参破老僧

　　圆通禅师对于戒律持守得很严，凡是来访的人，不分僧俗，都必须遵循戒律规矩才予以接待。如果事先不吃斋、不淋浴的人，一般来说都不接待。也绝对不允许进入他的禅堂。

　　这天苏东坡来拜谒圆通禅师，他带着一名非常漂亮的歌姬。圆通刚刚一见面，脸上立刻显现出愠色。苏东坡为了缓和气氛，当即作了一首｛南柯子｝，并立时交给这个歌姬演唱。听着听着，一会儿的工夫，圆通的脸上愠色全消，露出了笑意。

　　“今天我也终于参破老和尚的禅机了。”苏东坡也笑了，他有些解嘲的说。

　　这首｛南柯子｝词云：

　　师唱谁家曲？宗风嗣阿谁？借君柏板与门棰，我也逢场作戏莫相疑。

　　溪女方偷眼，山僧莫睫眉！却愁弥勒下生迟，不见老婆三五少年时。


　　天弃比丘谈佛门：

　　这则公案记载于｛禅林僧宝传｝和｛苏长公外记｝两处，但文字稍有出入。

　 　这位圆通大和尚严于戒律，看起来也只是对方外之人和自己要求得非常严格，对俗家人或者说朋友要求就要宽松得多了。苏东坡带着个歌女来见一个比较了解自己 的和尚，似乎也太放肆了一点。而圆通老和尚并没有如同公案中所说的一样不许进禅堂和不接待，可算是给这位官场上的朋友给足了面子。脸面上有一点儿不高兴的 愠色，这在滚滚而来的十丈红尘中算得了个什么？！

　　圆通的愠和悦，在心性多变的俗世间是人之常情，但在佛门却是不合适的表现。因为这是 由境所转，是心性还没有能达到空寂境界的显现。不过，正如多次说过的一样，俗世的尘识不会因为空门的好恶而改变它的客观存在。身置空门，空门却又离不开尘 世，离开了尘世就没有了相对的空门。如果象这样来观察，空门就实际上不空。因为纵然你不去招惹红尘，而红尘偏偏却要来招惹你。这不，官场上的居士、兼护法 兼朋友的苏东坡就带个女人来了。而且这个女人还不是名正言顺的妻妾，而是逢场卖笑的歌女。

　　而苏东坡为什么要带个搞笑的漂亮歌女来拜谒 呢？说不定也是为了考考和尚，看圆通禅师的境界达到了什么层次。果然不出所料，这圆通老和尚的脸上露出了愠色，也就是说老和尚著相了，著了男人女人的相。 歌女也是众生，既然是众生群中的歌女，就也是佛门普度的对象。由此及彼，就没有理由把歌女拒之门外。在这两点上，苏东坡就颇为旷达，但是他因此而非议圆通 的愠色，却也是没有名目的。

　　声与色，世俗的人都以为是佛门惧之如虎的戒条，简单沾粘不得。事实上却没有那么严重，并不像人们想象的那 样触犯大忌。因为佛家所说的“色”和俗世的色有绝对意义上的不同，而在禅修的大德们中谈声论色不知道有多少。寂音大德专门谈声论色的诗文就相当的多，这里 不妨列举两首他的作品：

　　著起破烂衫，脱下娘子裤。

　　信步落荒原，妄却长安路。

　　秦楼歌夜月，魏阙醒春风。

　　家国倾亡后，乡关信不通。



　　猿啼霜夜月，花笑沁园春。

　　绿杨芳草路，头头是故人。

　　倘若寂音大师的诗作中歌舞声色、秋花春月还不足以绘声绘色的话，那就再看看另外一位禅师、真净和尚在“夺”与“不夺”的论述中写的几句：

　　四五百条花柳巷，二三千所管弦楼。

　　长把一声归去笛，深夜吹过汨罗湾。

　 　上面的例子，足可以证明谈声论色并非僧家大忌，要紧的是佛门中人能够看破和放下，看破放下就是说能不执著于声色。而且在佛门僧家们看来，在心和性上，答 声并不是声，图色并不是色，以空入于落。所见色与盲等同，所闻声与响等同，所嗅香与风等同，到最后都不生差别。不生差别就是受于触而证于智，知于法而幻于 相，无自性亦无他性，无生本来也就无灭。这就是佛家能不断声色而不执著于声色的理论依据。

　　关于佛家的声色情欲观，在｛小室六门｝中有一段对话最能说明问题：

　　有人来问室主：在家修行的人有妻子，根本断除不了淫欲，怎么能够成佛？

　 　室主回答说：佛法只讲见性，不谈淫欲：只讲不见淫，但能见到性。淫欲本来空寂，不需要什么断除手段，也不是一昧去追求乐于执著的事。由于本性本来具足清 净的缘故，虽说它处于五蕴尘色之中，其本性能不被污染。再说，法身本来无受无授、无饥无渴、无寒无热、无苦乐、无好恶，原本来就无一物可得。只是有着缘执 而有些色身以及饥渴、寒热、受授、苦乐诸相。对此等等诸相若不执著，即一任作为。在此生死还灭之中，转动一切佛法也就自在无碍，无处不安。

　　所以然，依据小室的室主看来，只言性而不言欲，欲之本性也是空寂。这个观点和佛法理义应该说也是一致的。

　 　基于此，圆通禅师由愠到悦，本身也就是一种自在无碍的泰然处之，随事随缘、随堕随破。苏东坡带着个美人儿一来拜谒，使自性在老和尚身上得到了最彻底的显 现。心性空寂，一切犹如烟云经眼，秋风过耳，有色而自盲，有响而无迹：不悦不受之于心，喜悦也不受之于性，一切都如没有发生一样。正因为如此，苏东坡居士 才能说：“参破了老和尚”。

　　“参破了老和尚”，不能作苏东坡参倒了老和尚来理解，以为是圆通见声见色而愠喜溢于言表。恰好相反，他没 有觉得自己帮助了老和尚，反而是认为老和尚的著相是为了点化自己。因为老和尚的由愠转悦，让自己参破了圆通自性的那种不执著于声色的真如佛性。天弃比丘说 过，禅机的参悟，是仁者见仁、智者见智。怎么来悟老和尚的真实境界，各人有各人的看法。苏东坡可能是这样理解的，所以才由此怀着敬佩的心情写下了这首｛南 柯子｝来表白自己。

　　｛南柯子｝这首词的起句、承换，并没有什么实际意义，仅仅是舒意而已。过片、尾句倒是深寓禅义，“逢场作戏”，全句是“竿木随身，逢场作戏”。典故出自隐峰禅师参拜石头希迁：而尾句是“菩提老婆”这个典故。这些都谈起过，不必累述。