“修法”与“修道”（下）

　　你们知道东北的王凤仪老先生是怎么开悟的吗？他就是在高度焦虑的时候开悟的。他的一位朋友被人家关起来了，叫他想办法去借一笔钱，把朋友赎出来。他半夜三更听到这个消息以后，一个人摸着黑出去找朋友去借钱。他当时身心高度紧张集中，黑更半夜一直不停地在走路，他不知道自己走得快还是慢。我们可以肯定，他走的一定很快，像飞一样，因为他着急嘛，所以一定是连走带跑，身心火辣辣的、热气腾腾的，突然他的眼前“黑夜见白日”，也就是说在他的额头、眉间当中，突然地爆炸了！明明是漆黑一团，却如同见到白日，像白天一样。你们有机会可以找到这本书看看，当时描绘他的话是“眼前顿开、黑夜见白日”。从此以后，他讲经说法，胸中七通八达，从未思索，自然流露。大家每天这样晃晃悠悠、优哉游哉、轻闲自在。内心自由散慢，怎么可能把妄念对治下去呢？凡是当过兵的人，他修道都比出家人修得快，都比这些在家居士修得快。因为许多学佛人都是无规无矩、自由散慢、无组织、无纪律，从来没有受过训练。而一个军人，他只知道听指挥，领导怎么说，他们就怎么做。军人是没有“头脑”的。军人每天都是处在高度的统一、高度的集中、高度的协调之中。在几分钟之内就能够把领导下达的任务完成。正是因为有这种基础，一旦修起道来，比常人修得都要快。



　　你们可以看看周围的道友，每天是不是自由散慢、优哉游哉的？一叫三不应，走路看上去要死不活的样子，一点精神都没有。像这样的人怎么会修得出来呢？过去比喻修行人，一个个气宇轩昂。吼叫一声，地动山摇！为什么比喻说法的人如同狮子吼、断妄念的人如同香象过河？为什么我们常人没有力气呢？就是因为太散乱了。你有一百个念头，力量就分成了一百份，也就是说流向一百个方向去了。如果你的妄念有十个念头，那么你的力量就分为十份。你再继续修炼，你的妄念由十个减少到一个，也就意味着你的力量由分散的十个，浓缩凝聚成了一股力量。这一股力量，就像一发子弹一样，你射向任何一个地方，它都会留下痕迹，都能够摧毁靶子。古人修行，很少是通过打坐，因为打坐的时间太有限了。在坐的大家，谁能一天打坐5个小时？乃至两个小时？谁能够做到？你能够保持吗？今天可以、明天可以吗？如果说你每天都能坐两个小时，我也权当你这两个小时是在修道，那么还有22个小时在打妄想，你这两个小时的用功，怎么能够战胜得过22个小时打妄想的力量呢？相反，如果你学会了一心一意对一境（这一境指的就是事情，在这里一定要搞清楚），那么你一天二十四小时，都是在一心不乱当中。当吃饭的时候，一心一意地吃饭；当说话的时候，一心一意地说话；当开示的时候，一心一意地听开示；当砍柴的时候，也是一心一意地砍柴；睡觉的时候，一心一意地回来睡觉。你参禅、打坐、诵经、念佛，不就是为了培养一心一意吗？你能够通过砍柴，达到一心一意，跟你诵经、拜佛一心一意有什么区别呢？如果你能够样样事情都是一心一意，根本不需要再拜佛、再诵经、再打坐了。这就是为什么我刚才要讲现在的修行人，都形成了循规蹈矩的一种方式。他把每天念几万声佛、诵数卷经，当作一种任务。这些做完了，今天的修行任务就完成了，实际上这些有形有相的东西做得越多，我执越大，离道越远。不要认为自己在诵经、拜佛、打坐就是在修道。从形式上看，你是在修道，可是你的内心并没有入道。

　　另外一种人，你看他从来不诵经、不打坐，也不拜佛，但他借助做事情，已经做到一心一意对一境。这和你能够一心一意地诵经、拜佛毫无区别。所以祖师们讲：行、住、坐、卧都是禅，都可以修禅，都在禅。这是三个层次：都可以禅、都是禅、都在禅。尤其是许多修净土法门的，给自己规定每天要念10万声佛号，把它当作一个任务。他根本不知道他为什么要念佛？念佛仅仅是个手段、是个工具，不是目的。我们最终要的不是“念十万声佛号”，而是通过念佛达到一心不乱才是目的。今天就多留点时间，让你们考虑这个问题。希望大家听了今天的开示以后，对修行要有一个新的认识。

　　就我个人来讲，我发觉：越做事，越容易集中思想，往往不做事情的时候，坐在这个地方没事干的时候，反而容易胡思乱想。因为做事的时候是住在这个境上，当住在这个境上，就不会有更多的境出现。比如说种菜的时候，当我们住在“种菜”这个境界的时候，根本就没有多余的力量再产生其它的境界。因为妄念本身就是一种境界。你不要怕境界产生，不管什么境界，产生多少，你只要能够住在上面，就说明你的杂念很少。如果你杂念多的话，你不可能住在境界上不动。你能够住在境界上不动，说明你的杂念很少。我们的问题是，现在根本达不到执着境界上。如果大家现在真的是执着在境界上，那我还要恭喜你们呢。可是我们现在是处在散乱当中，而且是高度的散乱，怎么可能住在一个境界上呢？如果真的住在一个境界上，我们每个人的脑门上都是在放光的，目光都是炯炯有神的。可大家现在的眼神都是暗淡无光、那么徬徨、那么迷茫、散乱重重，看上去根本就没有自信、坚定。原来“执着”也是一种定。实际上念佛号，首先就是要培养我们的执着心，如果你没有借助念佛的同时，把自己的执着心培养起来的话，说明这个方法对你根本没有用，应该采用另外一种方法。

　　当一个人在走钢丝的时候，下面有千千万万的人在欢呼、鼓掌。可是对于走钢丝者来说，一个人也看不见、一丝声音也听不到，为什么会这样？这个话题留给大家去参。你们说，此时这个走钢丝的人，他处在哪一层的禅定功夫上？你们听完了以后，内心一定要有答案，不能听完以后就把它放弃了、忘掉了。不回答可以，但是在自己的内心一定要有答案。要学会抓住一个问题不放，不搞明白，觉都不想睡、饭都不想吃。一件事情做不完，心里面也不要放弃。等到把这件事做完了，心里面的这股气，才舒展开。你有这种执着的劲头，才能够修行。如果说你的个性是：今天事情干不完，明天干，明天干不完，后天干。我可以讲：注定你这一生修行，一点成就都不会有。因为你有这种记忆，什么记忆？一个是生理的记忆，一个是心理的记忆，再深一点，有灵魂的记忆。你有这三种不同层次的记忆，促成了你现在做事的方式：今天修不进去，明天修；三十岁修不好，四十岁再修；五十岁修不好，六十岁再修；这一世修不成，下一世修，那么你永远修不成。如果你这个人做事的方式是：今天的事，今天必须做完。今天如果做不完，觉都睡不好、饭都吃不下。你具有这种个性，一旦转向修道，你同样还会采用这种做人、做事的方式。今天修不好，饭都不吃、觉都不睡。什么时候修好了，身心才放松、才把这股气给吐出去。学佛、做事、做人，第一步，先培养“执着”。好多人学佛没搞明白，结果把自己都给学废掉了。本来他做事很有执着的精神、很讲究原则，是很有效率的。可是学佛以后，什么“随缘”、什么“顺其自然”、什么“不要执着”……，这些都是修行成就以后的圣人的境界。一个凡夫俗子，就是要执着、不能够随缘、不能够顺其自然。

　　佛门里为什么要打“禅七”？禅七又名“禅期”，这些就是为了克期取证、就是为了不达目的不罢休。功夫不培养起来不放弃，就像是打架一样，不打是不打，要打，就要把对方打倒，要么你干脆躺下，叫别人打你！在座的都是年轻人，我看大家都缺少这股劲头，为什么说“学佛修道是大丈夫所为”，何为大丈夫？要做的事情，一定要把它做成，还要把它做好，不成不好，就不放弃。

　　我们天天都是闭着眼睛、装模作样，也诵诵经、也拜拜佛，可是内心呢？思想就像一窝蜂子一样，里面吵个不停。你们在工地上每天砍砖头的时候，是否迴光返照：“我现在砍砖头，是否比我在打坐的时候妄念少？”如果是少，以后就不要打坐了，不妨就去砍砖头，但是大家都不会这样做，因为砍砖头身体很累，坐在这里打坐身体不累。正是因为不累，才有多余的力量打妄想。这个多余的力量，在砍砖头的时候，都可以被消耗掉了。为什么呢？因为砍砖头时你要用心，你一不留神，砍刀就会把你的手指头给砍了。过去香严禅师，他是怎么开悟的？他坐在悬崖上打坐，不敢打妄想、不敢打瞌睡。现在我们坐在床上，宽宽的，知道也摔不下去，古人的修行方法，现在人想起来，你不得不佩服，现在谁还敢这样做？好了不讲了，有什么问题问一问，没问题回去休息了。