玛欣德尊者：阿毗达摩讲要（中） 第十一讲 欲界心 二、十二不善心

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玛欣德尊者：阿毗达摩讲要（中） 第十一讲 欲界心 二、十二不善心

　　这一类心在精神上是不健全的，在道德上是应受谴责的，它们会带来苦的、不善的果报，称为不善心(akusala-citta)。

　　不善心可以依照“根”来分类。“根”(måla)是指能使与它相应的名法稳固地住立的心所，又称为“因”(hetu)。

　　这里所说的因并非原因的因，而是指决定心的品德的六种心所：无贪(alobha)、无嗔(adosa)、无痴(amoha)，贪(lobha)、嗔(dosa)、痴(moha)。其中，无贪、无嗔和无痴三种为美因，无贪、无嗔是通一切美心的心所，无痴又称慧根、智或慧，这三种是美因的心所。贪、嗔、痴三种为不善根，只要某一类心有其中的任何一种，这类心就是不善心。我们先讲心所，再讲心，就是因为心所是区分心的主要原则，掌握了心所之后，再来了解心就容易得多了。

　　我们也可以将不善心理解为恶心、不好的心。依其根（因）可以分为三类：贪根心、嗔根心和痴根心。不善心一共有十二种：八种贪根心；两种嗔根心；两种痴根心。

　　一、八贪根心

　　含有“贪”(lobha)心所的心称为“贪根心”(lobhamåla-cittàni)。在这一类心中，贪心所是主要之根。只要某种心拥有贪心所，整个心的性质就变成不善。为什么呢？因为贪心所在这组名法中能起最显著的作用，就像一杯水中只要滴一滴墨水下去，这杯水就会变黑。同样地，在一类名法中，无论它有多少心所——例如有些贪根名法有二十个心所，许多心所并没有好坏之分——但只要有贪心所的存在，整个名法就变成贪根名法，变成不善心。

　　贪根心有八种，分别是：

　　1) 悦俱邪见相应无行一心；

　　2) 悦俱邪见相应有行一心；

　　3) 悦俱邪见不相应无行一心；

　　4) 悦俱邪见不相应有行一心；

　　5) 舍俱邪见相应无行一心；

　　6) 舍俱邪见相应有行一心；

　　7) 舍俱邪见不相应无行一心；

　　8) 舍俱邪见不相应有行一心。

　　是不是感觉有点复杂呢？不要紧，现在来讲如何区别这些心。这些心不外乎有三种区别方法，一旦掌握它们的区别方法就佷好理解。

　　三种区别方法是：

　　一、“无行”或“有行”，例如“1）悦俱邪见相应无

　　行心”和“2）悦俱邪见相应有行心”；

　　二、“邪见相应”或“邪见不相应”，例如“1）悦俱邪见相应无行心”和“3）悦俱邪见不相应无行心”；

　　三、“悦俱”或“舍俱”，例如前面四种和后面四种只是换了第一个字。

　　贪根心由此组合为八种。

　　贪根心的三项分别：

　　第一、悦俱或舍俱——欢喜地做还是中舍地做。悦俱是 somanassasahagata，舍俱是 upekkhàsahagata。这里的“悦”跟“舍”是指受心所。如果是乐受，这种心就称为悦俱；如果是舍受，这种心就称为舍俱。

　　这里的“俱”(sahagata)直译为“一起去”“俱行”、，意思是“伴随”。也即是说，心伴随着快乐的感受，还是伴随着中舍的感受。一个人欢喜地生起贪，还是中舍地生起贪，这就是它们的区别。欢喜地生起贪，此时受是乐受，称为悦俱。如果感受平平地生起贪，此时受是舍受，称为舍俱。

　　有些人可能会问：只有喜欢才会贪啊，为什么感受平平也会贪呢？举个例子：如果你刚买了一辆新车，你会不会很喜欢这辆新车呢？此时你对这辆新车的贪爱和执著就伴随着乐受。但如果你每天都开着这辆车，还会不会执著这辆车呢？会！但是已经不再像刚买的时候那样每天都欢喜地开着吧！

　　又譬如你看见一件时髦的新衣服时，很欢喜地买下，然后欢喜地穿上，你对这件衣服的贪爱就伴随着喜悦。但是穿久了以后就不会再像刚买来的时候那么欢喜了，虽说还是会贪著这件衣服。

　　再举一个明显的例子：大家回想在谈恋爱的时候，面对你们的男（女）朋友，那时的感受是怎样？跟现在已经成为你们的丈夫（妻子），每天都看到的感受还一样么？有没有贪爱心？有！这是我的丈夫（妻子）！但是还会不会每天都喜欢地看着他（她）呢？少吵点架已经算不错了！所以说，贪心有时伴随着乐受，有时伴随着舍受。这是依感受把贪根心分为“悦俱”和“舍俱”。

　　第二、邪见相应或邪见不相应——是否带着邪见。如果生起贪心的同时，认为这是“我的”，或者相信这样东西是永恒的，是可以获得快乐的，这时生起的贪心夹杂着邪见。夹杂着邪见的贪根心所造的不善业会更重。有些时候纯粹只是喜欢，并不一定会想到这是我的，或者认为是永恒的，这时所生的贪根心就不带有邪见。

　　对于凡夫来说，在享受欲乐的时候经常会生起邪见相应的贪根心。因为对于一般人，特别是没有修行的人，他们很难接受“无我”。他们也许会说：“没有我、没有人，这是不可能的！这明明是你，明明是我，为什么说无我呢？”因为没有透视五蕴法，没有透视无常、苦、无我的真相，所以坚信有你、我、他，有男人、女人、丈夫、妻子、父亲、母亲、儿子、女儿……如果坚信这些都是真实的存在，就是邪见。

　　还有一种邪见是不相信业果法则，即在生起贪心时不信业果法则。例如一个人偷拿别人的东西，认为不拿白不拿，这时不仅生起贪心，而且认为“不拿白不拿”就是一种邪见。或者做坏事的时候，认为“不做白不做，谁叫你那么傻!”这也是邪见。

　　有时虽然也知道业果法则，但由于没办法控制习气，贪心仍然生起，这时也有可能没有邪见相应。有些佛弟子也知道做了某些事情不好，但是由于被烦恼所控制，还是做了坏事，此时生起的贪是邪见不相应。

　　初果入流圣者和二果一来圣者也还会生起贪心，如果他们是在家人的话，还会有家庭生活，可能还会喜欢吃某种食物。不过，他们在生起贪心的时候没有邪见。为什么呢？因为在初道时已经断除了邪见。

　　在座各位有没有受五戒呢？我曾经听到有些人劝别人不要受五戒：“你不要受五戒喔！你受五戒之后，若犯了戒会多一项戒罪喔！”

　　果真如此吗?对于这个问题，我们且看《弥林达问》(Milindapa¤ha)中希腊王弥林达(Milinda)和阿拉汉龙军尊者(Nàgasena)的一段问答：

　　“龙军尊者，明知而作恶者与无知而作恶者，何者的罪恶更重呢？”

　　龙军尊者回答说：“大王，无知而作恶者，他的罪恶更重。”

　　弥林达王不解地说：“龙军尊者，难道我的王子或王大臣因无知而作恶，我要给他双倍的处罚吗？”

　　龙军尊者反问弥林达王：“大王，你认为如何，假如有块被烧得炽热、灼热、火红的铁球，一个有感觉者去拿与一个无感觉者去拿，哪一个被烧伤得更重？”

　　“尊者，那个无感觉者去拿，他被烧伤得更重。”

　　“同样地，大王，无知而作恶者，他的罪恶更重！”

　　在这段问答中，烧得火红的铁球表示恶行，知道恶行而做就会有惭愧心，所以不会继续做下去。但是不知道是恶行，或者并不认为是恶行，甚至拥有邪见，认为“不做白不做”，在做时不会有惭愧心，甚至还会继续做。在生起不善心时，邪见相应心所造作的恶业比邪见不相应心更重！因为他并不以恶行为恶行，或者不相信业果，不做是自己吃亏，做了就是赚到。这是一种邪见。

　　第三、无行或有行——主动还是被动。这里的“行”(saïkhàrika)是鼓励、怂恿的意思。

　　在面对所缘时一见到就自动喜欢，一见钟情，这时生起的贪心为“无行”，即不用经过其他人怂恿、鼓励，或者自己没有刻意让它生起的贪心。反之，“有行”即受到他人的怂恿。

　　如何区别“无行”和“有行”呢？例如大家去商业中心逛街，看到一件漂亮、时髦的衣服，很高兴地把它买下来，这时生起的贪是无行的，因为你看到了就喜欢。

　　如果你去逛街，随便走进一家时装店，只是想看看里面衣服的款式，并没有购买的意图。这时售货员走过来，拿着一件衣服说：“看，你的身材这么好，这件衣服就像为你度身定做的一般。如果你穿上这件衣服一定会更加亮丽动人！”你被她说得心里美滋滋、飘飘然的，于是很高兴地买了这件衣服。这时你对这件衣服的贪爱就是有行。因为当初你也许只是认为这是一件好看的衣服，但受人鼓动后，你也觉得自己穿这件衣服会变得更漂亮，于是高兴地买了这件衣服，这时的贪心就属于有行。

　　我们可以通过下面的例子来说明这八种贪根心：

　　一、悦俱邪见相应无行一心：一个人不思业果地享受食物，吃得很开心。因为高兴地享受食物，故为悦俱；因为不思业果，所以是邪见；没有人劝说他好吃或不好吃，他自己主动吃，这是无行。

　　二、悦俱邪见相应有行一心：一个人被同伴说服之后，不思业果地、愉快地观看电影。很高兴地看是悦俱；不思业果是邪见相应；被人说服，所以是有行。

　　三、悦俱邪见不相应无行一心：有个女士很欢喜地穿上新衣服，但知道执著新衣服会令贪心生起。她很高兴地穿新衣服，所以是悦俱；由于知道执著衣服会生起贪，是邪见不相应。

　　四、悦俱邪见不相应有行一心：有个女孩知道业果法则，但她在同伴的邀请下，愉快地听流行歌曲。她高兴地欣赏音乐，这是悦俱；知道业果法则，是邪见不相应；因为受同伴劝说，所以是有行。

　　五、舍俱邪见相应无行一心：有个男孩稍有执著地吃只是加了盐的白饭，但是没感觉到喜悦，也不思业果。吃的只是加盐的白饭并不会高兴地吃，所以是舍俱；但是他不思业果，所以是邪见相应；自己主动吃，所以是无行。

　　六、舍俱邪见相应有行一心：有个女孩子有件新衣服，在母亲说那件衣服很漂亮之后，她才懂得欣赏它，但是并没有感到喜悦，也没有对业果有认知。由于她的母亲说这件衣服漂亮，所以是有行；她并没有感到喜悦，这是舍俱；她没有思维业果法则，这是邪见相应。

　　七、舍俱邪见不相应无行一心：在思维业果法则之后，有个人感受平平地喝咖啡，但还是去品尝咖啡的味道。由于思惟业果法则，所以是邪见不相应；他是自己主动地喝咖啡，所以是无行；感受平平，这是舍俱。

　　八、舍俱邪见不相应有行一心：有位女士知道业果法则，但是在女推销员的怂恿之下，不情愿地买了一件新衣服。由于是不情愿，所以是舍俱；由于知道业果法则，所以是邪见不相应；由于这件衣服是在别人的劝说、怂恿下买的，所以是有行。

　　区分这八种贪根心的原则是：

　　1）受是悦俱还是舍俱；2）有邪见还是没有邪见；3）有没有被怂恿。

　　所以，八种贪根心还是由心所决定的：四种悦俱和四种舍俱决定在“受”心所。邪见相应或邪见不相应决定在“邪见”心所。有行或无行决定在“睡眠和昏沉”两个心所。如果是无行的话，就没有昏沉及睡眠这两个心所；如果是有行，就有昏沉及睡眠这两个心所。

　　大家对于心所有一定了解之后，再来理解心就很容易。

　　接着再讲依心所组合的三类贪根心：

　　1）贪心——邪见不相应心。这类贪心也可以叫做纯贪心，因为它没有夹杂着邪见。

　　2）傲慢——邪见不相应心。傲慢也属于一种贪心，

　　这种心和邪见不相应。傲慢和邪见不会同时出现在一个心路里。

　　3）邪见——邪见相应心。

　　在八种贪根心里，有四种邪见相应心，即这类贪心伴随着邪见。四种邪见不相应心又可以分为两类：1、纯粹只是贪爱；2、不仅有贪，还有傲慢。傲慢是自以为是，认为自己很了不起，这也属于贪根心。

　　二、二嗔根心

　　第二类不善心是嗔根心(dosamålacittàni)。由于这一类不善心里拥有嗔心所(dosa)，所以称为嗔根心。

　　嗔根心只有两种：

　　1）忧俱嗔恚相应无行一心；

　　2）忧俱嗔恚相应有行一心。

　　这两种心的差别只在于无行或有行（主动或被动），即主动地排斥所缘，或被动地排斥所缘。举个例子：如果一个人和你闹矛盾，你一见到他就讨厌、厌恶他，这时生起的嗔心就是无行。如果有人经常在你耳边说某某人不好，使你也开始讨厌那个人，这就是有行。

　　嗔根心与贪根心的不同之处在于：嗔根心不会和邪见一起生起，虽然邪见可以鼓动一个人生起嗔恨，但是根据阿毗达摩，邪见并不会和嗔恚在同一个心里生起，它们只能在不同的时候生起。举例说：某人憎恨他的爱人对他不忠。认为实有他的爱人存在，这是邪见，属于舍俱贪根心。憎恨属于忧俱嗔恚心，它们并不会发生在同一心路中。因此，邪见心所不会出现在嗔根心里。

　　同时，所有的嗔根心只伴随着一种感受——忧受，故称为忧俱(domanassasahagata)，它们不像贪根心有两种受——乐受与舍受。忧受，巴利语 domanassa。do 源自 du，是坏的、不好的意思；manas 是心意。不好的心意为domanassa，勉强译为“忧”。

　　嗔根心虽然根据无行和有行只分为两种，但实际上嗔根心所包含的范围很广，而非只有生气、发怒的心才叫做嗔根心。嗔恚相应，巴利语 pañighasampayutta，pañigha 是对抗、厌恶、排斥，sampayutta 是相应。凡对抗、排斥所缘的不善心皆属于嗔根心。嗔根心既包括极强程度的暴怒、生气，也包括微细程度的害怕、烦躁、忧愁、焦虑、紧张、不耐烦、担心等。

　　对于嗔根心，忧俱与嗔恚的关系是：

　　1、它们必定一起生起，只要是嗔心，其受必定是忧受。同样地，只要感受是忧受，生起的必定是嗔根心。

　　2、它们之间的区别是：忧受在五蕴里属于受蕴，而嗔恚在五蕴里属于行蕴。带有破坏性的心所是嗔恚，而作为忧受，它只是对所缘的不悦体验而已。

　　依照心所的组合，嗔根心又可以分为四类：

　　1）嗔恚；

　　2）妒嫉；

　　3）悭吝；

　　4）追悔。

　　这四类心都属于嗔根心。这种分类是由其相应的心所决定的。在学习五十二种心所的时候，称为“嗔因”的心所就有这四个。

　　生气、烦躁、担忧、紧张、害怕，这属于嗔恚心。妒嫉是看到别人有成就，自己的心酸溜溜的；或者看到别人对待他人很好，心里感到酸溜溜的；或者自己喜欢的人和其他人要好，例如看到自己的丈夫和别的女人打电话或者说笑，感到酸溜溜的，这些都属于妒嫉。这时你的心是喜欢还是不喜欢？是高兴还是不高兴？所以妒嫉也是嗔根心。看到有人想分享你的东西，对此感到讨厌，不喜欢自己的东西与他人分享，这是悭吝。追悔，也即是懊恼、后悔，后悔必定是不好的，因为会恨自己：“哎！我刚才为什么要这样做？为什么要这样说？我刚才为什么不这样做？为什么不那样说？”追悔有两类：一类是对应该做而没有做感到后悔，另一类是对做了不该做的事情感到后悔，这时生起的心会排斥所缘。

　　这是依照心所来区分的。这四种心所都属于嗔因心所。一种心拥有嗔恚心所，这种心必定是嗔根心；如果拥有妒嫉心所，它也是嗔根心；对于悭吝、追悔也是如此。

　　在嗔根心中，如果有嗔恚心所，其他三种心所不一定会生起。但是，妒嫉的时候必定会有嗔恚心所，悭吝的时候也会有嗔恚心所，追悔的时候也会有嗔恚心所。不过，在妒嫉的时候，悭吝和追悔不会生起；在悭吝的时候，妒嫉和追悔不会生起；在追悔的时候，妒嫉和悭吝不会生起。只要妒嫉、悭吝、追悔这三种心所的任何一种生起的时候，必然会伴随着嗔恚心所一起生起。所以，只要一种心拥有嗔恚心所，它就属于嗔根心。

　　嗔根心与贪根心最大的区别在于：贪根心是心趋向所缘，想要黏着所缘、获得所缘；而嗔根心则是心背向所缘、排斥所缘。也就是对所缘的反应，想要拥有、占有所缘是“贪”；心排斥、抗拒、厌恶所缘是“嗔”。

　　三、二痴根心

　　第三类不善心是两种痴根心(mohamålacittàni)。在遍一切不善心心所中，有一种叫“痴”，痴心所在十二种不善心里都有。也即是说，贪根心和嗔根心里都有痴心所。但是，在痴根心里并没有贪心所和嗔心所。虽然愚痴会导致贪和嗔生起，但是在贪根心和嗔根心中，是贪或嗔心所在起主导作用，痴心所的作用是次要的。

　　有两种痴根心：

　　1）舍俱疑相应一心；

　　2）舍俱掉举相应一心。

　　由于这两种不善心只有痴心所作为唯一的根，因此称为痴根心。

　　痴根心必定是舍受，即不会有乐受，也不会有忧受。

　　即使面对可爱所缘（好的对象），如果生起的是痴根心，也无法体验所缘为可爱。同样地，痴根心也不会体验不可爱所缘为可厌，因此忧受也不会生起。

　　在这两种痴根心里，第一种是疑相应心。疑，巴利语vicikicchà，有两种意思：

　　1、Vicinanto etàya kicchati.——思虑由此困惑；

　　2、Na sakkoti sanniññhànaü kàtunti.——无法作出决定。

　　这两种解释都显示了“疑”是指由于显著的愚痴而导致困惑、疑惑或犹豫不决。这里的疑是特别针对宗教而言的，对于佛、法、僧，对于业果法则方面的怀疑，而不是对日常生活中所碰到事情时所产生的疑问。例如：“这棵是什么树？这个村庄叫什么名字？你叫什么名字？今年多大了？”等等，或者大家在学习过程中请教老师：“老师，这个问题是什么意思呢？”问这些问题并不是痴根心。

　　这里的疑是指对于佛陀、禅修、因果等的怀疑、犹豫不决或不相信。

　　第二种痴根心是掉举相应心。掉举(uddhacca)是指心的散乱、不平静。掉举心所属于遍一切不善心心所，所以在贪根心和嗔根心里都有掉举心所。然而在这一种心里，由于并没有贪心所和嗔心所，只有掉举心所，因此称为舍俱掉举相应心。发呆、胡思乱想时生起的就是这种心。例如现在大家坐在这里，虽然眼睛盯着屏幕或者盯着我，但心却没办法集中，跑去想其他东西，这时生起的是掉举相应心。

　　对于修行而言，掉举也是五盖之一。不过，掉举与贪心和嗔心又有区别。例如一个人坐在禅座上，心里却想着：”这时生起“我肚子饿了，等会儿起座后要去卖东西吃。的是贪心，不是掉举心。或者想：“那两个家伙老是在外头说话，吵死了，真讨厌！”这是嗔心。如果坐在那里发呆，做白日梦，妄想纷飞，没办法集中精神，则是掉举。

　　在十二种不善心（八种贪根心、两种嗔根心、两种疑根心）当中，假如前面十一种不善心所造的不善业在临终时成熟，它可以使我们下一世投生到恶趣。但是，唯有掉举相应心所造的不善业是最轻的，轻到不足以在临终时成熟而导致堕落到恶趣。虽然很多人都经常发呆或是胡思乱想，但由于这种心所造的业是相对轻微的，因此不会带来结生，不能成为令生业，但还是有可能在生命期间成熟，从而带给我们某些不善的果报、苦报。

　　另外，这两种痴根心也没有无行和有行的区别。因为这两种心本身缺乏足够的敏锐力，所以不能分为有行或无行。即使有些人刻意怂恿，也不能说这些心是有行心。

　　十二种不善心都属于欲界心，或者说只要是不善心，必定属于欲界。这些心是下劣的，因为它们在精神上是不健全的，在道德上是应受谴责的，且其造下的业力可以在未来招感苦报，所以称为不善心(akusalacitta)。

　　我们所说的烦恼，都离不开这些不善心，而这些心的生起也必定伴随着不善心所一起生起。依心可以把不善心分为十二种，依心所则有十四种。也即是说，这些心包含了使其变得下劣、低劣、不善的心所，并依这些心所的不同组合，构成不同种类的不善心。因此，我们学习阿毗达摩，就是把这些看似复杂多样的物质现象和精神现象，系统地整理出来，使之更容易理解。

　　学习阿毗达摩也要学以致用，应用到日常生活中。这十二种不善心是我们的老朋友，在生活中经常发生，对有些人来说甚至形影不离。

　　当你喜欢某种人、事、物时，若感受愉悦，这是悦俱；如果感受平平，这是舍俱。如果你执著对象，认为它是我的，这是邪见相应；反之则是邪见不相应。

　　当你生气、发怒的时候，要觉知此时生起了嗔心，这嗔心是自己主动地生起，还是受别人怂恿的，你就可以分辨出生起的是哪一种心。

　　对于痴根心也是如此，怀疑到底有没有过去世、未来世，这是疑相应。如果在发呆、胡思乱想，这是掉举心。这十二种不善心在座都有体验吧，是不是感觉很亲切呢？因此，阿毗达摩并非玄乎其玄，它是很实在的，能帮助我们了解自己的身心，认识这个世间，并最终导向解脱、断除烦恼。

　　对于身心现象，阿毗达摩称为名色法。名法是心理现象、精神现象或意识现象。色法是物质现象。名法又分为心和心所，认知对象的过程称为心，辅助心认知对象的心理活动称为心所，心所是伴随着心一起运作的。心依其本性分为四种：不善心、善心、果报心、唯作心。

　　不善心是指在道德上不健全、会带来不善果报的心。

　　善心是指在道德上健全、能够带来乐报的心。果报心是指体验由成熟之业所带来的果报的心。唯作心纯粹只是做，即不会产生业的种子，也不能体验果报的心。唯作心又可以分为两种，一种是一切众生都有的转向心，另一种是唯有阿拉汉圣者才会生起的唯作心。

　　不善心依三种不善根分为三类。在五十二心所当中，有六种心所称为根：三种美因（无贪、无嗔、无痴）和三种不善因（贪、嗔、 。 无论我们的烦恼如何千变万化，痴）都离不开这三类不善心——贪根心、嗔根心、痴根心。

　　贪根心有八种，依三项原则分别：一、感受是快乐还是感受平平；二、是否有邪见；三、是主动还是被动。嗔根心的表现形式很多：烦躁、担心、忧愁、忧郁、害怕、紧张、生气、愤怒、仇恨等等，区别只在于强度的不同。嗔根心必定和忧受相应。嗔心又分为主动和被动两种。依心所上来分，又有嗔恚、嫉妒、悭吝和追悔四种。痴根心只有两种：一种是疑相应，另一种是掉举相应。因为不善心都是低劣的，所以只属于欲界心。

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