【佛光西渐】“垮掉派”为何仰慕东方禅宗？

　　《达摩流浪者》写在《在路上》之后的1958年，凯鲁亚克在题献里写道：谨以此书献给寒山子。寒山子和拾得，是中国唐代著名的两位诗僧，他们被垮掉派视为“孤独、纯粹、忠于自己生活”的精神偶像。而在《达摩》一书里，成为雷蒙精神导师的贾菲·赖德的原型加里·斯奈德，是一个对东方文化深有研究，最后成为生态保护主义者的人。凯鲁亚克借小说中的自己——雷蒙·史密斯之口所说：贾菲所过的那种“泡泡妞、做做学问、同时享受生活”的人生，是一种对“空”已经认识到相当深度的行为。这种禅宗式的虚无主义，应是一种对世事的透彻理解，最终的走向，似乎更应该是对人生、对所为的一种大智若愚似的淡然。可是在贾菲身上，更多地、或者说更鲜活地显示出的，是一种处于时代变迁中的迷惘与矛盾的结合体。贾菲视中产阶级千篇一律、循规蹈矩的生活为“在白色的瓷砖马桶上拉大便”。虽然由此雷蒙认为贾菲是“有一百万个想法的人”而愈加尊重，但这种以鄙视一种生活来抬高另一种生活的姿态本身，与佛教众生平等的思想，几乎就是背道而驰的。


垮掉的一代的旗手作家——杰克.凯如阿克

　　垮掉派和《达摩流浪者》产生的时代，是美国二战后工业迅速发展、冷战氛围开始变强、麦卡锡主义压制思想弥漫的时期。正像书里所写的，垮掉派的出现，带动了以千计甚至以万计的青年人，以背包客的姿态发动了一场背包革命。与《在路上》的飞扬与叛逆相比，《达摩流浪者》确实有一种更为思想化、更加诗意的形式与内涵。小说最后阶段，杰克对自己在孤凉峰上60天独自生活的描写，字里行间挥洒出的，不再单纯是小说前半部分对“空”的无限尊崇与渴望，而是多了甩脱掉忧郁和悲观之后的心灵上的安静，和对世事有了透彻认识后，决心采取行动、追寻自由的坚定决心。

　　其实孤凉峰上静悟的“达摩”也好，永不静止的“在路上”也好，窃以为在凯鲁亚克的世界里，并不真正具备能实现他所孜孜不倦追求的寒山与拾得的禅宗境界。尽管他在书中数次兴高采烈地宣称自己有所悟道，但迦叶的顿悟，只是对佛祖二指拈花的微微一笑。“向世界宣称”与“微笑”，仅仅是两种表现形式，之间的境界高下显而易见。更何况指引雷蒙的贾菲，又是那么一个精神和行为本身充满激烈矛盾的人。

《行脚》（《达摩流浪汉》）

　　凯鲁亚克描写的雷蒙，无论在行为上还是在思想上，都受到贾菲的深刻影响，但是，雷蒙自己在旅程中，不断把的感悟与贾菲教给他的禅宗思维互相印证，他所得到的，已经远不是自己所认为的“世界是虚空的”，也不仅仅是贾菲对“面目模糊、毫无惊奇、暴饮暴食的文明”起源的探讨。杰克领悟到的，是作为世界的一分子，必然要承受对世界的付出，比如爱、祈祷、真诚、奉献、分享、安宁等等。

　　在这个时代探究凯鲁亚克们在上世纪50年代末的思想，其理想化的程度或许比凯鲁亚克写《达摩流浪者》之行为更甚。但是正如之前朋友邀约外出徒步穿越时所说的话那样：“在大自然徒步，什么都不想，那才是最能看清楚人的时候。”所以，无论是为了“达摩”，还是为了“流浪”，在MSN签名上留一句“人已死有事请烧香”，然后像凯鲁亚克那样，背着包，毫不犹豫地上路，去寻找生存的理由，才是真正最让人渴望的。