100回）。

　　白日飞升带有道教仙传的色彩，国王大臣的“望空下拜”，把彼岸世界抬到了世俗权威无法企及的高度，强化了涅槃的喜悦和优越感。而最后在灵山面见佛祖，加封佛号的场面，伴随着孙悟空的调笑、猪八戒的插科打浑，隆重中透着轻松，没有一丝一毫的寂寞凄凉滋味。见性十见佛的模式，是西游系列小说通用的结尾方式。人们也注意到，《西游记》善于以具体的意象，来象征悟道涅槃的宗教境界。

　　孙悟空的紧箍自动脱落，象征着在道德的圆满境界中，猴头终于找到心灵的彻底自由，从而明悟，西天路上的紧箍之苦，确实不在于唐僧念咒，而是因为好胜喜斗的秉性，使自己作茧自缚。紧箍咒的自动脱落，是孙悟空涅槃成佛的明显标志之一，宗教象征意味十分明显。猪八戒和沙僧的道果完成，则是以“不嚷茶水，不弄喧头”为特征。《西游记》中对于“五圣成真”的描写，与其说是写死亡，不如说是写新生，“灵鹜峰头聚霞彩，极乐世界集祥云”的壮观景象，消解了离开尘世、乍到佛国的陌生感，使一切生灵都笼罩在吉祥光明之中。

　　只要对照一下《西游记》和《红楼梦》，就可以看出，世情小说和宗教小说由于立足点不同，所表现出的对涅槃解脱的不同态度。贾宝玉的出家成道、回归太虚幻镜，笼罩着浓厚的悲凉幻灭色彩；而孙悟空的涅槃解脱，则是喜气洋洋、快乐轻松的。因为世情小说是站在繁华人生的立场上，看待宗教的解脱的，自然将成佛得道看作是寂寞无奈的人生选择；宗教小说则是以“修行”的眼光看人生，于是人生就成了苦海，而彼岸则是幸福、自由的精神家园。见性，即见到生命的本质。因为佛教把涅槃当作真实，把生存当成虚妄。《大涅槃经》等分析涅槃真义，认为佛示现涅槃后，即回归“常乐我净”的解脱境界，并可以化身千百亿，到各净土世界说法。《六祖坛经》机缘品第7中，惠能为弟子讲解涅槃的含义：

　　师道：“……汝今当知，佛为一切迷人认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃，翻为苦相，终日驰求。佛愁此故，乃示涅槃真乐……”

　　可见，佛教将涅槃看做“真乐”，而将人生视为“假苦”，并以“常乐我净”的涅槃境界，批判“苦、空、无常、无我”的世俗人生。

　　值得一提的是，明清时代最流行的佛教流派有二：净土和禅宗。其中，净土宗强调见佛，禅宗强调见性（法身佛）。无论是见到哪种仙佛，都意味着修行的成就。其中，见到“无形无相的法身佛”即‘空性”，最为尊贵，因为“空性”被认为是诸法的本源，诸佛众生都从法身中显现；如果修行不够，则可以凭借阿弥陀佛的接引，往生到西方极乐世界去，在那）L继续修行，直到成佛为止。可见，明清时期的宗教小说的结尾，与明代社会流行的佛教“修行”理想一致，都是“见性+见佛”。

　　三、涅槃与荣耀：朝拜仙佛，封赏成道

　　见佛，即往生“无有众苦，但受诸乐”的净土，继续修行。根据净土宗的教义，如果一个人虔诚念佛，在临命终时，诸佛来迎，修行人的神识于一刹那往生净土，从此与佛菩萨做快乐法眷。对于这些修行人来说，死亡就象换一件新衣裳一样，是喜悦而不是痛苦。这种快乐在《阿弥陀经》中被称为“极乐”。佛教劝导，“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”。阿弥陀佛的西方净土还许诺，往生极乐世界的众生可以一直在此居住，直到修至“不退转”—八地菩萨，再到其他世界度化众生。因此阿弥陀佛净土，在中国最深人人心，久而久之，人们反而把原始佛教的涅槃含义淡忘了，而把往生净土看作是涅槃解脱的象征。

　　随着净土宗的流行和正统佛教的渐趋衰微，有相净土因更符合世俗思维的习惯，其号召力日渐增加。到明代，虽然许多高僧和文人仍醉心于禅宗，但净土宗在百姓中的影响已占绝对优势。而民间宗教更进一步将其世俗化，于是仙佛“封赏”的结尾，也就逐渐进人宗教故事和宗教小说中。尤其是那些道教小说和受民间佛教影响深厚的一类作品，如《四游记》、《观音传》等，剔除了“见性”的描写，专力刻画“见佛”的场景，是民间宗教对于“涅槃成道”的世俗化理解。这些小说对涅槃解脱的真义没有兴趣，它们将涅槃完全描写为朝拜玉帝如来、封赏佛号的世间作为，很象是人间的加官进爵。此类小说受道教的“飞升”思想和佛教“往生”观念的影响，有一个充满民俗喜庆气息的大团圆结局。

　　1、这类小说与西游系列小说的不同之处在于，西游系列的小说不但写“见佛”，也涉及“见性”；但“朝拜仙佛式”的小说，只以朝拜仙佛为修行的最后归宿。如《铁树记》写到许真君活到一百三十六岁时全家拔宅飞升。“八月朔旦，见云仗自天而下，导从者甚众，降于真君之庭。”

　　仙眷四十二口，同时升举。……真君即至天庭，玉帝升殿，崔子文、段丘仲二仙引真君与弟子等听候玉旨。……（第15回）

　　小说写到玉帝封赏许真君“仙职”，以及那些不能跟随成仙的百姓“号泣振天”的时候，可以看出，小说对于涅槃飞升的理解，完全是世俗化的，是人间荣耀在天庭的延续，缺乏出世的宗教超脱清高的旨趣，也不在乎表现所谓的宗教哲理意味。

　　2.与第一类宗教小说的涅槃结尾相比，这类小说不写死亡，只写见佛，并铺陈神迹，渲染民俗信仰。在世俗化、民间化了的佛教小说中，最典型的如《观音传》，第25回写到，“值日山神来报：玉皇颁下天诏，娘娘可排香案迎接。”说罢，太白金星已到庵前，宣读诏曰。诏书陈述妙善公主三姐妹的善行和修为，封为观音菩萨、普贤菩萨和文殊菩萨，使“千叫万应普度众生，合家封赠万年香火”。

　　众人谢恩已毕，太白金星辞别而去。自是观音娘娘在香山普陀岩大施灵显，家家供养，人人钦奉。紫竹鸣驾，净瓶注酸，杨柳烟晴，草茅生色。……

　　观音成道，先去拜见如来，然后由玉皇大帝颁诏封号，是真正的“三教合一”。这类宗教小说，都把佛教的涅槃与道教的飞升混同，与修行主人公千辛万苦的证道经历相比照，小说的结尾显得随意轻松，游戏一场。

　　道教小说更是连篇累犊描写主人公见佛以及见佛后的神迹。如《东游记》，在结尾写了八仙拜见玉皇大帝和如来佛，“后八仙屡屡出现人间，但凡人肉眼多不识得者。彼亦必待有缘者而方度也。又将诸仙近事以及神通列属于后：……”然后罗列了六个八仙游化人间的故事，结语为“此皆近闻，录之终篇，其余仿此”。甚至，（（北游记》的明刊本，干脆在后面附上了对真武大帝的崇拜仪轨，“包括设供，忌食，圣养之要”等等[4]。可以想见，此类小说的结尾模式，与明清时期宗教的世俗化和民间化大有渊源。

　　宗教小说中以“封赏成道”作为涅槃的象征，与正统的佛教修行观念迥异其趣。因为佛教认为，修行成道是主体的自觉，不是任何人的赏赐。世界不存在外在的主宰者，决定人类命运的，是人们身、口、意所造的善恶之业，所谓“天堂与地狱，一切唯心造”。修行人改造自己的身口意，就可以从命运的牢笼中挣脱，这就是“修行”。不过，以苦修的力量，证取无形无相的涅槃涅槃是佛的境界，一般的修行人是难以企及的；所以，大部分的修行者，需要往生诸佛的报身佛土，作为身心的寄托。宗教小说中“三教合一”化了的“朝拜仙佛、封赏成道”的涅槃境界，继承佛教“往生净土”的说法，并融合佛道二教的修行解脱思想，使宗教修行话题进一步世俗化、文学化、娱乐化。这一类小说，由于缺乏哲理性，描写又颇粗糙，艺术水平大多不高。

　　佛教涅槃的涵义有很多，其根本要义，可以用近代高僧弘一法师的人灭揭，来总结一下：

　　君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适？廓而亡言。花枝春满，天心月圆。

　　在这首诗中，弘一法师夫子自道，总结了自己恬淡如水的一生，强调作为僧人，应以超然物外的心态，对待生离死别；他还总结自己的修行经验，就是要不“执象”，随缘潇洒；至于圆寂后的归宿如何，则是超越于意象言语之外的涅槃境界；虽然这种境界难于描述，不过，可以肯定，那是十分美好的，犹如“花枝春满、天心月圆”，是远远高于世俗欲乐的极乐。

　　涅槃或飞升，是佛教或道教修行过程中的大事。由于宗教信徒对于涅槃飞升的坚定信心，以及“自神其教”的强烈意愿，他们往往把高僧的出生与死亡统统神化，于是涅槃的描写也就越来越成为格套。这种套路，如果在出色的小说家哪里，也能化腐朽为神奇，象《西游记》等书就是如此；而大多数宗教小说的情节，则是“化神奇为腐朽”——缺乏新意、老生常谈，走进了劝善的死胡同。

　　注释：

　　[1]佛教的涅槃境界谈到四种：本来自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃、无住涅槃。其中有余涅槃，指修行人虽悟道成佛，但仍然未舍弃肉身；而无余涅槃，则伴随着业报之身的消失，即肉身死亡。详见正果《佛教基本知识》第四章《菩萨行果》，第383页，海口：海南出版社，无出版年月。

　　[2]以《西游记》为代表的神魔小说中，有一类专门描写佛徒道士“修行”的“宗教小说”，如《后西游记》等西游系列小说，《东度记》等达摩系列小说，《东游记》等八仙系列小说，以及《罗汉传》、《观音传》等。这类小说中的人物形象一般可以总结为四类：主人公（修行者），仙佛（修行的协助者），妖魔（修行的障碍），众生（修行的旁观者）；其主要情节，是写佛徒道士出生、学道、降魔、成道、涅槃的修行过程。详见拙文《〈韩湘子全传〉的情节模式与佛传故事渊源》，《明清小说研究》2000年第3期；《超越者的光辉——论〈西游记〉中的仙佛形象及其佛教渊源》，《北京科技大学学报社科版》2000年第4期。

　　[3]池田大作《我的释尊观》七《释尊的入灭》，第206页，成都：四川人民出版社，1996。

　　[4]参考《中国通俗小说总目提要》，第96页，北京：中国文联出版社，1997。

　　原载：《明清小说研究》2002年第3期