《壮族社会多元宗教信仰研究》序

　　《壮族社会多元宗教信仰研究》序

　　牟钟鉴

　　广西壮学研究从上世纪八十年代兴起,九十年代以后,逐步从民间文学研究扩大为民族学研 究。新世纪以来,壮学又从民族学拓展到宗教学及其他学科,日益丰富多彩。黄桂秋教授便 是最早从民族学出发,把视线投向广西民族民间宗教的壮族学者之一。他是《壮族麽经布洛 陀影印译注》编委会的核心成员,又较早赴田阳敢壮山考察,撰写出《壮族麽文化研究》专 著及若干论文,把麽教文化重建的信息传布出去。布洛陀文化能引起全社会强烈关注,黄教 授在其中起了重要推动作用。如今黄教授的壮族宗教研究覆盖面越来越宽。他在多年积累的 基础上完成的新书《壮族社会多元宗教信仰研究》,包括了壮族几种主要的信仰,即:巫觋 信仰、麽教信仰、师公信仰、道公信仰,以及龙母信仰等,对壮族宗教作了全方位的阐述, 并跟踪到最近数年的新动态,这需要精力的极大专注和投入,对此我甚为钦佩。从书中可以 看出黄教授在文献资料的掌握上和田野调查的工作上都下了很大的功夫,所以此书内容充实 ,具体生动,论证有力,是一部学术份量很重的好书。黄教授多年从事于广西少数民族古籍 文献整理研究工作,又在民族学田野调查上训练有素,所以能将文献资料与现实资料结合起 来。黄教授运用宗教社会学的理论,化大气力于壮族宗教实际状况的调研与论述。书中既有 某类宗教中心地区与辐射地区的综合概述,又有某州某镇某乡某村的个案调查,还有家庭、 个人的典型资料,把普遍与个别结合起来,把宗教之间的互涵关系展示出来,使读者对于壮 族宗教的整体面貌和最具代表性的事象留下深刻印象。

　　更为难能可贵的是,黄教授在观点和方法上多有综合创新。其一,从壮语言文字、农耕稻作 文化、宗教信仰文化、歌谣文化四个方面揭示壮族文化特质;其二,指出研究壮族民间宗教文化的价值,在学术上可以推动民族宗教学学科体系建设,在实 际工作上为构建和谐社会提供理论支持;其三,引入信仰文化生态的理论方法,着眼于揭示 多元宗教互渗共生的良性宗教生态,从全新的角度看壮族民间宗教的多样性与混合性。书中 还有许多创新,恕我无法一一列举。

　　壮族宗教研究正在开拓前进。据我所知,在综合研究上,中央民族大学梁庭望教授和广西师 范学院的黄桂秋教授走在前面,做出了重要贡献。他们的研究克服了许多困难,尤其是他们 能以高度的责任心和理论的勇气,进行观念的创新,从而使宗教学在广西逐步发展起来。一 是脱出“宗教鸦片论”的窠臼,从“与社会主义社会相适应”的角度看待宗教;二是破除“ 封建迷信”的偏见,从弘扬民族文化的高度看待壮族民间宗教。他们的著作,体现了解放思 想、实事求是、与时俱进、勇于开创的精神。

　　不过,壮族民间宗教研究尚未引起全社会应有的重视,宗教学界对它的认知程度远不如萨满 教,这种状况应该改变。中国少数民族宗教有几种类型:一类是全民基本信仰一种世界宗教 ,如十个穆斯林民族信仰伊斯兰教,藏族信仰藏传佛教,傣族信仰南传佛教;一类是信仰某 种民族特色宗教,兼信其他,如北方许多民族在普遍信仰萨满教的同时兼信佛教、基督教, 南方的民族有毕摩教、东巴教,并掺杂佛、道教;一类是在信仰原生型民族民间宗教的基础 上,同时信仰几种混合型宗教,诸教并立共存,难分主次,体现出兼容并蓄的特色。这最后 一类中,壮族是最为典型的。壮族宗教模式在一定程度上是中华民族宗教模式的缩影。中国宗教以敬天法祖为基础性信仰,同时诸种宗教大体上能和平共处,并没有出现一教坐大、 统制众教的情况,被称为“宗教的联合国”;我则称为“宗教文化多元通和模式”,它可以 与亚伯拉罕三大—神教模式、印度教多神—教模式并列为三,有其独特的价值。壮族宗 教 是中国宗教多元通和模式在民族地区的典型表现之一,“壮族经验”是“中国经验”的重要 组成部分。由于它体现了“族教和谐、多元互补”的现代文明发展方向,从而具有非同一般 的意义,不仅不应当受到歧视与忽略,还应当加倍予以重视与研究。认真研究这种宗教文化 生态的内在机制和社会文化功能,把壮族经验的普遍价值揭示出来,这将有益于发挥宗教在 促进经济社会发展中的积极作用,也有利于实现各民族文化权利的平等,促进民族团结和进 步。壮族是中国最大的少数民族,是广西的自治民族,它有悠久的历史文化传统,也积累 了与 其他民族友好相处、互学互助的丰富经验。广西地区一向是民族团结、宗教和睦的典范;近 些年经济社会发展速度明显加快,成为中国向东南亚开放的窗口,同时它的特色文化也会有 一个更大的繁荣兴旺。广西宗教文化是壮族的精神家园,是中国文化资源和文化软实力的有 机组成部分,理应受到社会各界的尊重。研究它会使我们扩大视野、增加智慧,丰富宗教学 的内容,更深刻理解中华民族文化“美美与共”的多姿多彩。这几年中央民族大学宗教学专 业的老师们联合校内外学者正在努力建设民族宗教学这门新学科,已有初步成果。民族宗教 学的进一步成长壮大,有赖于各民族宗教学者之间的合作,有赖于不同类型民族宗教研究的 蓬勃开展和众多研究成果的汇合融通。黄桂秋教授的新书自觉把民族学与宗教学结合起来, 用民族宗教的“壮族模式”和“壮族经验”充实了民族宗教学的内涵,这是使我特别欣慰的 地方。我希望宗教学界有更多的学者关心壮族宗教,它将使我国的宗教学在不断拓宽的多样 性比较研究中更健康地向前发展。

　　成果与学者评介(作者牟钟鉴,系中国宗教学会副会长,中国孔子基金会顾问,国际儒学联合会理事 ,中央民族大学哲学与宗教学学院教授,博士生导师。北京,100081)

　　〔责任编辑:刘建平〕

　　出自: 《广西民族研究 》 2009年3期