出离心的重要性

　　“人成即佛成”更说明佛教是务实的，这也正是佛教具有强大生命力的源泉。儒家讲，仁者，人也。单讲这个仁字有同情、友爱的含义。也就是说，作为人要仁义、仁德。才具备作人的资格。如果一个人对父母不孝，对兄弟不恭，对师长不敬，对朋友无信，这只是徒有人的外表。更有甚者，杀、盗、淫、妄，无恶不造，这与禽兽有何区别呢？

　　佛教把法界分为十法界：有四圣六凡。四圣是佛、菩萨、声闻、缘觉。六凡是天人、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。人道为六凡之一。佛法的修证次第首先是三皈依，皈依佛、法、僧三宝，但这只是信佛学佛的初入门。进一步受五戒十善，才是实践学佛之道的真正开始。受了三皈五戒，只要能够如法奉行，绝对可保不堕三途--地狱、饿鬼、畜生。五戒的功德，可以保住人身，乃至可以上升天道为天人。从五戒来看，佛教中对人的划分标准，更要从同情、友爱人类，推广到一切情非情类。五戒中的不杀生戒，不仅人不可杀，小到一只蚂蚁，一只蚊子也不可杀。人与畜生乃至一切有情无情，是有机的结合体，人类的滥杀、乱砍、乱伐，将造成生态的失调。如果不禁止，将会给人类造成灾难。前不久发生的非典疫情，正是敲响了警钟，虽然已经过去了，但我们不能不从中吸取经验教训。现在正在发生的禽流感，虽不如非典传播那样严重，但已对人类产生危害，如果没有有效措施，不知后果将会怎样？从以往的水土流失而造成的水灾到现今动物身上引发的一系列事情，不正是在向人类发出警告吗？不正说明佛教所讲无缘大慈，同体大悲的道理吗？这不仅是佛陀慈悲心的流露，更是佛陀大智慧的展现。从这点看，佛教中人的标准更有高一层的要求。与儒家讲的区别之处在出离心，以般若为导，以出离心、菩提心的出世心去作世间事业。在五戒基础上，进一步行十善，即上升天道为天人，但是佛法的最终目的，是在教人了生脱死。五戒十善的生天，仅止于天，而不一定能够了生脱死。不了生脱死，福报享尽还要堕落。不了生脱死，纵然升到最高一层天，还是在三界之中，还要受六道生死的轮回。受三皈五戒使众生不堕三途，还只是了生脱死的一种权宜之计，首先使之不往下堕，扎稳了脚跟之后，再使之更上一层，而走上了生脱死的门径。八关戒斋，便是这一了生脱死的门径。受持八关戒斋是众生种的出世正因。所以，持八戒清净者生天，不同于五戒生天，生天之后，终将得到了生脱死的涅槃之果。因为八关戒斋是重在教人出离世间，重在种植出世之因。我们学佛的目的，绝对多数是希望出离生死的，特别对在家众来说，若不种下出世之因，殊难获致出世之果。八关戒斋便是了生脱死之路的起点，虽仅一日一夜，种植出世的善根，终究因此功德而得到涅槃之果！

　　许多信佛学佛的人，有的为了他们本身的职业需要，有的由于社会的牵制；有的为了家庭的责任，不能过出世的生活。甚至有的人，不论或贫或富或贵或贱，觉得世间很苦，烦恼不断，却不知有出世的生活可断烦恼、出苦海。佛陀慈悲，开设了这个方便法门，令众生由世俗生活的重重烦恼，转而体悟出世生活的清净安详，而生起出世心。由此可见，出离心是修行佛道的基础。

　　时值今日，二十一世纪中的佛教是多元化的。所面临的是机遇，也是挑战。目前学佛的人大略有三种类型：一类是误解。误解的人认为佛教是大仙娘娘一类。二类是曲解。如有人对一位师父哀求说：师父啊！你让菩萨保佑我儿子开车平安。这位师父一时也难对她说许多道理，便对她说：他不要把车开那么快嘛！菩萨追都追不上，怎么保佑呢？还有一位妇女问师父：我儿子不吃饭，我是念哪部经管用，还是诵大悲咒灵验？师父真是哭笑不得说：你不用诵经也不用持咒，你回去给他买小食品，马上就见效。三类是一知半解。佛法贵在依教奉行，如果只当作学问，纵然三藏经典倒背如流，也只是对佛法的一知半解而已。之所以出现这些现象，是因为对世间执着、贪恋、不知出离。走出此误区，须要不断学习佛法，培养出离心，才会对佛法有正确的知见。对于出家众而言，出家人已没有深山古寺、青灯黄卷的修行环境。寺院已由原来封闭性转变为集体修行办道、旅游观光等的开放模式。现代化的高科技产品已走入寺院。在这样的环境下，僧人的道心如何建立？如何能随顺世俗而广度众生，善巧利用种种资源来弘扬佛法，而不至于随俗而流呢？这更须要具备出离心。出世者的态度，虽入世间而不迷世间，心心念念向往出世，搬柴运水皆为陶炼身心，举手投足都在积累修道资粮。这样，又怎会被灯红酒绿的世间所迷惑，怎会有闲情逸致来享受世间的五欲呢？

　　综上所述，修行佛道，无论在家出家，都要具备出离心，如果没有发起出离心，就要依戒律逐段前进，层层向上。所谓：一切众律中，戒经为上最；佛法三藏教，毘奈耶为首。毘尼久住，正法久住。依戒律行持，渐渐净化身心，必会生起出离心。人格由此完善，僧格因之建立，佛教法轮常转。人间佛教的理念，将会沿着正确的轨道发展。佛陀的教法，必将灯灯相照、代代相传。