应辨别真出家人和伪出家人

　　编者按：少林寺方丈永信法师遭诽谤一事，使佛教出家人再次成为社会关注的焦点，那么，“和尚”应该是怎样的人？什么才是正信的佛教？本文作者刚晓法师认为从时下的佛教现状来看，有必要分清出家人与伪出家人。真正的出家人正视自己、也正视他人；钟爱自己、也钟爱人类；欣赏自己、也欣赏世界；拥抱自己、也拥抱时代。而伪出家人，则以最出世的宣言以求得最入世的获取，以最反权威的姿态来掩饰最强烈的权威欲望……

　　真正的出家人正视自己、也正视他人；伪出家人，则以最反权威的姿态来掩饰最强烈的权威欲望。

　　自从搬到楼上以后，就再也享受不到那雨打芭蕉的诗情画意了，现在，我只能呆呆地站立窗前，默默地看那高大的金钱柳在恣意施虐的编号台风中瑟瑟发抖……人的思绪真的是没个确边儿，我想到了这么一个问题：出家人是什么？前一段时间，号称“千里独行客”的我“巡视”了一番北疆：内蒙古、甘肃、宁夏、新疆，再加上中途未曾停留的河南、陕西，一路行程，到底有几多远近，说不确切。但这一路上的经历，尴尬多于自在：在城市、在乡间、在港口、在车站……几乎到处都可以碰到一些意外场景。出家已经这么多年，我早已“修炼”得习惯于坦然处之、见怪不怪了，但过后仍旧会不由自主地扪心：这到底是怎么了？

　　本来，一切存在都有其合理性！这世间既然需要佛教，那么（大众意义上的）和尚就不应该显得特别。何况佛教自从两汉之际传入中国，到现在已经两千年了，若两千年的时间沉淀还让人感到出家人很“特别”，那我们就真得回过头来审视一番自己了。

　　记得1993年我们在课室上讨论过：出家后的自己，社会地位是提高了还是降低了，结果明显地偏向于下降。说实在话，比如我，未出家时只是穷学生一个，根本谈不上有什么社会地位，我们当时讨论的只是：在社会上受不受歧视。为什么我做为一个纯粹的索取消费者（学生）时可以不受歧视，而现在来回报社会却反而受到大众的歧视呢？这道理怎么也想不通。　

　　有一段时间，我头脑中常出现一个幻觉：我是如阮籍、嵇康之类的大贤，故而这个污浊的社会容不得我，我们超脱了这个肮脏的世界，实现了生命的自由，值得自豪。这么一想，心中也就释然了。随着时间的推移，听多了“众生颠倒、愚痴”，给出家人定位的问题又渐渐泛起。这关系到出家人的人格建设！

　　最近几期《甘露》，我们都在尽力地剔除出家人头上的圆光，那只是骗众生的瑞相，是第六根手指！外人认为出家人特别（贬）、神圣（褒），这是误会，出家人自称大贤则是傲气而非傲骨。出家人也是人，有着各自的业力，与一般人较起来，有着各自的短长。中国的传统强调真善美的一致，佛法是圆满的，就要求出家人尽可能地人格完美。我们要还原出本来面目，但决不能媚俗、琐屑、卑靡、无聊。　

　　从时下的佛教现状来看，有必要分清出家人与伪出家人。真正的出家人正视自己、也正视他人；钟爱自己、也钟爱人类；欣赏自己、也欣赏世界；拥抱自己、也拥抱时代。而伪出家人呢？往往以最出世的宣言以求得最入世的获取，以最反权威的姿态来掩饰最强烈的权威欲望……

　　理想的出家人应该是人类精神的导师，这个定位被出家人自己背离了，本来众生内心中那一阵阵的不安全感在燥动，他们在寻求一个依怙，难道真的“师父不作怪，居士不来拜”？这是正信的佛教吗？