20111210佛教导航微博嘉言集

一，不蒙弥陀弘誓力 何时何劫出娑婆 言南无者：即是归命，亦是发愿回向之义； 言阿弥陀佛者；即是其行；以斯义故，必得往生。 ——善导大师法语：http://t.cn/SGWyxV
 
二，有的人甚至不学佛他还正常，一学佛反而怪怪的，他很难跟人交流，很难处理人和人之间的关系，常常出问题，相互生烦恼。所以我们也感觉到中国现在需要儒家文化，再不提倡儒家文化，整个社会道德都没有底线。但儒家的道德、文化也需要佛家的三世因果、六道轮回做为理论的依据，才有立足之处。——大安法师
 
三，受到最无用的动机的驱使，我们投入商场，与对手竞争，毫不犹豫的撒谎欺诈每一个人，使我们在追求无用目标的同时，增添了恶业。而且到最后，我们永不厌足。我们的财富不够钜大，我们的食物不够美味，我们的欢愉似乎永远不够强烈。摘自《修行百颂》http://t.cn/SGn2xa
 
四，冈波巴大师开示：学佛人的十八项过失：（十六） 能传授口诀给别人，自己的身心却不能与法相应，乃学佛人之过失。（十七） 自己不能独自安住，又不知随顺处众之道，乃学佛人之过失。（十八） 于乐不能容受，于苦不能忍耐，乃学佛人之过失。 http://t.cn/SG8WkY
 
五，此种无常、无我的相貌，实为我们念念无明妄想所显现，此无明妄想刹那刹那不断相续，生死果报亦刹那刹那不断相续，此生故彼生，此有故彼有。因此欲息灭此苦恼之果报，必须先息灭无明烦恼。而息灭无明烦恼即必须由“止”、“观”下手。http://t.cn/SqxCI1
 
六，如果一个特别的感受被标示为“好”，我们就会尝试将时间冻结在那里，紧抓着那个特别的想法，抚弄它，把玩它，尝试不让它跑掉。当它留不住时，我们便竭尽全力重复那个会引起这种想法的经验，让我们把这种心灵习惯称为“执著” 。——摘自德宝法师〈观呼吸〉一书。此书是泰国中学教课书。
 
七，每个人的寿命，都掌握在自己手里，跟所生的病无关!癌不是病毒，也不是细菌问题。癌只是身体内出现一些不听话的细胞而已。不听话的细胞来自不听话的人，所以癌是品性问题，是个性问题。摘自〈寿命是自己一点一滴努力来的〉http://t.cn/h870M
 
八，戒律并不呆板，它很活泼。首先，我们要认识“活泼”真实的意义。“活泼”是让我们的慈悲心活泼，让我们的佛性活泼，生起作用，发择良知良能。我们若是没有慈悲心，生起怨恨，就好比慈悲心死了。“活泼”不是要让我们的坏念头、坏习惯活泼起来。不然，就是痛苦与束缚的根源。摘自道证法师〈信心扎根〉
 
九，如果听到师父说要去某处，弟子应当马上将手洗干净，用自己的衣服擦干双手，才能去拿师父的衣服并把它们放置在干净的地方；端水给师父洗手并擦干净之后，将衣服奉与师父，再将已经拂去灰尘的袈裟一并奉上。如果有需要穿的外衣或者雨衣，或者是其他所需要的衣物与物品，都应该如此恭敬。《佛说正恭敬经》
 
十，如果你认为证悟存在于时间、空间及能力的场域之内，那么你就不是佛教徒。——摘自宗萨蔣扬钦哲仁波切所著《正见》一书。
 
十一，如果你不能接受一切现象都是如幻而性空的，如果你相信有某些事物确实本具自性而存在，那么你就不是佛教徒。 ——摘自宗萨蔣扬钦哲仁波切所著《正见》一书。
 
十二，如果你不能接受一切情绪都是痛苦的，如果你相信实在有某些情绪是纯然愉悦的，那么你就不是佛教徒。 ——摘自宗萨蔣扬钦哲仁波切所著《正见》一书。
 
十三，如果你认为，并非一切和合或造作的事物都是无常，你认为有某些基本的元素或概念是恒常的，那么你就不是佛教徒。——摘自宗萨蔣扬钦哲仁波切所著《正见》一书。
 
十四，如果一个人接受下列四项真理，他就是佛教徒： 一切和合事物皆无常（诸行无常） 一切情绪皆苦（诸漏皆苦） 一切事物皆无自性（诸法无我） 涅磐超越概念（涅磐寂静） ——摘自宗萨蔣扬钦哲仁波切所著《正见》一书。

十五，你也许不是生长在一个佛教的国度，或出生在一个佛教家庭，你也许不穿僧袍或剃光头，你也许吃肉而且崇拜饶舌歌手Eminem或性感名模Paris Hilton，这不表示你不能是佛教徒。要成为一位佛教徒，你必须接受一切和合现象都是无常，一切情绪都是痛苦，一切事物无自性，以及证悟是超越概念的。 ——《正见》

十六，在知道“宽恕”的重要后，便要能够去实行。我们可以下定决心，对一个害过我们的人说：“我准备宽恕你，虽然你过去对不起我，但我决心宽恕你，不再记恨，让你自由自在。”──这就是“解怨解结”。这一句话很有份量，你不单解放了他人，也解放了自己，不会再被怨恨所困。摘自《生命的重建》
 
十七，肉在渐渐腐败的过程当中，举凡跟它接触过的任何东西都会被污染，所以英国公共卫生局在一家屠宰场爆发一次中毒事件之后，他们就警告家庭主妇：‘在处理任何生肉的时候，要把它当成跟牛粪一样不卫生来处理。’http://t.cn/SLuMtH