白话文：出三藏记集 19大涅槃经序

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       白话文：出三藏记集 19大涅槃经序

　　凉州 释道朗

　　译文

　　《大涅槃经》这部经典，是法身的玄奥殿堂，是真正觉悟的真实称谓，是一切佛教经典的深远明镜，是一切佛教流派的最高宗旨。它的本体微妙地存在于万物之上，周遍流行于无穷的世界之内，任法之自然而动，根据时机而行事。任法之自然而动，就依凭虚寂之洞照来驾驭万物，借助语言工具来实现教化。根据时机而行事，顺应各种情形而显现为像，按照众生的情识而施行言教。乃至于形相充满十方世界，而内心没有思虑，教化遍于天下，而自己没有情欲，置身于尘埃蝼蚁之中而不为下贱，超过一切圣贤而不为高明，功德利济万物而不矜恃，光明胜过万日而不自居，与太虚浑然无间、并存同寿，与法性契为一体，寂灭无形。

　　法性是诸法的最高本体，最高本体归根到底，是没有变化的，所以生灭变化不能改变它的永恒常在。生灭变化不能改变它的永恒常在，所以它恒常不动。悲伤不能减少它的快乐，所以它永远快乐。对五蕴之我的执着产生于妄想，虚幻之我起源于因缘和合的假名，因缘和合的假名只是一种名词概念，所以最高的我是超越名词概念的存在。超越名词概念而存在，所以能处在自由自在的神圣地位上，而虚幻的我不能改变它。

　　不清净产生于空无的清净，所以真正的清净如清水明镜能朗照万物。如清水明镜能朗照万物，所以不清净不能改变它的清净。因此这部经典的每一章都宣说「常乐我净」为义旨的总纲，开示达于常乐我净的境界为涅槃的本原。其作用能揭示前所未闻的佛法秘要，开启人们的心灵大门以达到洞照，消除四种极大罪过的疮毒，拔掉五种无间报应的赘瘤。揭示佛法秘要，就能使众生情智通畅，觉察自己神妙的真我，打开心灵天门，领悟潜在的微妙智慧之光，看到发光的神妙之珠就在自己体内。然而四大罪过、五大恶业，以及诽谤大乘佛法，这是所有病患中的□痟，是产生疣赘的最大根源，所以《大湼盘经》这一名称的含义，就是断除了产生疣赘（业报）的根源。

　　这部经典以《大涅槃》为题目，此题目统摄了各种妙义，言词简约而义理完备。义理的名称确立，就能观照三乘的优劣及最高境界之所在。然而要实现冥冥运化、没有迹象，玄妙契入、不用语言，完全顺应于虚寂之境，那么理就不能凭空运化，因此这部经典开示真诚的语言为教化之本，广泛应用各种比喻来领会义理，建立护持佛教正法为步入佛道的开始，察知佛法秘义为穷究佛道的本原，解除了千年来人们思想上的滞碍，打消了人们对佛法的种种疑虑。

　　至于佛理的微妙曲折、至精至微处，则有诸菩萨弘扬如郢匠那样的功夫，像大船一样渡济众生，高广宏大，反复论说，周到细密，从而使幽途化为平坦大道，宗旨目标豁然彰明。所以诵咏此经文而不感到疲劳，谈论其义旨而不觉得困倦，甘于玩味而不知满足，听其声音而不知厌倦。当初可以说微妙佛言的咏诵是在东土兴起，高妙的佛理开始传播于中国，佛的声音震响于世俗愚聋，佛的真容照耀着这个时代。然而那些少见寡闻之士和执着偏见的人，不考量自己的愚昧之见，竟然评论高深无比的佛教圣典，从而陷入是非的争论，为求一时的快心而讥毁诽谤佛教，先觉者不能使他从迷惑中返回来，众多圣贤不能使他意志得到改变，即将沉蔽于八邪之网中，长期陷于九流的深渊里，难道不悲哀吗?难道不悲哀吗?

　　印度僧人昙无谶，是中印度人，婆罗门种姓。天资聪慧出众，领会与洞察力清明而深邃，论辩机智清晰有力，佛典与俗书综习会通。随着佛教的流传运化，他先到敦煌，停留了数年。大沮渠河西王，德行高深，建立王者大业，虽然日理万机，却经常想着弘扬佛道，护持佛法。正值华夏西部开始安定，此经与昙无谶自远方而至，如果不是与先前有感应，怎么会有如此巧合呢?

　　昙无谶到达此地后，在玄始十年，即辛酉年十月二十三日，河西王劝请昙无谶翻译。昙无谶手执梵文经书，用汉语宣读。此人神情坚毅，对于佛法特别敬重。在翻译时十分谨慎，毫无遗漏和隐瞒，搜寻研核佛经原本含义，务必体现佛经的旨义，唯恨梵文本佛经已散离，残缺不完备。才识平庸疏浅的我，有幸遇上这样的时运，日夜感慨交集，欣喜知遇良深，姑且标示此经的地位，叙述其风格，哪里谈得上已揭示了此经的宏大宗要呢?

　　这部经典的梵本正文有三万五千偈，译成此地汉文约计减为一百万字，现在所译出的只有一万多偈。如来入灭后，后人不考虑自己愚昧疏浅，抄录此经，分成几部分，随意增减，并杂入当世语言，从而使此经丧失原本含义，如同将乳汁倒入水中。虽然是这样，但此经胜过其它诸经，足有千百倍。佛涅槃后的最初四十年，此经在阎浮提传播流行，昌明于世。四十年后，就隐没于地下，直到佛教「正法」时期即将结束前的八十年，才得流行于世，大降佛法雨露。从此以后，此经又隐没上千年。在「像法」的末期，虽然有此经，但人们对佛法的情感淡薄，没有敬仰信奉之心，于是使各种错误的见解相互争论，大大堵塞了佛教的道路，应知道这是遗存佛法即将沉灭的象征。

　　原典

　　大涅槃经①序

　　凉州 释道朗②

　　《大般涅槃》者，盖是法身之玄堂，正觉之实称，众经之渊镜，万流之宗极。其为体也，妙存有物之表，周流无穷之内，任运而动，见机而赴。任运而动，则乘虚照以御物，寄言蹄以通化。见机而赴，则应万形而为像，即群情而设教。至乃形充十方，而心不易虑，教弥天下，情不在己，厕流尘蚁而弗下，弥盖群圣而不高，功济万化而不恃，明踰万日而不居，浑然与太虚同量，泯然与法性为一。

　　夫法性以至极为体，至极则归于无变，所以生灭不能迁其常。生灭不能迁其常，故其常不动。非乐不能亏其乐，故其乐无穷。或（惑）我生于谬想，非我起于因假。因假存于名数，故至我越名数而非无。越名数而非无，故能居自在之圣位，而非我不能变。

　　非净生于虚净，故真净水镜于万法。水镜于万法，故非净不能渝。是以斯经触章，叙常乐我净③为宗义之林，开究玄致为涅槃之原。用能阐秘藏于未闻，启灵管以通照，拯四重之瘭疽④，拨无间之疣赘⑤。阐秘藏，则群识之情畅，审妙我之在己；启灵管，则悟玄光之潜，映神珠之在体。然四重无间，诽谤方等，斯乃众患之□⑥痟⑦，创疣之甚者，故《大涅槃》以无创疣为义名。

　　斯经以大涅槃为宗目，宗目举，则明统摄于众妙，言约而义备。义名立，则照三乘之优劣，至极之有在。然冥化无肤，妙契无言，任之冲境，则理不虚运，是以此经开诚言为教本。广众喻以会义，建护法以涉初，睹秘藏以穷原，畅千载之固滞，散灵鹫之余疑。

　　至于理微幽蟠⑧，微于微者，则诸菩萨弘郢匠⑨之功，旷舟船之济，清难⑩云构⑾，幡⑿覆周密，由使幽途融坦，宗归豁然。是故诵其文而不疲，语其义而不惓，甘其味而无足，餐其音而不厌。始可谓微言兴咏于真丹⒀高韵初唱抄赤县，梵音震响抄聋俗，真容巨曜于今日。而寡闻之士，偏执之流，不量愚见，敢评大圣无崖之典，遂使是非兴于诤论，讥谤生于快心，先觉不能返其迷，众圣莫能移其志，方将沉蔽八邪⒁之网，长沦九流⒂之渊，不亦哀哉!不亦哀哉!

　　天竺沙门昙摩谶⒃者，中天竺人，婆罗门种。天怀秀拔，领鉴明邃，机辩清胜，内外兼综。将乘运流化，先至炖煌，停止数载，大沮渠河西王⒄者，至德潜着，建隆王业，虽形处万机，每思弘大道，为法城堑⒅。会开定西夏，斯经与谶自远而至。自非至感先期，孰有若此之遇哉?

　　谶既达此，以玄始十年，岁次大梁⒆，十月二十三日，河西王劝请令译。谶手执梵文，口宣秦言。其人神情既锐，而为法殷重。临译敬慎，殆无遗隐，搜研本正，务存经旨，唯恨胡本分离，残欠未备耳。余以庸浅，豫遭斯运，夙夜感戢⒇，欣遇良深。聊试标位，叙其宗格，岂谓必然窥其宏要者哉!

　　此经梵本正文，三万五千偈(21)，于此方言，数减百万言，今数出者，一万余偈。如来去世，后人不量愚浅，抄略此经，分作数分，随意增损，杂以世语，缘使违失本正，如乳之投水下。章言虽然，犹胜余经，足满千倍。佛涅槃后，初四十年，此经于阎浮提(22)，宣通流布，大明于世。四十年后，隐没于地，至正法欲灭余八十年，乃得行世，雨大法雨。自是以后，寻复隐没，至于千载。像教之末，虽有此经，人情薄淡，无心敬信，遂使群邪竞辩，旷塞玄路，当知遗法将灭之相(23)。

　　注释

　　①大涅槃经：或称《大般涅槃经》或《大本涅槃经》，是官一说如来常住、涅槃常乐我净、众生悉有佛性乃至阐提（善根断尽的人）成佛等义的经典。印度僧人昙无谶于北凉译出，四十卷，十三品。此经传入南方后，慧严、慧观、谢灵运等加以改编、文饰，成二十五品三十六卷，世称《南本涅槃经》，而将昙无谶原译本称为《北本涅槃经》。此经译出后，受到佛学界的广泛关注和研习，展开了对涅槃佛性的热烈探究。有关此经的注疏有梁宝亮等集《大般涅槃经集解》七十一卷、隋慧远述《义记》十卷、灌顶撰《玄义》二卷、《疏》三十三卷、唐法宝撰《略疏》十五卷、隋吉藏撰《涅槃经游意》一卷、新罗元晓撰《涅槃宗要》一卷等。

　　②释道朗：传记不详。吉藏《大乘玄论》卷三云：「河西道朗法师与昙无谶法师共翻《涅槃经》，亲承三藏，作《涅槃义疏》释佛性义，正以中道为佛性，尔后诸师皆依朗法师《义疏》得讲涅槃，乃至释佛性义。」（大正四十五·页三十五下）

　　③常乐我净：称为大乘涅槃四德，即大乘佛教主张的进入涅槃后，所具有的四种性质或才德。「涅槃」，又译作泥洹、灭度、寂灭、不生、解脱等，意为断灭了烦恼业报生死而得解脱。小乘佛教认为涅槃即是灭却烦恼之有余（依）涅槃或厌身灭智。大乘佛教认为涅槃诚然是依于智慧，远离烦恼障、所知障，不滞于生死之迷界，且因悲愿而救济众生，故虽在迷界中活动但又不滞于涅槃之境地。这样的涅槃具有「常」（永恒不灭不变）「乐」（恒乐无苦）「我」（绝对自由自在的佛身）「净」（绝对清净无烦恼污染）这四种品德。所以《大涅槃经》云：「常乐我净乃得名为大涅槃也。」（大正十二·页五Ｏ二中）

　　④四重之瘭疽：四种最重罪过，即淫乱、盗窃、杀生、妄语。瘭疽，一种疮毒，常生于指尖，多由创伤受感染而引起，甚者剧痛，俗称虾眼。

　　⑦无间之疣赘：无间，即无间业。有五种极大恶业，决定受极苦之果（地狱）而无其他果报相间其中，名五无间业或名五逆，即：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。疣赘，身体上的赘肉，比喻解脱中的累赘、障碍。

　　⑥□：病。

　　⑦痟：头痛病。

　　⑧蟠：弯曲。

　　⑨郢匠：《庄子·徐无鬼》云：有郢国之匠，技艺高超，运斧成风，能削去鼻上之粉而不伤鼻。这里比喻菩萨以高妙佛法，消除众生的烦恼。

　　⑩清难：疑为清汉，即天河，喻高远。

　　⑾云构：形容屋宇高大壮观。喻大厦也。

　　⑿幡：通翻，反复。

　　⒀真丹：又作「震旦」，古印度对中国的称谓。

　　⒁八邪：违反八正道的八种思想行为。即：一邪见、二邪思维、三邪语、四邪业、五邪命、六邪方便（邪精进）、七邪念、八邪定。

　　⒂九流：亦作九入、九孔、九漏。指人身上与外界接触沟通的九个孔窍，即两耳、两眼、两鼻孔、口及大便、小便处（大正二十二·页五八二上）。是人沉于欲海的九个孔窍。

　　⒃昙摩谶：又译作昙无谶。《高僧传》卷二记云：昙无谶，中天竺人，初学小乘，兼览五明（印度佛教教授学徒的五种学问。包括，㈠声明，声韵学和语文学；㈡工巧明，即工艺、技术、历算之学等；㈢医方明，即医、药学；㈣因明，论理学；㈤内明，即佛学）。有白头禅师授以树皮《涅槃经》本，乃改习大乘佛教。年二十，诵大小乘经二百余万言。善咒术，为王所重，西域称为「大咒师」。后往罽宾，携《大涅槃经》前分十卷及《菩萨戒经》、《菩萨戒本》等入罽宾，由于此地流行小乘，不信《涅槃经》等大乘经典，乃到龟兹。北凉玄始元年（公元四一二年），河西王沮渠蒙逊迎接他到姑藏。谶学汉语三年后，在惠嵩、道朗协助下，译出《涅槃经》前分十卷及《大集经》等诸经。后在于阗寻得《涅槃经》中分、后分，续译之，此即《大涅槃经》。此魏太武帝闻其有方术，遣使迎请，蒙逊不与，且派人杀之，时为义和三年（公元四三三年），谶年四十九岁。

　　⒄沮渠河西王：北凉沮渠蒙逊于玄始元年（公元四一二年）称河西王。

　　⒅城堑：城墙与护城河。此处喻为佛法的护持者。

　　⒆玄始十年，岁次大梁：即公元四二一年，此年岁星在大梁，为辛酉年。

　　⒇戢：通「辑」，聚集。

　　(21)三万五千偈：据未详作者的《大涅槃经记》云：此经「梵本都二万五千偈」（大正五十五·页六十上）。又据《大唐西域求法高僧传》卷上〈会宁传〉云：义净在印度亲见此梵本经目「其大数有二十五千颂」（大正五十一·页四上）。又据由梵本译出的藏文本经后也说：「经文二万五千颂」。由此可知，此经原本似为二万五千偈。

　　(22)阎浮提：又译为剡浮洲或阎浮提鞞波，新称「赡部洲」。据称是须弥山南方的一大洲，此洲有阎浮树，故名。

　　(23)将灭之相：指佛教进入「末法」时代，佛法的精神将消失，只有教义文字，而无修行和证悟。

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