玛欣德尊者译：大四十经（阅读）

　　世尊在该经中教导圣正定是有缘由、有支助的，即正见等七道支。其 中，正见为先导，和正思惟等七支是环环相扣、互相作用的。有正见者 才有正思惟，乃至有正定者才有正智，有正智者才有正解脱。对于八支 圣道和正智、正解脱十法，每法各有四种，例如正见，有正见、能破除 邪见、破除各种恶法、成就各种善法为四种，如此四十法共构成了“大 四十法门”(Mahācattārīsako dhammapariyāyo)。

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　　礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！

　　大四十经

　　136.如是我闻：一时，世尊住在沙瓦提城揭德林给孤独园。于其处，世尊称呼比库们：“诸比库。”

那些比库回答世尊：“尊者。”

　　世尊如此说：“诸比库，我将教导你们有缘由、有支助的 2圣正定。谛听，善作意之！我要说了！”

　　那些比库回答世尊：“是的，尊者。”

　　世尊如是说：“诸比库，什么是有缘由、有支助的圣正定？这就是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念。

　　诸比库，伴随着此七支的心一境性，诸比库，这称为有缘由、有支助的圣正定。

　　诸比库，其中，正见为先导。诸比库，如何正见为先导呢？了知邪见为邪见，了知正见为正见，这是他的正见。

　　诸比库，什么是邪见？没有布施，没有供养，没有献供，没有善行恶行诸业之果的异熟，没有此世，没有他世，没有母亲，没有父亲，没有众生是化生者，世上没有沙门、婆罗门之正行者、正行道者，以自智证知此世及他世而宣说。诸比库，这是邪见。

　　诸比库，什么是正见？我说正见有两种。诸比库，有正见是有漏、福德分、所依果报 3；诸比库，有正见是圣、无漏、出世间、道支。

　　诸比库，哪种正见是有漏、福德分、所依果报呢？有布施，有供养，有献供，有善行恶行诸业之果的异熟，有此世，有他世，有母亲，有父亲，有众生是化生者，世上有沙门、婆罗门之正行者、正行道者，以自智证知此世及他世而宣说。诸比库，这种正见是有漏、福德分、所依果报。

　　诸比库，哪种正见是圣、无漏、出世间、道支呢？

　　诸比库，那圣心者、无漏心者、拥有圣道者、修习圣道者的慧、慧根、慧力、择法觉支、正见道支，诸比库，这种正见是圣、无漏、出世间、道支。

　　他为舍断邪见、具足正见而精进，这是他的正精进。他专念舍断邪见，专念具足正见而住，这是他的正念。如是此三法围绕、跟随着正见，即正见、正精进和正念。

　　137．诸比库，其中，正见为先导。诸比库，如何正见为先导呢？了知邪思惟为邪思惟，了知正思惟为正思惟，这是他的正见。

　　诸比库，什么是邪思惟？欲思惟、瞋思惟、害思惟，诸比库，这是邪思惟。

　　诸比库，什么是正思惟？我说正思惟有两种。诸比库，有正思惟是有漏、福德分、所依果报；诸比库，有正思惟是圣、无漏、出世间、道支。

　　诸比库，哪种正思惟是有漏、福德分、所依果报呢？出离思惟、无瞋思惟、无害思惟，诸比库，这种正思惟是有漏、福德分、所依果报。

　　诸比库，哪种正思惟是圣、无漏、出世间、道支呢？

　　诸比库，那圣心者、无漏心者、拥有圣道者、修习圣道者的思索、思考、思惟、安止、极安止、心固定、语行，诸比库，这种正思惟是圣、无漏、出世间、道支。

　　他为舍断邪思惟、具足正思惟而精进，这是他的正精进。他专念舍断邪思惟，专念具足正思惟而住，这是他的正念。如是此三法围绕、跟随着正思惟，即正见、正精进和正念。

　　138．诸比库，其中，正见为先导。诸比库，如何正见为先导呢？了知邪语为邪语，了知正语为正语，这是他的正见。

　　诸比库，什么是邪语？虚妄语、离间语、粗恶语、杂秽语，诸比库，这是邪语。

　　诸比库，什么是正语？我说正语有两种。诸比库，有正语是有漏、福德分、所依果报；诸比库，有正语是圣、无漏、出世间、道支。

　　诸比库，哪种正语是有漏、福德分、所依果报呢？离虚妄语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语，诸比库，这种正语是有漏、福德分、所依果报。

　　诸比库，哪种正语是圣、无漏、出世间、道支呢？

　　诸比库，那圣心者、无漏心者、拥有圣道者、修习圣道者的远离、离、舍离、避免四种语恶行，诸比库，这种正语是圣、无漏、出世间、道支。

　　他为舍断邪语、具足正语而精进，这是他的正精进。他专念舍断邪语，专念具足正语而住，这是他的正念。如是此三法围绕、跟随着正语，即正见、正精进和正念。

　　139．诸比库，其中，正见为先导。诸比库，如何正见为先导呢？了知邪业为邪业，了知正业为正业，这是他的正见。

　　诸比库，什么是邪业？杀生、不与取、欲邪行，诸比库，这是邪业。

　　诸比库，什么是正业？我说正业有两种。诸比库，有正业是有漏、福德分、所依果报；诸比库，有正业是圣、无漏、出世间、道支。

　　诸比库，哪种正业是有漏、福德分、所依果报呢？离杀生、离不与取、离欲邪行，诸比库，这种正业是有漏、福德分、所依果报。

　　诸比库，哪种正业是圣、无漏、出世间、道支呢？

　　诸比库，那圣心者、无漏心者、拥有圣道者、修习圣道者的远离、离、舍离、避免三种身恶行，诸比库，这种正业是圣、无漏、出世间、道支。

　　他为舍断邪业、具足正业而精进，这是他的正精进。他专念舍断邪业，专念具足正业而住，这是他的正念。如是此三法围绕、跟随着正业，即正见、正精进和正念。

　　140．诸比库，其中，正见为先导。诸比库，如何正见为先导呢？了知邪命为邪命，了知正命为正命，这是他的正见。

　　诸比库，什么是邪命？诡诈、虚谈、作暗示、诈骗、以利求利，诸比库，这是邪命。

　　诸比库，什么是正命？我说正命有两种。诸比库，有正命是有漏、福德分、所依果报；诸比库，有正命是圣、无漏、出世间、道支。

　　诸比库，哪种正命是有漏、福德分、所依果报呢？

　　诸比库，在此，圣弟子舍离邪命，以正命而营生，诸比库，这种正命是有漏、福德分、所依果报。

　　诸比库，哪种正命是圣、无漏、出世间、道支呢？诸比库，那圣心者、无漏心者、拥有圣道者、修习圣道者的远离、离、舍离、避免邪命，诸比库，这种正命是圣、无漏、出世间、道支。

　　4他为舍断邪命 、具足正命而精进，这是他的正精进。他专念舍断邪命，专念具足正命而住，这是他的正念。如是此三法围绕、跟随着正命，即正见、正精进和正念。

　　141．诸比库，其中，正见为先导。诸比库，如何正见为先导呢？诸比库，有正见者才有正思惟，有正思惟者才有正语，有正语者才有正业，有正业者才有正命，有正命者才有正精进，有正精进者才有正念，有正念者才有正定，有正定者才有正智，有正智者才有正解脱。诸比库，如是具足八支有学行道，才有具足十支的阿拉汉。

　　142．诸比库，其中，正见为先导。诸比库，如何正见为先导呢？诸比库，有正见者能破除邪见，也能破除缘于邪见而产生的各种恶、不善法。缘于正见，能修习成就各种善法。诸比库，有正思惟者能破除邪思惟……诸比库，有正语者能破除邪语……诸比库，有正业者能破除邪业……诸比库，有正命者能破除邪命……诸比库，有正精进者能破除邪精进……诸比库，有正念者能破除邪念……诸比库，有正定者能破除邪定……诸比库，有正智者能破除邪智……诸比库，有正解脱者能破除邪解脱，也能破除缘于邪解脱而产生的各种恶、不善法。缘于正解脱，能修习成就各种善法。

　　诸比库，如是，所转的二十为善边、二十为不善边的5大四十6法门，于世间不能被沙门、婆罗门、天、魔、梵或任何人所逆转！

　　143．诸比库，若任何沙门、婆罗门认为此大四十法门应受指责、非难，则有十种如法的观点主张使他于现法中至被呵责处：假如尊师呵责正见，则诸邪见的沙门、婆罗门是您敬奉、称赞的。假如尊师呵责正思惟，则诸邪思惟的沙门、婆罗门是您敬奉、称赞的。假如尊师呵责正语……假如尊师呵责正业……假如尊师呵责正命……假如尊师呵责正精进……假如尊师呵责正念……假如尊师呵责正定……假如尊师呵责正智……假如尊师呵责正解脱，则诸邪解脱的沙门、婆罗门是您敬奉、称赞的。诸比库，若任何沙门、婆罗门认为此大四十法门应受指责、非难，则有这十种如法的观点主张使他于现法中至被呵责处。诸比库，即使那欧咖喇的瓦

　　7思和槃雅 持无因见、无作见和虚无见，他们也认为大四十法门不应受指责、非难。那是何因呢？害怕被诘难、攻讦、谴责。”

　　世尊如此说。那些比库满意与欢喜世尊之所说。

　　——大四十经结束——

　　玛欣德比库敬译

　　2012-07-20

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　　大四十经 (Mahà cattà rãsakasuttaü )：译自《中部》第 117 经。

　　世尊在该经中教导圣正定是有缘由、有支助的，即正见等七道支。其中，正见为先导，和正思惟等七支是环环相扣、互相作用的。有正见者才有正思惟，乃至有正定者才有正智，有正智者才有正解脱。对于八支圣道和正智、正解脱十法，每法各有四种，例如正见，有正见、能破除邪见、破除各种恶法、成就各种善法为四种，如此四十法共构成了“大四十法门”(Mahà cattà rãsako dhammapariyà yo)。

　　2有缘由的 (saupanisaü )：有助缘的，有条件的(sapaccayaü )；有支助的(saparikkhà raü )：有随从(saparivà raü )。

　　所依果报 (upadhivepakkà )：能带来再生所依的果报。

　　为舍断邪命 (micchà à jãvassa pahà nà ya)：在此并非只是圣典中所提到的才是邪命，由于职业等原因而导致的杀生等七种业道之思也都是邪命。能起到切断、断绝这七种思的道支在完全生起时的离称为正命。

　　二十为善边 (vãsati kusalapakkhà )：正见等十种，再加上以“缘于正见，能修习成就各种善法”等方式所说的十种，如此二十种为善的一边。二十为不善边 (vãsati akusalapakkhà )：以“能破除邪见”等方式所说的邪见等十种，再加上以“缘于邪见而产生的各种恶、不善法”等方式所说的十种，如此二十种为不善的一边。

　　6大四十 (mahà cattà rãsako)：通过阐明能带来大果报的诸大善边和不善边的四十种法，故为大四十。

　　欧咖喇的瓦思和槃雅 (okkalà vassabha¤ ¤ à )：住在欧咖喇地方的瓦思和槃雅两个人。

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玛欣德尊者简介

　　玛欣德尊者（Ven.Mahinda），1971年 生于中国广东省，俗姓林。中学时代皈依佛教，通晓北传佛教的义理，大学时代开始研究《阿含经》及原始佛教。尊者才华洋溢，博学多才，毕业后于广州市从事美术教学工作，其间曾到西双版纳、五台山、西藏、缅甸等地考察参学。尊者自2002年7月至缅甸帕奥禅林出家受具足戒后，在帕奥禅师严谨且有次第的禅法教导下完成了帕奥学程，现在尊者是身为帕奥禅林的业处指导老师之一。近年来常受邀到中国大陆、台湾、新加坡、马来西亚、印尼等地指导止观禅修、讲授“阿毗达摩”和《清净道论》。玛欣德尊者通晓巴利语，能直接深入巴利三藏和义注。尊者也兼通英语、缅语等，能以多种语言教导禅修，指导过的弟子遍布世界各地。

　　戒律：尊者深研律典、持戒精严，曾多次在帕奥禅林向华人僧众讲授戒律。

　　教禅：尊者教禅多年，经验丰富、禅风严谨，严格依据佛陀在经典里的教导，以及帕奥西亚多从巴利三藏中整理出的系统禅法，针对不同禅修者的实际情况，以种种方便善巧，应机教授。

　　讲法：尊者讲法细致柔和、生动详尽，巧设妙喻、直指人心。近年来，已在各地讲授过《大念处经》、《沙门果经》、《八城经》、《盐块经》、《应作慈爱经》、《大吉祥经》、《清净道论》等众多经典。

　　译经：尊者致力于把三藏圣典直接从巴利语翻译为中文。其译经有四大特点：辞句信实、语义通达、行文优雅、质量俱丰。

　　作品：《大护卫经》、《上座部佛教念诵集》、《比库巴帝摩卡》、《沙马内拉学处》等，同时，尊者的著述还包括《上座部佛教修学入门》、《阿毗达摩讲要》、《止观法要》、《您认识佛教吗？》等关于禅修、教理和入门的书籍。

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