玛欣德尊者译：转车经（阅读）

　　具寿本那用不断转车到达目的地的比喻，巧妙地解释了七清净的次第关系，阐述要证悟无取着般涅槃并不是一跃而成，而是循序渐进的；同时也强调离开了这七清净，也不可能证悟涅槃。

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　　礼敬彼世尊、阿拉汉、全自觉者！

　　转车经

　　如是我闻：一时，世尊住在王舍城竹林喂松鼠處。

　　当时，有许多[来自菩萨]出生地 的比库，在出生地雨安居结束后，来到世尊之处。来到之后，礼敬世尊，坐在一边。世尊对坐在一旁的那些比库如此说：

　　“诸比库，是否有谁在[我的]出生地被出生地的比库、同梵行者们这样尊敬：‘自己少欲 ，也向比库们作少欲论；自己知足 ，也向比库们作知足论；自己远离 ，也向比库们作远离论；自己独处 ，也向比库们作独处论；自己勤勉精进 ，也向比库们作精进勤勉论；自己成就戒，也向比库们作成就戒论；自己成就定，也向比库们作成就定论；自己成就慧，也向比库们作成就慧论；自己成就解脱，也向比库们作成就解脱论；自己成就解脱知见 ，也向比库们作成就解脱知见论，是同梵行者们的教诫者、教授者、开示者、劝导者、鼓励者、令喜者’？”

　　“尊者，具寿本那•满答尼子在出生地被出生地的比库、同梵行者们这样尊敬：‘自己少欲，也向比库们作少欲论；自己知足……是同梵行者们的教诫者、教授者、开示者、劝导者、鼓励者、令喜者’。”

　　那个时候，具寿沙利子坐在世尊不远处。当时，具寿沙利子这样想：“具寿本那•满答尼子之得，具寿本那•满答尼子善得所得 ，被他的智者、同梵行者们在导师面前逐一地 赞叹，导师也随喜他。也许于某时我们也能会遇具寿本那•满答尼子，与他一起交谈。”

　　那时，世尊在王舍城随意居住之后，向沙瓦提城出发行进，顺次游行并到达沙瓦提城。于其处，世尊住在沙瓦提城的揭德林给孤独园。

　　具寿本那•满答尼子听到：“世尊已到达沙瓦提城，住在沙瓦提城的揭德林给孤独园。”于是，具寿本那•满答尼子收拾坐卧具，取了钵和衣，向沙瓦提城出发行进，顺次游行到沙瓦提城的揭德林给孤独园，来到世尊之处。来到之后，礼敬世尊，坐在一边。世尊向坐在一旁的具寿本那•满答尼子说法、开示、劝导、鼓励、令喜悦。当时，具寿本那•满答尼子对世尊的说法、开示、劝导、鼓励[生]喜悦，欢喜并满意世尊之所说，从座而起，礼敬世尊，作右绕后，前往盲人林作日间住处。

　　当时，有位比库前往具寿沙利子之处，来到之后，对具寿沙利子这样说：“贤友沙利子，经常被您称赞的那位名为本那•满答尼子的比库，他对世尊的说法、开示、劝导、鼓励[生]喜悦，欢喜并满意世尊之所说，从座而起，礼敬世尊，作右绕后，前往盲人林作日间住处。”

　　于是，具寿沙利子赶忙取了坐具，紧跟着具寿本那•满答尼子之后，注视前方。当时，具寿本那•满答尼子进入盲人林后，坐在一棵树下作日间住处。具寿沙利子也进入盲人林，坐在一棵树下作日间住处。

　　那时，具寿沙利子在傍晚从禅坐起来，前往具寿本那•满答尼子之处。去到之后，与具寿本那•满答尼子共相问候。互相问候、友好地交谈之后，坐在一边。坐在一旁的具寿沙利子对具寿本那•满答尼子这样说：

　　“贤友，依我们的世尊住于梵行吗？”

　　“是的，贤友。”

　　“贤友，是否为了戒清净而依世尊住于梵行？”

　　“不是，贤友！”

　　“贤友，那是为了心清净而依世尊住于梵行？”

　　“不是，贤友！”

　　“贤友，是否为了见清净而依世尊住于梵行？”

　　“不是，贤友！”

　　“贤友，那是为了度疑清净而依世尊住于梵行？”

　　“不是，贤友！”

　　“贤友，是否为了道非道智见清净而依世尊住于梵行？”

　　“不是，贤友！”

　　“贤友，那是为了行道智见清净而依世尊住于梵行？”

　　“不是，贤友！”

　　“贤友，是否为了智见清净而依世尊住于梵行？”

　　“不是，贤友！”

　　“问您‘贤友，是否为了戒清净而依世尊住于梵行？’您说‘不是，贤友！’问您‘贤友，那是为了心清净而依世尊住于梵行？’您说‘不是，贤友！’问您‘贤友，是否为了见清净……为了度疑清净……为了道非道智见清净……为了行道智见清净……贤友，是否为了智见清净而依世尊住于梵行？’您说‘不是，贤友！’贤友，那是为了什么而依世尊住于梵行呢？”

　　“贤友，为了无取着般涅槃 而依世尊住于梵行。”

　　“贤友，是否戒清净是无取着般涅槃？”

　　“不是，贤友。”

　　“贤友，那心清净是无取着般涅槃？”

　　“不是，贤友。”

　　“贤友，是否见清净是无取着般涅槃？”

　　“不是，贤友。”

　　“贤友，那度疑清净是无取着般涅槃？”

　　“不是，贤友。”

　　“贤友，是否道非道智见清净是无取着般涅槃？”

　　“不是，贤友。”

　　“贤友，那行道智见清净是无取着般涅槃？”

　　“不是，贤友。”

　　“贤友，是否智见清净是无取着般涅槃？”

　　“不是，贤友。”

　　“贤友，那除了这些法之外有无取着般涅槃？”

　　“不是，贤友。”

　　“问您‘贤友，是否戒清净是无取着般涅槃？’您说‘不是，贤友。’问您‘贤友，那心清净是无取着般涅槃？’您说‘不是，贤友。’问您‘贤友，是否见清净是无取着般涅槃？……度疑清净……道非道智见清净……行道智见清净是无取着般涅槃……贤友，是否智见清净是无取着般涅槃？’您说‘不是，贤友。’问您‘贤友，那除了这些法之外有无取着般涅槃？’您说‘不是，贤友。’贤友，那么应如何理解这些话语的意思呢？”

　　“贤友，假如世尊施设戒清净是无取着般涅槃，则会施设仍有取着者等于无取着般涅槃 ；贤友，假如世尊施设心清净是无取着般涅槃，则会施设仍有取着者等于无取着般涅槃；贤友，假如世尊施设见清净是无取着般涅槃，则会施设仍有取着者等于无取着般涅槃；贤友，假如世尊施设度疑清净是无取着般涅槃，则会施设仍有取着者等于无取着般涅槃；贤友，假如世尊施设道非道智见清净是无取着般涅槃，则会施设仍有取着者等于无取着般涅槃；贤友，假如世尊施设行道智见清净是无取着般涅槃，则会施设仍有取着者等于无取着般涅槃；贤友，假如世尊施设智见清净是无取着般涅槃，则会施设仍有取着者等于无取着般涅槃。贤友，假如除了这些法之外另有无取着般涅槃，则凡夫也能般涅槃；贤友，凡夫实没有这些法。因此，贤友，我将为您说譬喻，在此有些有智之人能通过譬喻明白所说的意思。

　　“贤友，好像高沙喇国的巴谢那地王(Ràjà Pasenadi Kosala,憍萨罗国波斯匿王)住在沙瓦提城，在萨给德城(Sàketa)发生了紧急的事情，从沙瓦提城到萨给德城之间为他准备了七辆车。贤友，当时高沙喇国巴谢那地王从内宫门口登上第一辆车离开沙瓦提城，乘第一辆车到达第二辆车之处；放弃第一辆车登上第二辆车，乘第二辆车到达第三辆车之处；放弃第二辆车登上第三辆车，乘第三辆车到达第四辆车之处；放弃第三辆车登上第四辆车，乘第四辆车到达第五辆车之处；放弃第四辆车登上第五辆车，乘第五辆车到达第六辆车之处；放弃第五辆车登上第六辆车，乘第六辆车到达第七辆车之处；放弃第六辆车登上第七辆车，乘第七辆车到达萨给德城的内宫门口。在他到达内宫门口之后，同僚、朋友、亲戚、血亲这样问他：‘大王，您是否乘这辆车从沙瓦提城到达萨给德内宫的呢？’贤友，高沙喇国巴谢那地王应如何正确地回答所问的问题呢？”

　　“贤友，高沙喇国巴谢那地王应这样正确地回答所问的问题：‘在此，我住在沙瓦提城，在萨给德城发生了紧急的事情，从沙瓦提城到萨给德城之间为我准备了七辆车。于是，我从内宫门口登上第一辆车离开沙瓦提城，乘第一辆车到达第二辆车之处；放弃第一辆车登上第二辆车，乘第二辆车到达第三辆车之处；放弃第二辆车登上第三辆车，乘第三辆车到达第四辆车之处；放弃第三辆车登上第四辆车，乘第四辆车到达第五辆车之处；放弃第四辆车登上第五辆车，乘第五辆车到达第六辆车之处；放弃第五辆车登上第六辆车，乘第六辆车到达第七辆车之处；放弃第六辆车登上第七辆车，乘第七辆车到达萨给德城的内宫门口。’贤友，高沙喇国巴谢那地王应这样正确地回答所问的问题。

　　“贤友，正是如此，戒清净只是为了心清净，心清净只是为了见清净，见清净只是为了度疑清净，度疑清净只是为了道非道智见清净，道非道智见清净只是为了行道智见清净，行道智见清净只是为了智见清净，智见清净只是为了无取着般涅槃。贤友，乃是为了无取着般涅槃而依世尊住于梵行。”

　　如此说时，具寿沙利子对具寿本那•满答尼子这样说：“具寿叫什么名字？同梵行者们如何知道（称呼）具寿？”“我的名字叫本那，同梵行者们称呼我为满答尼子。”

　　“贤友，真稀有啊！贤友，未曾有啊！正如那博闻的弟子能正确地知解导师的教导，如此具寿本那•满答尼子能逐一地回答深奥的问题。若能得见、得以恭敬具寿本那•满答尼子，是同梵行者们之得，同梵行者们善得所得。即使同梵行者们以布缠头，顶戴具寿本那•满答尼子而行，若能得见、得以恭敬，也是他们之得、他们的善得。若我们能得见、得以恭敬具寿本那•满答尼子，也是我们之得，我们的善得。”

　　如此说时，具寿本那•满答尼子对具寿沙利子这样说：“具寿叫什么名字？同梵行者们如何知道具寿？”“我的名字叫伍巴帝思(Upatissa)，同梵行者们称呼我为沙利子。”

　　“朋友，我实在跟一位与导师相当 的弟子一起谈论而不知为具寿沙利子，假如我们知道是具寿沙利子，我们就不会回答这么多。贤友，真稀有啊！贤友，未曾有啊！正如那博闻的弟子能正确地知解导师的教导，如此具寿沙利子能逐一地问深奥的问题。若能得见、得以恭敬具寿沙利子，是同梵行者们之得，同梵行者们善得所得。即使同梵行者们以布缠头，顶戴具寿沙利子而行，若能得见、得以恭敬，也是他们之得、他们的善得。若我们能得见、得以恭敬具寿沙利子，也是我们之得，我们的善得。”

　　如是，这两位大龙互相赞叹善说。

　　玛欣德比库敬译

　　于云南鸡足山华首放光寺

　　2009-03-15

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　　转车经 (Rathavinãtasuttaü)：译自《中部》第24经。

　　许多来自菩萨出生地的比库在世尊面前以十事称赞具寿本那•满答尼子(Puõõa Mantàõãputta,富楼那满慈子)，具寿沙利子(Sàriputta,舍利弗)得知后很想认识这位素未谋面的比库。当具寿沙利子听说具寿本那来到了沙瓦提城(Sàvatthi,舍卫城)，于是前往拜访他，并以问答的方式探讨了禅修的七种清净。具寿本那用不断转车到达目的地的比喻，巧妙地解释了七清净的次第关系，阐述要证悟无取着般涅槃并不是一跃而成，而是循序渐进的；同时也强调离开了这七清净，也不可能证悟涅槃。

　　出生地 (Jàtibhåmika)：即诞生之处。这里的出生地并非指高萨喇国的大王、旃奇诸婆罗门、沙咖、苏亚马、山都西答、八十位大弟子或其他有情的诞生之处，而是指一切知的菩萨所诞生的释迦国咖毕喇瓦土城。

　　少欲 (appiccho)：应知破除了多欲(atricchatà)、恶欲(pàpicchatà)和大欲(mahicchatà)三种欲，成就资具少欲(paccaya-appiccho)、头陀少欲(dhutaïga-appiccho)、教理少欲(pariyatti-appiccho)和证悟少欲(adhigama- appiccho)四种少欲。

　　知足 (santuññho)：对于袈裟有三种知足：1.随所得知足(yathàlàbha- santoso)：比库无论获得好的或坏的袈裟，他持用后就不希求其他，即使再获得也不接受。2.随体力知足(yathàbalasantoso)：由于虚弱、生病或衰老等原因，穿上沉重的袈裟易生疲劳，他将之与同分比库交换之后，穿上轻柔的袈裟而知足。3.随所用知足(yathàsàruppasantoso)：他在获得高质、高价或许多袈裟之后，将它们供养给出家年久的长老、多闻者、生病者或少得者，继续穿用旧袈裟，或凑足旧布、破布做成袈裟持用而感到知足。对于钵食、坐卧处和汤药也各有三种，共成十二种。

　　远离 (pavivitto)：他具足三种远离：1.独行、独住、独坐、独卧、独自托钵、独自回去、独自经行等为身远离(kàyapaviveko)；2.八种定为心远离(cittapaviveko)；3.涅槃为所依远离(upadhipaviveko)。

　　独处 (asaüsaññho)：远离五种接触：听闻接触(savanasaüsaggo)、见接触(dassanasaüsaggo)、交谈接触(samullapanasaüsaggo)、共事接触(sambhoga- saüsaggo)和身体接触(kàyasaüsaggo)。

　　勤勉精进 (àraddhaviriya)：策励精进，即圆满身心精进的意思。

　　戒(sãla)：四种遍净戒；定(samàdhi)：作为修观基础的八种定；慧(pa¤¤à)：世间智和出世间智；解脱(vimutti)：圣果；解脱知见(vimutti¤àõadassana)：十九种省察智。

　　善得所得 (suladdhalàbhà)：具寿本那善得所得，即在导师面前被如此高度赞扬的意思。如果被非智者们赞叹，不能算是善得；唯有得到智者们的赞叹，才是善得。若是被在家人赞叹，不能算是善得。同梵行者们在其他人面前赞叹也不能算是善得，唯有在导师面前赞叹才是善得。缘于这些理由才说为“善得所得”。

　　逐一地 (anumassa anumassa)：对少欲、知足等十事一项一项地。

　　无取着般涅槃 (anupàdàparinibbànaü)：在此是指无缘般涅槃(appaccaya- parinibbàna)。有两种取着：执持取着(gahaõåpàdànaü)和缘取着(paccayåpàdànaü)。执持取着即欲取等四种取；缘取着即“无明缘行”等所说之缘。

　　会施设仍有取着者等于无取着般涅槃 (sa-upàdànaüyeva samànaü anupàdàparinibbànaü pa¤¤apeyya)：即是将有执法说成离执法、有缘法说成无缘法、有为法说成无为法的意思。但对于智见清净，则是将有缘法说成无缘法、有为法说成无为法。

　　与导师相当 (satthukappena)：与导师相同。具寿本那引用这样的一句话来将沙利子长老比喻为月轮。本那长老在这方面绝对是优秀的说法者。在说到大臣、宰相的伟大时说成与国王相同，就如公牛和大象比，湖泊和大海比，月亮光和太阳光比，除此之外再也没有更大的了。在说到弟子的伟大时说成与导师相似，也是说除此之外再也没有更伟大的了。如是，具寿本那引用这样一句话来将长老比喻为月轮。

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玛欣德尊者简介

　　玛欣德尊者（Ven.Mahinda），1971年 生于中国广东省，俗姓林。中学时代皈依佛教，通晓北传佛教的义理，大学时代开始研究《阿含经》及原始佛教。尊者才华洋溢，博学多才，毕业后于广州市从事美术教学工作，其间曾到西双版纳、五台山、西藏、缅甸等地考察参学。尊者自2002年7月至缅甸帕奥禅林出家受具足戒后，在帕奥禅师严谨且有次第的禅法教导下完成了帕奥学程，现在尊者是身为帕奥禅林的业处指导老师之一。近年来常受邀到中国大陆、台湾、新加坡、马来西亚、印尼等地指导止观禅修、讲授“阿毗达摩”和《清净道论》。玛欣德尊者通晓巴利语，能直接深入巴利三藏和义注。尊者也兼通英语、缅语等，能以多种语言教导禅修，指导过的弟子遍布世界各地。

　　戒律：尊者深研律典、持戒精严，曾多次在帕奥禅林向华人僧众讲授戒律。

　　教禅：尊者教禅多年，经验丰富、禅风严谨，严格依据佛陀在经典里的教导，以及帕奥西亚多从巴利三藏中整理出的系统禅法，针对不同禅修者的实际情况，以种种方便善巧，应机教授。

　　讲法：尊者讲法细致柔和、生动详尽，巧设妙喻、直指人心。近年来，已在各地讲授过《大念处经》、《沙门果经》、《八城经》、《盐块经》、《应作慈爱经》、《大吉祥经》、《清净道论》等众多经典。

　　译经：尊者致力于把三藏圣典直接从巴利语翻译为中文。其译经有四大特点：辞句信实、语义通达、行文优雅、质量俱丰。

　　作品：《大护卫经》、《上座部佛教念诵集》、《比库巴帝摩卡》、《沙马内拉学处》等，同时，尊者的著述还包括《上座部佛教修学入门》、《阿毗达摩讲要》、《止观法要》、《您认识佛教吗？》等关于禅修、教理和入门的书籍。

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