理论与修行能够结合，佛教才会活起来——惠敏法师（下）

　　【问】福严学僧：我在台湾看到许多法师的佛学理论基础很强，但是一些居士的佛学也很强。我想请问的是，既然连居士的佛学也都能这么精通，身为一个法师，应如何去看待法师与居士之间的分野？法师您穿上这身袈裟，能在出家的身份上坚持这么久，希望法师能给我们一些勉励。
　　【答】这个问题提到了现在佛教界里，很多居土的佛法很强，这样的情况，形成出家、在家好像没有那么明显的分际。我想，大乘佛教有许多特殊的条件，如翻译的典籍很多、经典取得方便，且信众的水平普遍不低。不像南传、藏传佛教，出家众与在家众彼此间的界线比较清楚，出家众专心投入经典的研究、学习，在家众则专心护持佛教。汉传佛教，僧俗之间的界线好像就没有那么明显分野，或许以某个角度来看，这就是大乘佛教的特色之一罢。关于这个问题，我会去注意，但我也会清楚我自己应该要做什么。我们出家人要清楚自己的方向，出家人有出家人的拘束、限制，在家人也有在家人的拘束、限制。我常在想，如果当初我没有出家，现在可能会很惨，即使有学佛，也不知道会沦落到什么地方去。连我现在已经出家了，但是如果没有一些善知识在旁边提醒，可能也就堕落了也说不定。我也常想，生平也做了不少错事，但出家这一件事是做对了。这件事令我今生无憾，可以在临命终时想到了都很得意。所以，要出家或在家，这要看个人的选择。

　　在未来，每一个人要面对的挑战，都会很多且层出不穷。我最近常跟别人提到，这几年比较了解佛陀在涅槃前讲的「但念无常，慎勿放逸」这句话。这话是佛陀向那些大阿罗汉弟子讲的。我们早晚课常常在念，但是好像也没真正体会它的意涵。我们常会误以为，阿罗汉应该已经是所作皆办了，没有什么需要再加强的了。但已是大阿罗汉的圣者，佛陀都还要训勉他们「但念无常、慎勿放逸」。其实，不放逸心、警觉心很坚固，是圣人与凡夫的差别处。然而圣者还是跟我们凡夫一样，会碰到各种困境、会碰到生老病死等种种无常之苦，不过他们和凡夫不同，他们有智慧去抉择。
　　同样的，我们也会遇到生老病死爱别离怨憎恚的苦，还会碰到其它种种的苦，譬如要判定某种学理、派别在三系中是属于哪一系的也是苦；出家人在家人界线不清也是苦；禅法要怎么去复兴也是苦；行政与进修、解与行如何并重等等，都是苦。不过这些苦比较起生死之苦，其实都是微不足道的小问题。想想看，我们将来会怎么死都不晓得，是会得癌症死、意外死还是怎么死都不知道，但你最后还是免不了要面对它。如果我们连生活中的一些困境都没办法处理，那么想要了生死根本是空口讲白话。所以，修行没有一劳永逸的，不是说一旦成就了，就什么都如意了。我想，所谓修行，就是不断地改正自己的错误罢。但我不是圣人，或许这是错误的看法也说不定。不过我们看看佛陀的一生，在佛陀成佛以后，也不是从此就在温室中被保护起来，天下从此就太平了。他也是遇到各种不同的灾难，像祖国被灭亡、提婆达多破佛…等，如《大智度论》里，就提到了佛陀一生所遭遇的种种困难(参见大正25，pp.260c-261a)。

　　【问】福严学僧：我想请问的是，惠敏法师您提到，瑜伽行派的禅法有很多典籍被保留下来，那么，我们能否单单根据这些文字记录，来开创另一个禅法或者复兴瑜伽行派？还是要到有禅法经验传承的地方象是去缅甸学习禅法，然后再回来依据这些瑜伽行派的文字记录去开创或去复兴？
　　【答】有关瑜伽行派的复兴问题，我觉得这是不容易的。因为瑜伽学派的传承已经断了，一个中断的东西要把它复兴起来是不容易的。但也不是完全不可能，有些经验可以相通，但需要摸索、小心分辨。我讲《瑜伽师地论》的机会比较多，我在翻阅它时常常会想，这本书里到底有什么珍贵的地方或哪一段话、哪一些道理，会令玄奘大师冒着生命的危险远赴西方去学习？我常常这么思索着。

　　以上这四个问题，都是很有意思、值得好好思考的问题，果然一出手便知道是高手，真不愧是福严佛学院！(众笑…)很感谢大家给我这个机会来表达我的看法及对诸位的钦佩。未来诸位如果看我堕落了，不要忘了哀愍摄受我。