好好修行 定能成佛

(一)学佛成佛对每个人至少有七大好处   

一、能得大智慧; 

二、能生大慈悲心;

三、可改变命运;

 四、可轻安长寿;

五、能得五眼六通;

六、可超脱生死;

七、永脱六道轮回。

（二）学佛成佛对人类社会、国家和民族大有好处

1.通过学佛，可以全面提高人类的心理素养；
 

2.通过学佛，“能于五浊恶世，现不可思义大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。”
 

3.通过学佛，可以调节民族与民族、国家与国家之间的关系；

4.通过学佛，人们可以把小心量调整为大心量，大家都能放眼宇宙，顾念全球和全人类，顾念全宇宙之大局，不做损害宇宙，损害他国和其他民族利益的事。共创“和谐世界”，实现人心和善，家庭和睦，人际和顺，社会和谐，人间和美，世界和平的“新六和”愿景。最终构建一个消除战乱，和平稳定，人民乐业，幸福美满的和谐世界。同时保持良好的地球生态环境，进而构建人类和宇宙一体化的极乐世界。
 

（三）当前人们学佛中存在的突出问题

1.发展很不平衡，普及很不到位；

2.很多人不够规范和得法，动机也不纯正；中国人学佛历史攸久，覆盖面很广，但很多人不够规范和得法，动机和水平差别很大。大致有六种类型：
 

A.是智信。他们珍惜今世，诚修来世，智信而不迷信。并能持之以恒，依照佛法规范修行，不断精进，直到修成佛菩萨果位，永远脱离六道轮回；
 

B.是迷信。他们虽有修行成佛之心，跑山朝寺，烧香拜佛，但却不明佛理，不得要领，没有开悟，甚至稀哩糊涂，走火入魔。他们中有的只是消除了部分宿业，修得了部分福报，但很难修成佛菩萨果位，脱离六道轮回之苦。有的则败坏了佛法，误导了别人，获得更重的罪业和报应；
 

C.是实用主义。他们逆境时求佛，顺境时忘佛。用着时求佛，用不着时置之脑后，忘之九霄。这叫只求不修，临时抱佛脚。只搞短期行为，不要长期效应。是典型的实用主义；
 

D.是羞羞答答。现代社会人们常说的“为人民服务”、“批评和自我批评”、 “良性循环和恶性循环”、 “要保护生态环境”、“和谐社会”、“一切事物都是运动变化的”、“只有解放全人类才能最后解放自已” 等等，都和佛经所说的“利益众生”、“忏悔法门”、“因果循环善恶报应”、“不杀生”、“极乐世界”、“无常无我”、“众生得度才能自度” 等等完全一致和对应，他们自觉或不自觉地说佛语、用佛理，但表面上却装着反对迷信的样子，不敢承认学佛；
 

E.是表面模仿。他们脖子上挂着佛像，手腕戴着佛珠，甚至车上、家里都挂着佛的招牌，但心中无佛，贪、嗔、痴一样不舍，只顾今日贪得无厌，我行我素，不管明日报应临头；F.是寻求发泄。对现实社会中贪官污吏、吸毒婹娼、坑蒙拐骗、仗势欺人、妒忌报复等等社会丒恶现象愤愤不平；对分配不公、贫福不均、弱肉强食等等社会不平等现象心理不平衡。希望借助佛菩萨神力，铲除不平，伸张正义，出口顺气。

3.佛教兴慢，根在内因。
 

一是有不少佛门中人对正法知之甚少，凭人口传和道听途说传播佛教，往往既不全面、也不准确；
 

二是有的说一套做一套，口头弘法和行为弘法不一致，表里不一；
 

三是有的谦和不足，自封第一，贬低和排斥其他教派或个人，其实是贬低和排斥自己；
 

四是有的机械拘泥，把佛教弄成了束缚人的桎梏，高不可攀，严不可沾，不能随类应化广结善缘，把自已与广大众生脱离开来；
 

五是有的以假乱真，装神弄鬼，发泄不满，咒人整人，让人看了烦感不已；
 

六是有的背离佛祖当年的光荣传统，以旅游区为名高价收人钱财，只顾个人或小团体享用，从不做佛教社会慈善事业；
 

七是有的走火入魔，忘记了应尽的社会及家庭责任，既不尽忠也不尽孝。既不报四重恩，也不济三途苦，更不发菩提心。醉生梦死，等神给钱化，等死当神仙等等，致使人们对信佛有种种误解，产生了不该有的思想障碍，影响了学佛的积极性，也扭曲了修行成佛的健康走向。

（四）佛教的准确含义

1.“佛”是从印度梵文翻译过来的词，意思是智慧和觉悟，即对宇宙和人生大彻大悟，并能帮助众生也大彻大悟的人。佛语叫“自觉觉他，自利利人”。菩萨的意思是“觉有情”，即自已觉悟了，并让一切有情众生都能觉悟。
 

2. 佛教不是迷信。他是集哲学、天文学、物理学、生态环境学、心理学和信息学等，于一体的综合性和超前性科学。佛法所广为解说的就是：宇宙和生命的各种生灭现象的原理，以及众生如何随顺和驾驭这些原理，去创造自己和环境，争取最大的智慧、力量和解脱。
 

3.佛教也不是纯粹意义上的宗教。它在本质上是如来佛祖对宇宙一切众生多元文化的社会教育。通俗地说，是一种宇宙观和人生观教育，也是一种心灵和谐和幸福美满教育。是具有根本意义的心理建设。
 

由此可见：
 

    佛教的根本目的就是：“说破人生，引导人生”。使众生“破迷开悟，离苦得乐”。
    佛法的真正意义就在于：要让宇宙一切众生都获得“阿耨多罗三藐三菩提”，即无上正等正觉，真正圆满的大智慧。
    佛度化众生的两大原则是：“慈悲为本，方便为门”。
     佛教的教学方法有八万四千个法门。这个“八万四千”是古印度形容很多的常用词。实际上是对不同层次、不同悟性的人因人施教，量根施道，提供种种方便的方法。
 

（五）佛教的创立

1.        佛教的发源地是古印度。创始人是释迦牟尼。经书称呼世尊，即举世和世代之尊。中国人常说的本师释迦牟尼佛、西天大佛、如来佛祖等等，其实都是指释迦牟尼佛一人。
2.        菩提树原名毕钵罗树，由于佛在此树下成道的缘故，故改称菩提树。菩提就是觉悟的意思。
3.        佛祖第一次说法，叫“初转法轮”。“轮”是古印度的一种武器，形状象个轮子。传说征服四方的大王叫转轮王。转法轮，比喻佛说的法天下无敌，一切不正确的见解和邪说都会不攻自破。佛初转法轮是在今天的波罗奈城。
4. 根据不同的记载，释迦牟尼佛约在三十岁成佛，八十岁辞世。我国一般认为四月初八是佛诞生日，十二月初八日是佛成道日，农历二月十五是佛的涅槃日。

（六）佛教在中国的传播和发展

1.佛教约在公元六十七年汉明帝前就陆续传入中国。
 

2.“唐僧”一词，实际上是中国唐朝僧人和三藏法师的统称.
 

3.百花争艳出现了八个宗派：法华宗、瑜迦宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗和密宗等。
 

4.所有这些宗派都是选定不同的经典作主要教义，通过不同的方法修炼成佛，都一样殊胜。其中，净土宗是最方便的法门。他主要学习五经，甚至专心颂念“阿弥陀佛”佛号也可。净土五经包括：《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《药师如来本愿功德经》、《普贤行愿品》。
 

5.目前我国从地域上可分为藏传佛教，南方佛教和北方佛教。同时也形成了五大道场：九华山是地藏菩萨道场，普陀山是观音菩萨道场，峨眉山是普贤菩萨道场，五台山是文殊菩萨道场，溪口雪窦寺是弥勒佛道场。

（七） 佛学的递进层次

1.佛学的层次有小乘和大乘之分。乘是车船的意思，大乘是大车，可载众生。小乘是小车，可载自己。
 

2.佛菩萨是大乘。菩萨觉悟后，誓愿帮助一切有缘人都圆满觉悟。佛则是“佛光普照”，度化“尽虚空，遍法界”一切众生，都达到圆满觉悟。
 

3.阿罗汉和辟支佛属于小乘。其区别是：他独善其身，自己持戒、修定、证阿罗汉果后，不再度化别人觉悟，故叫“自了汉”。
 

4.佛法分为五乘佛法。即：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。前两种叫“世间法”，世人容易学，也容易做到。后三种叫“出世间法”，教理深奥，世人要修行到一定的火候和层次才能领悟。
 

5. 佛、菩萨、罗汉是佛教的学位名称。佛相当于博士，他证得的是“无上正等正当觉”。菩萨相当于硕士研究生，他征得的是正等正觉。罗汉是本科学士学位，他征得的是正觉。释迦牟尼佛祖是佛教的创始人，他是佛教最慈祥的领袖和最伟大的导师。

6.  所谓三世佛，有横三世佛和纵三世佛之分：横三世佛是指中天释迦牟尼佛祖、东方琉璃世界消灾延寿药师佛和西方极乐世界阿弥陀佛；纵三世佛是指燃灯古佛、释迦牟尼佛和弥勒佛。

（八）要以心敬佛

1.        敬佛贵在以心相敬。以心敬佛，佛堂就在自已的心里，佛菩萨也在自已的心里。故叫心中有佛，身中有经。
 

2.        以心敬佛，最根本的就是心要清净。要收回心猿意马，双手捧住一颗虔诚之心敬于佛前。一举一动专注一心，恭恭敬敬表露心田。
 

3.、以心敬佛，一定要时时供养佛。一般为青素菜、白开水，洗干净的水果、农产品，点心和鲜花之类。信佛人家里凡有水果点心等可用供品，最好凭心意做到“未献佛僧，勿得先食”，其实这种供养也是为了时时提醒自己修行，表达自己心中经常有佛之意。
 

4.以心敬佛，烧香要烧心香。一支香是信香或令香。三支香是敬香，分别供养佛、法、僧，即：以塑像为准，中间的香供养佛，左边香供养法，右边香供养僧。三支香也是表法香，代表戒、定、慧三意：中间为慧香，左边为戒香，右边为定香。上香的关键是，要把香当作自己的心，上香就是上心。心香一片，诚献诸佛。
 

5.做人要认真，敬佛更要认真。要从点点滴滴、细微之处表达真心。决不能自我原谅，马马虎虎。

（九）要规范敬佛

1.        拜佛时必须坚持以下规范动作：第一步：肃立合掌，腕与心口平（注：两掌合十时应指头伸直，掌背略弯，举到心口处轻合，掌心应留空隙，不要过紧，外如塔形，过紧为其它教派掌法）。站立姿势是，两脚相距前八寸、后两寸，成八字形。站好后，立刻收回杂乱心意，闭目观想：我以往无量劫中的父亲在我右边，我以往无量劫中的母亲在我左边，儿女亲眷在后，一切冤仇类在前，我前世无量劫中父母的冤亲眷属都排列我四周，大家随我一起拜佛，愿你我以此同结善缘，往生西方极乐世界（注：这种观想方法是密宗的无上法门，不仅能起到超度观想中同拜者的作用，而且能为自己消灾灭障。凡是念经、持咒和颂佛菩萨圣号都应如此。）。然后弯下腰，右掌按于拜垫中央，左掌不动，双膝跪下（此为第一把）。第二步：左掌随着伸下，按于拜垫的左前方（此为第二把）。第三步：右掌向前移到右前方。两掌之间相距六寸（此为半把，合称“两把半” ）。第四步：以头叩于两掌之间拜垫上。第五步：两掌随即翻转，手心向上，这叫“头面接足礼”，意思是两手托住佛脚，承接佛赐的祥光和福慧。第六步：两手握拳翻转回原状，头离拜垫，右手退回拜垫中心。第七步：左掌举回胸前，右掌撑立起身，与左掌合十。如此共拜三次。第八步：合掌弯腰至膝，同时以左手四指包右手四指，拇指并拢，食指相合伸直，此为“定印”。站起身举至眉，再回到胸前转为合十，这叫“问讯”。
 

2.  个人在家自修，方法同上。有条件的可早晚各做一次功课，拜佛时默念或默想内容可以同上，也可以按下列内容：
     第一拜，默念：“那摩十方三世一切佛”，观想自己分身无数，分别向各位佛菩萨跪拜，同时有无数众生，包括历世父母、冤家亲属都随同一起拜佛。每一尊佛都伸出手臂抚摸自己的头顶，头顶有清凉的感觉。默念：“为求往生成佛皈命礼，”或念：“为求往生西方极乐世界皈命礼。”
     第二拜，默念：“那摩十方三世一切法，”观想无数佛经放射白光罩住全身，射入心房。续念：“为求智慧如海皈命礼”。
第三拜，默念：“那摩十方三世一切僧”，观想一切菩萨、高僧大德在前接受跪拜。续念：“为忏悔罪业、远离冤债病苦皈命礼”。
 

3. 拜佛的整个过程，都是一种有益身体健康的意念活动，应随着佛乐节奏缓缓而拜。意念佛光笼罩，灌入头顶，灌入双手掌心，灌入全身。全身的业障病魔化为黑气退出体外，你会感到自己的身心豁然清净，温馨轻爽，收获不可思议。

（十） 要三业敬佛  三业敬佛是对我们敬佛的总要求

一是身业敬佛。做到身体庄严，即一方面要按佛教导行为端庄，身体力行，实践佛法；另一方面对寺院、佛像、经书、法器、僧人、道场都要庄严对待，这样才能庄严自身的佛性。
 

二是口业敬佛。一方面要做到言辞谨慎，不要张家长李家短，讥讥喳喳，信口开河，嘻戏不规；另一方面要多多讲经说法，弘扬佛法，晓以佛理，度化众生。
 

三是意业敬佛。做到心意恭敬，起心动念中，念念保持无尚崇拜的恭敬心。
 

三业敬佛，还必须时时刻刻注意一些细微之处。比如，对待佛像和佛经，要象见到真佛一样敬畏，不能有丝毫的轻慢心。对佛菩萨像、佛经、法器和香，只能说“请”不能说“买”。对旧的佛像只能向佛菩萨请示后恭敬焚化，不能随意撕毁丢弃。对工艺性佛菩萨像应于堂上供奉，不能专用作欣赏品。用来作广告和装潢的佛菩萨像，属大不敬。身带和车内挂像，不能当装饰品。卡片式像，只能在上衣携带。迎请佛菩萨像只能双手捧于胸前，其他方式携带都属不敬等等。
     敬佛，唯以此身、心、意三结合，才能做得圆满。

(十一) 要平等敬佛

平等心就是对宇宙万事万物都能一视同仁，平等相待，没有分别。人类如果都有平等心，自身就会平安，国家就会稳定，社会就会和谐。平等敬佛正是培养和修炼这种平等心的法门之一。
 

一、        对佛菩萨要平等相敬。佛教的一切法门平等，主伴园融，寺院塑像无论哪一位为主，其他都可以为伴，佛为主则菩萨为伴，菩萨为主则佛为伴，任何一尊佛和菩萨都可以为主，也可以为伴，只是法门不同而已。
 

二、        对经文要平等相敬。不能学什么经恭敬什么经，对其他经胡扔乱放，概不尊重和恭敬。
 

三、        对僧人要平等相敬。出家团体三人以上叫僧伽，或叫僧团。出家男叫比丘，出家女叫比丘尼。其个人统称沙门或僧人。法师是一种学位称号。精通佛法并能讲经说法者才能称法师。其中，精通经藏的叫经师；精通律藏的叫律师；精通论藏的叫论师；精通经、律、论三藏的叫三藏法师，是最高学位。和尚是对比丘的最高称呼，表示有亲老师之意。皈依师是在佛前证明我们已成为三宝弟子的人，可以称和尚。所有这些，我们都不能生分别心，应统称师父。一样恭敬和供养，不可分远近、论高低而获轻慢罪。
 

在寺院拜佛以后，还应回拜主持师。口念：“阿弥陀佛”，一拜即可。碰到其他法师，均应合十行礼。寺院中的寺主叫方丈。监院叫当家师。执行法务、领众念经做佛事的叫维那师。管佛殿事务的叫香灯师。接待宾客的叫知客师。统称师父，都要恭敬。一拜即可。
 

四、        对居士要平等互敬。“若要佛法兴，必须僧赞僧。”寺院僧人之间、在家居士之间都要平等以礼相待，以师兄弟、师姐妹或菩萨相称，互敬互爱，互帮互学。如有缺点和过失，只能当面劝告和批评，不能背后说长道短，并要多多自责和忏悔。要互相理解、互相支持、互相包容，保持亲情和友谊，切不可比高论低，以大欺小，以强凌弱，讥笑嘲讽，这会离间僧团，涣散佛门，自坠魔道。我敬人如佛，人也敬我如佛，我与人本来都是同一佛性。相互尊重，视自己如他人弟子，这才是真念佛。不光如此，对一切众生，对一切物体，都应这样尊敬。这个尊敬，并不是要礼拜皈依，而是尊敬他们身上同一的佛性。
 

五、        对其他教派也要平等互敬。道教和儒教是中国的本土教。在教化修身养性、止恶从善方面，三教完全一致。甚至有些经典、戒律和修行方法都大同小异，略有区别的是：在理论基础上佛教讲“缘”，道教讲“道”，儒教讲“性”。在修行目标上，佛教讲“出世”，成为佛菩萨，住西方极乐世界和东方琉璃世界，并返回世间普度众生都成佛。道教讲“治世”，强调“无为而治”，成仙能逍遥在天，成神能各管一行，降妖除怪，治理三界。儒教也讲“治世”，强调克己复礼，仁义道德，修身齐家，治国安天下。相比之下，佛教追求的精神境界相对高一些。但道教和儒教的“治世”，为佛教的“出世”提供了护法和平台。佛教的“出世”和“入世”，是对道教和儒教的治世的延伸和升华。三教在发展的过程中互有借鉴，相通相容，近代很多地方已经寺庙合一，三教一堂，呈融合之势。理应谦和相待，互相尊敬，最终要九九归一，实现三教合一。全世界除个别魔教之外，天主教、基督教和伊斯兰教等很多教派，都是劝人向善的。他们崇尚善良，倡导爱心，做了很多实事，值得我们学习。理应尊重他们，取人之长补己之短。他们信奉上帝、天主和耶酥，与道教的盘古大帝、玉皇大帝、太上老君，包括很多戒律和修行方法，都有一定的相似之处。各教都应互相尊重，互相支持，互相融合。最终要顺应天意，万法归宗，众教合一。绝不能有排斥心理，滋生矛盾，违背佛意，也背离天意.

（十二）怎样修行

1.        什么叫修行？修行就是把我们对宇宙和人生错误的看法、想法、说法和作法加以修正，达到纯净纯善。
 

2.        修行的纲领是“觉、正、净”，即觉而不迷，正而不邪，净而不染。树立凊净心、平等心和大慈悲心，确立佛菩萨意和众生意。
 

3.        修行的程序是戒、定、慧。先得持戒，然后由戒得定，由定得慧。
 

4.        修行的步骤分四个阶段。即：“信、解、行、证”。信是缘，表明你信佛法道理，也信自已有佛性，一定能修行成佛。解是理解佛法道理，明白宇宙和人生真相，破迷开悟。行是结合日常生活实践佛法，自觉觉他，自利利人。证是明心见性，进入佛菩萨的精神境界
 

5.        修行的根本就是修心。即修清净心、平等心和大慈悲心，改善我们的身心内环境，达到“明自心、见自性”。 “六根门头，常放光明，照天照地，具足恒沙功德，出生四果，四向，十圣，三贤，乃至如来三十二相，八十种好”。并能常听自己心中之佛时时说法，时时度众生，时时显神通，时时作佛事。如此就叫受持金刚经，得金刚不坏身。
 

6.        修行为什么要修心，佛祖在《佛说大乘金刚经论》中说：“一切功德，皆从自己心地修成。”“一切善恶，皆出自心。自心修善，令身安乐。自心造恶，令身受苦。心是身主，身是心用。所以者何，佛由心成，道由心学，德由心积，功由心修，福由心作，祸由心为。心能做天堂，心能作地狱。心能作佛，心能作众生。是故心正成佛，心邪成魔，心慈是天人，心恶是罗刹。心是一切罪福种子，若有人悟自心，把得定，作得主。不造诸恶，常修诸善。依佛行持，立佛行愿，佛说是人，不久成佛。”

（十三）要认真观想

这个观想就是修心。
1.        佛教是一种非常完美的艺术性教育。寺院佛堂实际上是学校课堂和图书馆的结合体。佛堂的所有佛菩萨像都是教育人的形象教具，都代表一定的形象语言和含义。比如：寺院的第一佛殿，正中是弥勒佛像，塑得是宋朝布袋活尚的像。据经文所说，真正的弥勒佛生于古印度婆罗门家庭，后出家为佛弟子。佛已授记，预言其将来必定成佛，现世仍为菩萨。他告示我们要常生欢喜心。包括两个意思：一是要笑对人生。人生是幻，一切难容之事和烦恼，根都在于执著。难容能容，一切放下，就会自自在在。二是笑对众生。笑脸迎人，善待一切，那怕是冤家对头也能忍辱包容。他两边的对联是：“慈颜常笑笑天下可笑之人；大腹能容容天下难容之事”。告诫我们要以清净心和平等心，谦和面对一切人和事。这样才够资格做佛门弟子。
 

2.        弥勒佛的两边是四大天王，也叫护法天王。各代表的意思是：
      东方持国天王：持是护持，国是国家。他表意要尽职尽责、尽心尽力做人做事，操持家国。他手拿琵琶，进一步表示要象弹琴一样，依照弦律，运用技巧，十指灵活，协调配合，轻重有序，弹奏最美妙的音乐，寓意把事情做圆满。
      南方增长天王：表意是与时俱进，不断增长和进步，包括品德、智慧、学问、能力和体格，都要适应时代要求。他手拿慧剑，象征智慧，表意对世间事要以智取胜，干净利落，斩断烦恼。
      西方广目天王：表意是要开阔视野，睁大眼睛多多观察，弄清真相。他手拿一条彩蛇，象征世间的一切人和事千变万化。必须看清看透，才能避免失误。
      北方多闻天王：表意是多多听取各方面声音，集思广益。他手握一把伞，取遮挡之意。排除干扰，保持清醒和理智，以求圆满办好一切事情。
 

3.        寺院的大殿外观是两层，里面是一层，代表外有分别内里如一。殿堂正中：
 

A.        有的寺院是一佛二菩萨，正中是释迦牟尼佛，非常庄严慈祥，代表本体。释迦是仁慈，牟尼是清净。表意是对别人要仁慈，对自己要清净。两边是护法，代表实行。其中左为文殊菩萨代表智慧；右为普贤菩萨代表实行。
 

B.        有的寺院是三世佛，正中是释迦牟尼佛，左边是消灾延寿药师佛，右边是阿弥陀佛。
 

C.        有的寺院是净土宗供奉的西方三圣。正中是阿弥陀佛，左边是观音菩萨，右边是大势至菩萨。
 

D.        有是寺院正中是消灾延寿药师佛，也叫琉璃光佛。药师喻指慈悲，琉璃光喻指智慧。他是东方琉璃世界的领袖，当初修菩萨行时，对佛发十二宏大誓愿，一定要使一切众生的祈愿都得到满足。他居中代表本体，两边是护法，左有日光菩萨，右有月光菩萨，表意同上。
 

4.        我们每拜一尊佛菩萨，就是要学他所代表的意义。敬奉佛象就是敬奉我们的老师，时时提醒和鞭策自己修行。所有的佛菩萨像都很庄严慈祥，他本身就是一种形象语言，能使坏人畏惧反省，使好人倍感亲近，充满欢喜心和恭敬心，自觉见贤思齐，仰慕效法。另外，佛菩萨坐在莲花台上，表示出污泥而不染，出世圣洁清净。在佛前供三杯清水，表示我们要修到心如止水，清净平等。供花果，表示我们要修因得果。点蜡烛或灯，表示要修智慧和光明，照亮众生。
 

5.        我国对文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨和地藏菩萨自然形成了专门道场。这四位菩萨合在一起，正好代表了修行大乘佛法的递进次序。地藏菩萨代表佛法的根基，即孝敬老人、尊敬师长，这是学佛的基础。观音菩萨代表把孝敬老人、尊敬师长发扬光大，扩展到孝敬和尊敬一切众生，即大慈大悲。文殊菩萨代表智慧，即正确有效地发扬大慈大悲精神。普贤菩萨代表实践，即把大慈大悲精神广泛落实在一切行为之中。

（十四）要认真颂经

念佛颂经就是修戒、定、慧，同样是修心。“经”是通題，佛的每一部讲稿题目后面都带个“经”字。经是“径”的意思，喻指菩提大道，人走在這一大道上，就不會走小道，走歪道，更不會走錯道。遵循此道，人生一定愈走愈光明。
 

一、        选经
 

1.        是要随缘。发心想学哪一部经，就学哪一部经。不要贪多。更不要眼花缭乱，无从下手，自寻烦恼。
 

2.        是要弘扬正法。可坚持“四依法”。即依法不依人：无论是谁讲谁译的，必须和佛意一致才能相信。依义不依语：无论翻译的版本再多，只要意思不变就可以学习。依了义不以不了义：学了能用就是了义，学了不能用就是不了义。依专不依多：现代人生活繁忙，不容易学习，佛教导我们“正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。”现代人选修净土即可。净土宗选学的经文最少，是最方便法门。
 

3.        是严禁贪多求快。念经是戒、定、慧三学一齐修，贵在专一。比如，净土宗的核心经典是《无量寿经》，天台宗的核心经典是《法华经》，华严宗的核心经典是《华严经》。修那一宗，学那一宗的核心经典即可。也可以专修《观音菩萨普门品》、《大势至念佛圆通章》、《地藏菩萨本愿功德经》、《心经》或《金刚经》等。总之是任选一经，一门深入，长期薰修，三五年甚至一辈子不要换。先不要管什么意思，只管念。念熟自然解义，而且一经通一切经都通。贪多求快是把佛经当成了普通书，戒、定、慧一样也修不成。
 

二、        念经
 

     念经的形式没有严格规定。站姿、坐姿、跪姿，在家里、在野外、在途中都可以。但要在清洁之地，保持姿势端正，态度认真。
 

      家里有条件的可坚持早课晚课，时间和遍数量力而行，自我坚持。无条件时随时随地都可以念，念整篇经文或念一句“阿弥陀佛”佛号均可。
 

      佛经的体裁有十二种之多，分三大类：一是长行，类似我国的散文。二是偈颂，类似诗歌。三是咒语，是专门对天神、护法神和其它鬼神等，所说的祈使、祝愿或敕令性语言。
 

     念经的关键是要做到“念佛三昧”。三昧就是入定。即：念经前一定要先收回心猿意马，排除心中一切杂念，保持妄念不生、妄相不现、一片清净。念时可以口念耳听：口中念出，耳里听回，口耳相传，其它不闻。也可以以心念心：用心对着自己的心念，专注不懈，不让心意到处跑。这样以心观心、以心念心、边观边念，观和念融合到经文中，或者“阿弥陀佛”佛号上，达到炉火纯青。这时的观和念就会一齐脱落，进入无念而念的境界。“六根六尘尽脱，独有灵光生辉”，心光发露，圣境现前，只觉得自己盘坐在莲花台上，三尊金佛在前，放光摩顶。或见自己排坐在诸佛菩萨清净海会之中，聆听佛祖讲经说法；或见经文变为金光大字。如此景象长期不散，便是念佛入定，即念佛三昧。切记见此情景决不能沾沾自喜，张扬一片。必须一如既往，不断精进，才能有望成佛法身。
念经要注意的问题，佛祖在《佛说大乘金刚经论》叮嘱的非常清楚：“我灭度后，末法年中，有多钝根，劣智众生，心迷意醉，智暗情昏。虽有斋戒，并无智慧。愚心高傲，邪见自专，不肯下心参求明师真正诀法。一向执著，认妄为真。或有执着经书文字，或有执着诵持名数，或有学得一言一句，便为究竟。未得谓得，未证谓证。修少善根，生大果望。是人愚迷，不会佛意，自诳自瞒，虽是善根，难逃恶果。何以故，种子不真，所以不结菩提正果。一失人身，万劫不复。”
 

三、 回向
 

     它是指附在经文后面的偈语。意思是志愿把我们颂经所修的功德，用于庄严佛国净土，以此上报父母、师父、国家和众生四重恩，下救畜生道、地狱道和饿鬼道三途苦，并将此功德施舍给广大众生，帮助大家都消除罪业，都能享受极乐世界。这叫“舍一得万报”，功德更大。回向共有四种：第一是普回向，如上述为一切众生着想，“量大福也大”，能得大利益。第二是个别回向，指为某人、某事、某团体等一定范围所作的专项回向，可得专项福报。第三是大回向，指文句较长，愿望宏大的回向。第四是总回向，指一项法事、一项活动结束时的回向。
 

四、忏悔
 

      就是在佛菩萨面前，以佛法为镜子经常照自己。现代的说法叫多做自我批评，这是佛法中的礼忏法门。很多人每日必行忏悔之礼，这是“每日三省吾身”，严于律已、虔诚修行的表现。他们把对佛、对修行、对各种人和事所犯的过错，包括不正确的起心动念，都对佛坦白，有错认错，发自内心诚心悔改。求佛菩萨慈悲加护，监督今后，决不再犯。这就是用佛法清净之水，每天洗刷自已的心灵，使自己的修行不断精进，得到全社会和佛菩萨的赞赏。忏悔最怕得是天天忏悔天天不改，那叫天天骗佛，罪上加罪。
 

  五、持珠
 

      佛珠是我们念经和持咒时，用来收心的工具。很多宗教都使用，不能混淆。佛珠共有九种：最上品是一千零八十粒，由极少数高僧大德使用。上品是一百零八粒，中品是五十四粒，下品是二十七粒。净土宗使用三十六粒，禅宗使用十八粒等。粒数一般代表所敬佛菩萨的数量和功德，同时也代表要解脱的烦恼。持珠念佛能增加很多功德。其中，菩提籽和珠宝类佛珠能增加亿万倍功德，并且还有祛邪避煞作用。但持珠时必须注意，珠线代表观音菩萨，母珠代表阿弥陀佛。必须右手母指在上，其它四指在下，每念一句，母指拨过一珠。拨到母珠时，可从左向右转回头从母珠旁的第一珠再拨，不能跨越母珠。