【佛光西渐】佛教对21世纪的响应：西方弘法经验谈——法国梅村（上）

　　禅根与梅村法印

　　一行禅师是临济禅师第四十二代的传人，我们是一行禅师的徒弟，便是临济禅师的第四十三代传人了。临济禅师的第三十五代传人了观 (Lieu Quan) 禅师，在越南发展了新的法系，这样算来，师父又属于新法系的第八代传人，而我们则是第九代。越南大多数出家人均属了观(Lieu Quan)禅师这个法系。



　　在梅村，我们的行持有很多禅宗的元素。我们特别强调日常生活中的修习，以获得正念、定力和洞察作为解脱之道。我们的传承植根于临济禅师的教导，尤以他倡导的“地行神通”为本。师父和梅村僧人一直奉行临济禅师的教导，将之视为新的法印，但它又是佛陀所教导的“安住于当下”的延续。梅村所有的教导都带着这个法印的标记，强调“我已到了，已到家了”。

　　这个法印告诉我们，就在此时此地，就在当下，我们已能触到涅槃、踏足净土，无须到遥远的时空去寻觅。净土是每天二十四小时皆可得，问题反倒是：我们是否有空间给净土？我们相信：“苦难无可避免，但内心是否痛苦则是可以选择的。”

　　这种理解对社会大众的行动很有帮助。日常生活中，人们会碰上很多困难，但是一旦返回内在的修持，觉观呼吸，便能进入清新、幽凉的涅槃境界。涅槃给人足够的空间，让折磨身心的火焰冷却、熄灭。一旦我们回归自己的呼吸，当下一刻便已深入了涅槃。

　　我们本着菩萨的慈心，为转化社会而努力，但实际上，我们并不希望踏足一个没有痛苦的地方。痛苦必须存在，它是原材料，是菩萨施行转化的对象。没有痛苦，就没有净土。梅村对净土作了新的定义：哪里有了解和慈悲，哪里就有净土。本着禅宗这种参透苦乐的洞见，我们鼓励大家在日常生活的每一刻，进行修持，不要间断。无论是坐着、站着、睡着、或身处任何活动，净土都触手可及。当我们觉察地修习行禅、坐禅，静听佛钟的起落，或配合不同活动，默念合适的偈诵，我们便接触到净土。梅村提出了“手提净土”的概念，就像我们有手提电话一样；而既然有即冲的咖啡，也就有即达的净土。无论到哪里，我们都能找到净土，就在一瞬间！

　　我们修习思行合一时，皆以平稳、清明和慈悲为依归。这样，我们的言行都会是正确的言行。我们有的在兴建佛寺，有的在照顾伤病，有的要开创事业，但不管俗务多繁忙、压力多沉重，我们都不会失去稳固、清明与慈悲。

　　建立寺院团体

　　梅村相信，要使佛教在西方国家扎根，必须要有一个非常强大的寺院团体做后盾。但是，西方的佛教并不着重建立寺院团体，乃因西方的出家文化低落之故。在西方，无论是信奉基督教或其他宗教的，大都未把寺院团体视作心灵庇护之所。因此，佛教最初传入西方，是由在家众而非出家众达成的。梅村相信，要使俗家佛教有长足的发展，必须要有寺院文化并存，作为修炼行持的中心，和佛教进入社会的基石。

　　过去30年，我们把寺院团体建基于手足之情之上。一行禅师观察所得，寺院团体若不是建构如一个家庭，是没办法维持得长久的。我们回顾历史，会发现亚洲大多数的寺院团体都建构得像一个血缘家庭，年长的僧人俨如父亲，年长的女尼就如母亲，膝下有共修的兄姐弟妹，女儿和儿子。

　　我们的寺院团体并不修习太多的礼拜，也不鼓吹在家众祈求佛陀替其解决问题。我们致力增进理解、修习智慧，禅修和社会服务便是我们寺院生活的精髓。我们的修习仍有宗教的内涵，但所占比例很少。我们不举行太多的仪式。日常生活中，我们有很多的禅修——坐禅、行禅、游戏禅和工作禅等。所有生命层面都被视为禅修，当中我们学习停顿和深观。

　　20年来，我们尽了最大的努力，希望把传诵了两千多年的《戒本经》修订，使其切合今日社会的需要。我们在 2003年的韩国之旅中，发表了《戒本经》修订版的初稿，以帮助出家人在现代社会中修习。我们得到很多不同承传的出家人提供意见，及后，便出版了《戒本经》修订版的定稿。大家可在梅村的网址www.plumvillage.org 中找到这本书。我们根据法藏部（Dharmagupta school）的传承，保存了传统《戒本经》的结构，但重写了其中很多条戒条，希望出家人面对21世纪的挑战时，此部经书会为其提供护庇。例如，我们加入了新的条文，教导出家人如何技巧地驾驶车辆，适当地运用手提电话、互联网、电邮等等。

　　我们的僧团里，资深的僧人备受尊敬，但同时，我们亦将彼此间的阶级成分减至最低；为此，我们采用民主的羯磨作法程序（Sanghakarman Procedure），由集体决定僧团内各种事务。这方法其实更贴近原始僧团的传统。住院的住持负责照料整个僧团成员的灵性生活，不会消耗精神于行政工作上。僧团内划分了不同的委员会：日常事务委员会（caretaking counc il）负责僧团的日常运作，由较年轻的成员组成；佛法导师委员会（dharma teacher counc il）负责带领团体中的修行事务；比丘僧或比丘尼委员会（bhikshu or bhikshuni council ）负责对所有事务作最后决定，这些受具足戒的僧人，是僧团最重要的管治单位。

　　在我们的大家庭里，僧团是一个整体，整个僧团一同转化。我们并不强调个别僧尼的功业或进境，僧团生活最重要的，是能培养出真挚的手足之情。一行禅师说过，他为僧六十多年来，没有见过一个比手足之情更高尚的原则或理念；名声也好，任何形式的功业也好，都不值得为之而捐弃手足之情。

　　我们便是以这种精神，来修习光照（shining light）的。光照是一个非常诚恳的分享过程，每一位成员会获得团体所有的成员的指点，了解自己在修行上的优点和缺点。每年的冬季，我们都有三个月雨季安居禅修。传统的光照是在雨季安居禅修结束时，在自恣仪式 （Pavarana ceremony）中举行，当中只是一对一的给予对方意见。在梅村，每一位成员都会得到其他成员的光照，所以需要花一定的时间来完成整个过程。之后，在自恣仪式中，会宣读一封光照信，总结整个僧团在过程中分享的洞察。我们以整个僧团之慧眼，光照出深邃的智慧；接受这种智慧，是十分深入的修习。在佛教的传统，有佛眼和法眼之说，但没有僧团眼之说。梅村却发见僧团眼，让它发挥作用，僧团眼包含了佛眼和法眼。

　　目前，各寺院内佛法导师的人数，并不足以应付现代社会所需，我们因此致力训练寺院佛法导师和俗家佛法导师。过去 20年来，我们为近200位出家和俗家的佛法导师传了慧灯。训练的目的，不是要准备导师带领各种佛教的仪式，而是要帮助导师彻悟佛法、深入修行，让他们有能力帮助众生，转化众生的痛苦。在很多国家，都有我们的俗家佛法导师，现在，全球各地大约有七百个本地僧团，但大部分的僧团都没有佛法导师带领，可见世界各地对佛法导师的需求有多大。

　　服务社会：农村发展和善终服务

　　我们参加各项农村发展计划时学会了一个原则，那就是不能把城市的知识，强加于农民身上。即使我们是工程师或医生，都需要细心观察、深入聆听，看农民怎样才能帮自己痊愈、把农村搞好。然后，我们会配合当地的情况，调整我们既有的知识和经验，务求在村民既有的基础上，提供合适的建议。我们的宗旨，是助人自助，不是只向农民掷钱，说：“来，拿这些钱去建个医疗中心吧。”我们来到农村是要学习当地农民的优点，以这些优点为建树的基础。我们要问：“如何可以善用村内一众长老和专家的知识，帮助村民建立自己的学校和诊所？”如果村民在某方面遇到障碍，我们便向村民提出建议，让他们讨论。当村民说需要钱时，我们会问：“我们能就地取材，在村内找到所需的物资吗？就建一间竹棚学校如何？”我们要将财政资助放到最后，这样，村民会感到这是自己的计划而加以珍惜。这才是专家与本土居民间真正的合作。

　　我们无论是自己进行善终服务，或指导别人提供善终服务，都不鼓励向临终者说，他们将要到什么天堂，反而是提醒他们，走过的一生有何美妙之处。佛陀说，我们离开此身时，会把诸行的果报带走。如果临终者还能够说话，我们便请临终者告诉我们，一生中最美好的事情是什么。我们能为临终者灌溉美好种子，让他们离开此生时带走。我们跟临终者一起重历过去的美好时光，例如拯救另一个生命的经验。我们又跟临终者说，他们在生命中曾彰显的才能此刻并没有失去；在他们的儿女当中，这才能已经以另一种形式重了。这样，临终者便明白，自己不用死后才能重生；也就是这样，很多人都能够平和、轻安地死去。

　　把修习和净土带给所有人在过去30年，梅村举办了很多个禅营，把这个“手提净土”带到社会每一角落。我们的基础来自原始佛教的静修法门、大乘佛教普度众生的宏愿，以及禅宗具体明确的修习方法。我们正在编著一本有关佛教入世工作的新书，内容概要如下。