净界法师：修习止观坐禅法要（三）

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净界法师：修习止观坐禅法要（三）

　　甲二、作者略史

　　一、出生 ---- 大师俗姓陈氏。世为颖川人，因晋时避乱，止于荆卅华容。父起祖，于梁元帝时，封为益阳侯。其母徐氏，梦香烟五采，萦回入怀，又梦口吞白鼠，因是而孕。诞灵之时，红光耸霄，邻人见之以为失火，争而视之，并无火事。是师产生，欲烹荤作食，以为庆席，时火灭汤冷，为事不成，有二僧扣门曰，此儿道德所钟，必当出家，言讫而隐。

　　‧中国佛教分为大乘八宗，其中以天台宗之教、观二法最为完备，故古人赞叹天台宗之教法为教、观双美。而此完美教观之产生因缘，与智者大师生长之历史背景，有决定的关系。因此，了解智者大师生长之背景，有助于我们了解此教观产生之因缘。

　　‧家庭背景：智者大师俗姓陈。为颖川人，但因晋朝时避乱，而搬迁于荆卅的华容。大师之父亲名为起祖，梁朝孝元帝时，封为益阳侯。由此可知，智者大师生于大户长者之家。

　　‧ 母亲怀孕之情况：智者大师之母亲姓徐，温良恭俭，偏情斋戒，梦到空中有五采香烟，重重环绕其身（萦回），最后进入怀中，又梦见白鼠进入其口中（口吞白鼠），因此而孕。

　　‧ 白鼠：古时白鼠为尊贵的表征，为龙的化身。

　　‧ 出生时情况：出生之日（诞灵之时），红光高耸云霄，邻人见之以为失火，争而视之，才知并无火事。

　　‧ 出生后情况（无法煮荤食、圣僧授记）：智者大师出生后，其父母欲煮荤食，请客庆祝，但始终无法起火，故无法煮荤食，此时有二位出家人扣门曰：「此儿道德所钟，必当出家」，说完之后便离开（言讫而隐）。

　　‧ 此儿道德所钟：“钟”，积聚，说明智者大师为功德力所成就，而非罪业力所成就。

　　‧ “火灭汤冷，为事不成”之因：

　　1.                   若从本门而言，智者大师为法身大士，其清净心无所障碍，无隔阴之迷，故可使火灭。

　　2.                   若从迹门而言，智者大师为圆教五品观行位（仍属凡位），仍有隔阴之迷，但由于菩萨于过去生中发大誓愿，其内心之清净愿力不可思议，即使在转世时，出现恶法，亦可使之消灭。

　　‧ 受戒时亦然，必须发愿，过去颠倒的境界就让它过去，从今以后，誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。如此之愿虽小，但若能不断地去实践，由愿起行，由行再加强愿力，如此不断熏习第八识，当身口意将起恶法时，第八识自然会有防非止恶之功能，抗拒恶法。由此可知愿力之重要，未入圣位之前，必须经常发清净之愿。

　　‧ 由此可知智者大师生出之种种瑞相不可思议。

　　二、童年 ---- 师眉分八彩，目耀重瞳，有古帝王之相。至年七岁，喜往伽蓝， 诸僧口授【普门品】一遍，即能成诵。年十五，值孝元之败，家国殄丧，亲属流徙，叹荣华之难久，痛雕离之易及，于长沙像前，发弘大愿，誓作沙门，荷负正法，为己重任。年十七，深厌家狱，思灭苦本，然二亲恩爱，不容听许，虽惟将顺，而寝哺不安，乃刻檀为像，披藏寻经，晓夜礼诵，念念相续。

　　‧大师之福德、智慧相状特别：

　　1.     福德相状特别：大师眉有八彩色，眼有双瞳，有古帝舜王之相。

　　2.     智慧相状特别：年七岁，喜欢到僧伽蓝，诸僧为他念【普门品】一遍，听后即能背诵。（闻、思陀罗尼）

　　‧大师之母得知其有此特别之智慧，此后便不允许大师再到寺庙，唯恐其出家。年十五，家有重变，侯景之乱孝元大败，家国皆穷尽丧失（殄丧），亲属流亡（流徙）。大师见此境界之变化，内心感叹荣华之难以持久，痛心雕谢别离之快速到来，于长沙寺庙佛像前，发弘大愿，誓出家作沙门，以荷负佛陀正法，为己重任。

　　‧由此可知「好花经摧折，曾无几日香，憔悴剩残枝，明日弃道旁。」好花好比世间之五欲乐，权位、眷属…….等种种之五欲乐，只能受用一时，雕凌之后，无常败坏，弃之道旁。

　　年十七，内心深厌家庭生活，犹如牢狱不自在，想灭除痛苦之根本（爱取烦恼），欲出家修习戒定慧，以调伏痛苦之根本，但由于父母亲恩爱大师，不答应其出家为僧，因此大师只好随顺，但内心吃睡皆不安（寝哺不安），于是刻檀木为佛像，读诵经藏（解门），夜礼拜佛（行门），内心“誓作沙门，荷负正法，为己重任”之信念不断，念念相续。

　　三、出家 ---- 年十八，二亲殄丧，从兄求去，依果愿寺法绪法师出家。后诣大贤山，诵法华经、无量义经、及【普贤观经】，历涉二旬，三部究竟。进修方等忏，心净行勤，胜相现前，见道场广博，妙饰庄严，而诸经像，纵横纷杂，身在高座，足蹑绳床，口诵《法华》，手正经像，是后心神融净，爽利常日。逮受具戒，律藏精通，先世萌动，而常乐禅乐，怏怏江东，无足可问！

　　‧年十八，父母亲过世，向兄长要求出家，依果愿寺法绪法师出家。后跟随慧旷律师至大贤山之道场，使令诵法华三部（法华经、无量义经、及【普贤观经】），诵了二十日，三部诵竟。

　　‧智者大师出家于果愿寺，为乡下的小道场，智者大师的师父见他为初出家之小沙弥，便叫智者大师到田里工作，虽然智者大师偏爱解、行二门，亦毫无怨言地下田工作，利用夜晚到书房看书，被法绪法师之同参慧旷律师见到，感觉到智者大师虽是小沙弥，但气质非凡，阅经时专注好乐之情，亦与众不同，故对法绪法师言：「此沙弥为法门龙象，非此小道场所能栽培。」因此，法绪法师便将智者大师交予慧旷律师。

　　‧慧旷律师为唯识宗之学者，曾向真谛三藏学习摄大乘论，于唯识、戒律皆有相当的研究。

　　‧昔日智者大师诵经典时，内心常有疑惑，例如有时佛说妄想为生灭，但有时佛又说，妄想即真心，为不生不灭；说一切业障海皆由妄想生（要灭此一念心），却又说诸佛正遍知海，存众生心想中（此一念心不可完全消灭）。故若无天台五时八教之道次第，则会觉得经典很多矛盾、很多疑惑。当时智者大师亦然，但当他诵了法华经后，很多疑惑随之而解。

　　‧ 智者大师在大贤山除了诵经外，慧旷律师亦为之受戒，并令他修方等忏，于静坐入观内心寂静之时，殊胜相状现前，见一广大道场，妙饰庄严，而诸经书佛像，纵横纷杂，无明确次第，智者大师自己身在高座，坐在绳床上，口诵《法华》，手整理经书佛像，之后由于业障消除而内心寂净。

　　‧ 大乘方等忏：除礼拜外，并要静坐入观（修止观）。

　　‧ “口诵《法华》，手正经像”亦表示智者大师将来会以法华一佛乘之思想「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生」，以此一佛乘之思想，而判出五时八教，使令佛陀教法的次第，更加明显。

　　‧ 五时：华严时、阿含时、方等时、般若时、法华时。佛陀教法依众生根器之不同可分顿、渐二大类。华严时属顿教，佛陀成道后，先对大乘善根成熟的法身菩萨说华严经，说明十住、十信、十回向、等觉、妙觉…….等等，佛菩萨果地功德，及因地六波罗蜜之修行，开展一佛乘的因果，正直舍方便，但说无上道。此时，根机未熟之凡夫、阿罗汉二乘人则无法了解，因此佛陀说渐教法，依次为阿含时、方等时、般若时、法华时（设渐归顿）。

　　‧ 等到受具戒后，律、藏精通，过去禅定之善根发动（先世萌动），而喜乐禅乐，怏（一尢、）怏江东，无足可问！

　　‧ 怏（一尢、）怏：心中不满足。

　　‧ 当时的修行人，若不是有禅（观）无慧（抉择智慧，属教），即是有慧无禅，极少教、观双修，故智者大师内心有许多疑问，无足可问，因此心中不满足。由于此背景，使令智者大师日后所安立天台宗之教法，必是教、观双修。

　　‧ 由此可知，“无常”为智者大师出家之因缘，「叹荣华之难久，痛雕离之易及」，由于“无常”之智慧，而生起厌离心。现今受戒时，亦说此偈「善哉大丈夫，能了世无常，舍俗趣泥洹，希有难思议。」

　　四、悟道 ---- 至年二十二，遥闻南岳慧思大师止光卅大苏山，即往礼拜，思曰：「昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣！」即示「普贤道场」，为说「四安乐行」。于是积勤行道，经二七日，诵至【药王菩萨本事品】，云「诸佛同赞，是真精进，是名真法供养如来。」身心豁然，寂而入定，持因静发。思师叹曰：「非尔弗证，非我莫识，所入定者，法华三昧前方便也；所发持者，初旋陀罗尼也。纵令文字之师千群万众，寻汝之辩，不可穷矣！于说法人中，最为第一。」

　　‧ 年二十二，遥闻南岳慧思大师于光卅大苏山住持正法，即告辞慧旷律师，前往礼拜慧思禅师。慧思禅师见智者大师时即说：「昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣！」慧思禅师为相似位，断见、思惑之人，宿命神通，故见智者大师便知，昔日曾与智者大师，于灵山同听佛陀说法华经。由于过去的因缘，今日又见面。

　　‧ 慧思大师即示「普贤道场」，为说「四安乐行」。

　　‧ 「普贤道场」：体性周偏为“普”，随顺众生之因缘成就无量之功德（随缘成德）为“贤”。体性周偏、随缘成德即是“真如”。故中国的忏法分为二大类：

　　1.     梁皇忏类：属事相，向佛菩萨发露罪业，思惟罪业之过患、发愿不再造作。

　　2.     法华三昧忏类：属理忏，依止“真如”，只要有无明就应该忏悔，不能随顺真如，即要忏悔，此为较深的忏法，如《观普贤菩萨行法经》中有一偈颂：「一切业障海，皆由妄想生，若欲忏悔者，端坐观实相，罪业如霜露，慧日能消除。」故知妄想为业障之根源，欲熄灭业障者，应先熄灭妄想，端坐观实相，趣向真如。

　　‧ 普贤道场之法华忏，根据普贤菩萨劝发品，以普贤菩萨为本尊，故中国诸多忏法之结尾必须三称南无普贤菩萨摩诃萨。八十八佛亦属普贤道场之忏法，依止真如。

　　‧ 于是积勤行道，经二七日，诵至【药王菩萨本事品】，云「诸佛同赞，是真精进，是名真法供养如来。」身心豁然，寂而入定，持因静发。思师叹曰：「非尔弗证，非我莫识，所入定者，法华三昧前方便也；所发持者，初旋陀罗尼也。纵令文字之师千群万众，寻汝之辩，不可穷矣！于说法人中，最为第一。

　　‧ 四安乐行：誓愿安乐行、身安乐行、口安乐行、意安乐行。即发菩提心，摄持身口意三业（修戒定慧、止观）。四安乐行为慧思禅师读诵法华经后之心得，以四安乐行品总摄法华经，故将此法门流传于后。法华三昧忏之思想亦为慧思禅师所创，由智者大师写成文句。

　　‧ 由此可知慧思禅师教授智者大师之方法为 1. 拜法华三昧忏 2. 诵法华经、修四安乐行。

　　‧ 智者大师于是积勤行道，经二七日，诵至【药王菩萨本事品】，云「诸佛同赞，是真精进，是名真法供养如来。」身心豁然，寂而入定，持陀罗尼之智慧因静（三昧）而发。

　　‧ 三昧为定所收摄，陀罗尼属慧，陀罗尼必须依止三昧，散乱心无法生起陀罗尼。三昧容易退失，而陀罗尼则不易退失。《瑜伽师地论》将陀罗尼分为四种：

　　1.     法陀罗尼：于三昧中得法陀罗尼，则对佛陀之教法（能诠之教法）能闻持不失，经典诵过一即不忘失，属闻慧成就。

　　2.     意陀罗尼：对所诠之教法（苦、空、无常、无我…..）能闻持不失，属思慧成就。

　　3.     咒陀罗尼：属修慧成就。通于内外道，有三昧禅定之人，藉禅定之堪能性，加持咒语，例如诵某某咒，则可免某某灾。佛菩萨之咒则不同，不但称赞人法，并以神咒消灭众生之妄想，引导趣向圣道。例如楞严咒：「妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有，销我亿劫颠倒想，不历僧祈获法身。」

　　4.     忍陀罗尼：安忍诸法实相而不失，为法身菩萨之境界，属证慧成就。

　　‧ 此时智者大师所得属法、意（闻、思）陀罗尼。

　　‧ 慧思禅师赞叹曰：「你所证的境界，没有你的善根，无法证得，亦只有我可以判断你所证的境界，你所入定者，为法华三昧前方便，尚未进入高深禅定；所生起的智慧，为初旋陀罗尼。由于对空性的理解（旋陀罗尼），一般只对文字初浅理解之法师，无法和你辩论！你将于说法人中，最为第一。」

　　‧ 智者大师依据《普贤菩萨劝发品》，安立三种陀罗尼：

　　1.     旋陀罗尼：旋有入空，空智慧成就，对空智慧能摄持不失。

　　2.     百千万亿旋陀罗尼：观察百千万亿之差别相，假观智慧成就。

　　3.     法音方便陀罗尼：中观智慧成就。

　　‧ 证得陀罗尼之人，内心不断涌出智慧，可九旬（九十天）谈“妙”（“妙”法莲华经），众生法妙、佛法妙、心法妙、本门十妙、迹门十妙……….一切佛法汇归于“妙”字。

　　五、弘法 ---- 思师造金字〈大品般若经〉竟，自开玄义，命师代讲，师纵无碍辩，唯三三味及三观智，用以谘审，余悉自裁。思师手持如意，临席赞曰：「可谓法付法臣，法王无事也。」又云：「余老矣，久羡南岳，当往居之，愿尔宏扬大法，勿作佛法断种人。」

　　‧ 智者大师师证得旋陀罗尼之后，适逢慧思禅师用金字造《大品般若经》竟，慧思禅师亲自开讲玄义，并命智者大师代讲经文，由于大师有陀罗尼之境界，故能无碍辩才，但唯三三味（空、无相、无作）及三观智（一切智、道种智、一切种智）无法突破。

　　‧ 三三味：

　　1.       空：照见五蕴皆「空」，即我空，观察此色、受、想、行、识之生命体，无一恒常住不变之「我」。生命体为业力及烦恼和合，而创造色法及心法之相续（生命相续），此生命相续剎那剎那地变异，无一主宰者，例如「病」，亦为业力及烦恼和合，无一主宰者，无人可控制。

　　2.       无相：观察色、受、想、行、识亦为毕竟空，即法空。

　　3.       无作：玄奘大师译为「无愿」，由于观察空、无相，而即对三界有漏之道无需求之心。

　　‧ 三观智：一切智、道种智、一切种智；即空、假、中三种智慧。

　　‧ 智者大师疑问「三三味」为藏教所修，何以称为圆顿止观？又《大品般若经》云：由一切智引生道种智，由道种智引生一切种智，此三观智应次第生起，何以称为圆顿止观？

　　慧思禅师答：不可由法门判断是否为「圆顿」，而必须由此能修行之心，能否开圆顿解来判断。天台宗提出中道实相，观察现前之一念心，即空、即假、即中，了解如来藏妙真如性圆三谛理。修行一切法之前，若能了解中道实相，则即是圆顿止观，即使是受三皈五戒亦然。

　　‧ 中道实相：观察现前之一念心，即空、即假、即中。

　　1. 即空：观察现前之一念心，必须假藉因缘而有，不能离因缘而独立存在，必须随顺因缘而变化，无真实独立之自主性，本性为毕竟空。「因缘所生法，我说即是空」。

　　2. 即假：即此一念心，本性为清净毕竟空，随顺染净之因缘而创造出十法界、十如是（相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟）。

　　3. 即中：空、假为不并、不合，由「空」衍生「假」，其中并无能所，亦无前后，当毕竟空之心受染净之因缘创造十法界之时，空有同时存在，无能所前后，此即为「即中」。

　　‧ 以此三观智修空、无相、无作，与藏教人不同。藏教人，依生灭次第，以空破有，空有对立，故往往成就空之后，便不再出来。天台宗则强调空有同时存在，一空一切空，非空假对立。话虽如此，了解现前一念心即空、即假、即中，但依修行之次第，仍必须先修空观。蕅益大师于《灵峰宗论》指出：「一心三观，必以空为初门，譬如一刀千纸，历历分明」，圆顿之人修习止观，犹如利刀，一刀千纸，但每一张纸的次第，清楚分明。圆顿之人修习空，而不执着空，以空破执着，事实上空亦无自性，由于众生执着之习性，故以空破有。

　　‧ 智者大师心中之二疑问，经慧思禅师指示，即疑开顿解，智者大师终于了解慧思禅师所创一佛乘之圆顿止观，此时慧思禅师赞曰：「可谓法付法臣，法王无事也。」又云：「余老矣，当退居南岳，愿你宏扬此一佛乘之妙法，勿作佛法断种人。」

　　既奉严训，不获从往，遂同法喜等二十七人，移至金陵。有僧法济，自矜禅学，倚卧问言：「有人入定，闻摄山地动，知僧诠练无常，此何禅也？」师曰 ：「边定未深，邪乘暗入，若取若说，定坏无疑！」济惊起谢曰：「老僧尝得此定，向人说此，即失此定。」由是名闻朝野，声驰道俗。

　　‧ 智者大师便奉慧思禅师之严训，同法喜等二十七人，移至金陵（此时智者大师年三十）。当时金陵佛法相当兴盛，有一位六十多岁的法济法师，有些禅定的功夫，并且相当地傲慢，躺在椅子上问智者大师言：「有一人入定，于定中见到距离人间七公里之摄山在震动，又见三论宗僧诠法师修练无常，此为何种禅也？（他心通）」智者大师曰 ：「此种禅，属于意界定（边定），只在禅的边缘，未进入根本禅，于禅定中，应心于所缘专一安住，如何见摄山地动，及僧诠修练无常？可见有邪（鬼神等之外邪；或妄念之内邪）乘心中失念（暗）而入，若执着此定（取）或向他人说，此禅定必会被破坏！」此时法济法师立刻惊坐起身，谢曰：「老僧尝得此定，向人说此，即失此定。」由此可知智者大师的智慧不可思议，从此以后便名闻朝野，声驰道俗。

　　‧ 于百法明门论中指出失念为昏沉、掉举之前奏，例如念佛时失去佛号（失念），则会产生昏沉、掉举。宗喀巴大师《菩提道次第略论萨婆他品》中指出“沉默”（微细的失念）为失念之前奏，例如念佛时佛号虽尚在，但不清楚，将要失去佛号之时，即为“沉默”，此时最易邪乘暗入，而见诸境界。

　　‧ 平时于散乱心中打妄想，不会有何境界，但若于定中打妄想，由于心力太强，则易见诸境界。

　　‧ 智者大师于瓦官寺共待八年，主要讲法华经、大智度论、释禅波罗密三部经。

　　年三十八，因感徒众转多而得法转少，乃谢遣徒众，隐居天台，以期深入三昧，令法镜圆明，渊源流长。师初至头陀，一日入座，忽于后夜，大风拔木，雷振动山，诸魔鬼魅，一时俱现，状甚可畏，师安心空寂，诸魔自退，魔复作父母师僧之形，乍枕乍抱，悲咽流涕，师深念实相，体达本空，一心寂静，忧苦之相，寻复消灭，强转二缘，所不能动。至此云开见日，万境洞明，妙慧深禅，法乐内充。后于天台山建立道场，并演说《法华玄义》、《法华文句》、及《摩词止观》等三大部。台宗教观，由是而完备，门庭从此而光辉，而天台一宗之教观， 始卓然成立也。

　　‧ 年三十八，感到亲近他的徒众转多，而真正得法者转少，乃谢遣徒众，隐居天台，以期深入三昧，使令大乘法镜更加圆明，渊源流长。

　　‧ 传记记载，智者大师第一年有四十位徒众，有二十人悟道，得一佛乘之教法；第二年有一百位徒众，有十人悟道；第三年有二百位徒众，只有十人悟道。由于弘法利他之因缘渐差，于是考虑自修。

　　‧ 深入三昧之后，才能使大乘法镜渊源流长，故教观纲宗云：「佛祖之要，教观而己，教非观不传，观非教不正。」可见若无止观，则教法无法弘传。

　　‧ 智者大师便带几位徒众至华顶山修头陀行（日中一食，树下一宿），一日入座，忽于后夜，定中见到大风拔木，雷振动山，诸魔鬼魅，一时俱现，状甚可怖，此时智者大师由于已证旋陀罗尼（理解空性），故能安心空寂，诸魔自退，魔又变作父母师僧之形相，一下依靠，一下拥抱，悲咽流涕，欲破坏智者大师之禅定，大师则深念实相，体达本空，一心寂静，忧苦之相，寻复消灭，强转二缘，所不能动。

　　‧ 大师所遇所见之境，非凡夫所能及，凡夫体达本空者少，若遇魔境，则需仰赖佛力，退诸魔境。

　　‧ 智者大师经过天魔干扰之后，便云开见日，万境洞明，突破一切障碍，生妙智慧，禅定深厚，法乐内充。后于天台山建立道场，并演说《法华玄义》、《法华文句》、及《摩词止观》等三大部。台宗教观，由是而完备，门庭从此而光辉，而天台一宗之教观， 始卓然成立也。

　　‧ 《法华玄义》、《法华文句》属教；《摩词止观》属观，即一心三观，观现前之一念心，即空、即假、即中。

　　‧ 天台宗之教观虽源自慧文、慧思禅师，但未明确标示判教，属口述之心要，直到智者大师着《法华玄义》、《法华文句》、及《摩词止观》，此时天台宗之五时八教、一心三观才现于文字。

　　六、入灭 ---- 年六十，应皇奉迎，演说《法华》，行至石城，乃云有疾，谓智越云：「大王欲使吾来，吾不负言而来，吾知命在此，故不须前进也。石城是天台西门，大佛是当来灵像，处所既好，宜最后用心。」语己右拹西向而卧，专称弥陀、般若、观音，唱《法华经》、《无量寿经》，以为最后闻思，时石佛倍大光明满山，直入房内，诸僧咸见。智朗请云：「伏愿慈留，赐释余疑，不审何位？殁此何生？」师云 ：「吾不领众，必净六根，损己利人，只登五品！」又云：「吾诸师友，侍从观音，皆来迎我。」言讫跏趺唱三宝名，如入三昧，未时入灭，至于子时顶上犹暖。春秋六十，僧腊四十。 -------- 糅合〈天台智者大师别传〉

　　‧年六十，应皇帝邀请，演说〈法华〉，行至智者大师可能是往生，便说有疾病，不能再行走，并告诉侍者智越法师云：「大王欲使我来，我不负言而来，我知命应在此结束，故不须前进也。石城是天台西门，大佛是当来灵像，处所既好，宜在此做最后用功。」

　　‧说完之后便右拹西向而卧，专称阿弥陀佛、摩诃般若波罗密、观世音菩萨，唱〈法华经〉、〈无量寿经〉，以为最后闻思，时石佛（弥勒菩萨）倍大光明满山，直入房内，在场的诸位法师都看见。

　　‧ 此时智朗法师请问云：「希望大师慈悲，解除我们心中疑惑，大师之修行为何阶位？死后往生何处？」师云 ：「我若不领众，今生必能得圆教之六根清净位（断见思，与慧思禅师同），但由于我领众，又讲经说法，损己利人，只登五品！」又云：「我的师长、朋友，侍从观音，皆来迎我。」说完之后，便跏趺唱三宝名，如入三昧，未时入灭，至于子时顶上犹暖（入圣位或生净土）。年六十，僧腊四十。

　　‧ 可见领众虽可增加福德，但不易断除烦恼。

　　‧ “吾诸师友，侍从观音，皆来迎我”故知智者大师可能是往生弥陀国土，亦有人说智者大师可能是往生弥勒净土，因“石城” 之石佛为弥勒菩萨之相。

　　‧ 智者大师之一生就本门而言，为法身大士；就迹门而言，为圆教五品观行。

　　甲三、随文释义 分三：初总论。 二、分论。三、结论。

　　乙 一、总论分三：初总标佛法大纲。二、略述止观功德。三结示着

　　述缘起。         今初。

　　丙一、总标佛法大纲

　　诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

　　‧ 智者大师于修止观前，标出佛法之修行大纲-----「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，此出于迦叶佛（释迦牟尼佛之前一尊佛）之略教戒。此亦包含止观之内涵，其中可分为二次第：

　　道次第----「诸恶莫作，众善奉行」，修行佛法必须要有一正见。

　　在佛陀之前，印度有九十六种外道，其中有一部分为“无因缘论”，即相信宇宙的种种果报，皆自然而生，无其原因，完全靠个人追求而得，亦不相信生命相续，主张“人死如灯灭”（断见），故鼓励追求今世之安乐。另一部分之外道主张“邪因缘论”，相信宇宙的种种果报，皆有其原因，皆为大梵天所创造（常见），故若欲离苦得乐，应向大梵天祷告祈求。佛陀出现后，否定断见、常见二种错误的思想，而提出“正因缘论”，根据一切法之空性，提出而苦、集、灭、道四圣谛（圣人所觉悟之真理），「诸法从本来，常自寂灭相」，宇宙中无常一之主宰创造果报。由于业力之推动，而产生种种果报。因过去杂染之因缘，使令我们痛苦（苦集），若能除去杂染之因缘，则能有圣人之“道”的因缘，证得圣道。修行佛法必须要了解此正确之源起，引发离苦得乐之愿力---- 发菩提心，思惟三界果报之苦（苦苦、坏苦、形苦），趣向涅盘。发菩提心者，于其内心生起“惭愧”“信心”二心所法，此时虽未见真谛，但对四圣谛之源起生起“信心”，依止此信心而生起“惭愧”，相信宇宙之因缘果报，尊重善法，排斥恶法，即「诸恶莫作，众善奉行」。持诸众戒，收摄身口意，不造诸恶（杀、盗、淫、二舌、绮语、妄言、恶口---性罪；遮罪----饮酒等）。

　　‧ 「自净其意」---- 依止“诸恶莫作，众善奉行”之后，则身、口恶法逐渐淢少，善法之功德渐显，逐渐能够观察内心的波动，进而修习止观，“止”就是信愿持名，加强止的念力，“观” 就是修四念处，观察现前之身心为不净、苦、无常、无我，破除颠倒，使令我们厌离娑婆，欣求极乐，一心归命阿弥陀佛，安立我们这一念心，是故名为“自净其意”。

　　丙二、略述止观功德二

　　丁一、正明止观功德

　　若夫泥洹真法，入乃多途，论其急要，不出止观二法。所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要;止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利人法皆具足。故【法华经】云：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。」

　　‧ 总标止观功德 ---- 「若夫泥洹真法，入乃多途，论其急要，不出止观二法」。

　　‧ 泥洹----即大般涅槃，不生不灭，亦无变异相，生、住、异、灭之相皆不可得，是则名为“涅槃”。

　　‧ 涅槃（泥洹）之真法，与外道虚妄之法不同。外道也会布施、持戒、忍辱，得人天果报，但此非真法 ，当可乐果报享尽后，则沦落三恶道，或为牛、或为狗、或为猪。故可乐果报皆不真实，随顺因缘而变化。涅槃之寂静、安乐，则不会随时间、空间之因缘而变化，是为真法。

　　‧ 《楞严经》中指示，佛陀有九种遗报，马麦则为其中之一：

　　佛陀带领诸位比丘结夏安居，有一国王发心供养三个月的饮食，但此国王被魔王所迷惑，因此忘了此事。此时有一马夫，便取马麦（马吃的粗糠）供养佛陀及诸位比丘。比丘们食马麦而难以下咽，佛陀则“入食人口成甘露味”，即使是粗糠，食入佛陀之口，亦成甘露，可见佛陀常乐我净之快乐，不会受任何境界所影响。

　　‧ 故我们应“学佛”，向佛陀学习，舍弃现前不真实的快乐，皈依法，追求涅槃之真法。

　　‧ 有很多途径可进入泥洹真法（入乃多途），总括来说，其中最急重要者（论其急要），不出止观二法。由此可知，止观能使我们契入泥洹真法。

　　‧ 别释止观功德 ---- “止”乃伏烦恼（结）之初门，“观”是断惑之正要，故修止如缚贼，若欲断除烦恼，使之不再生起，则需修观，以无常、无我之智慧，根除烦恼。

　　‧ 止则能够保护增长（爱养）心识，凡夫若不修止，六根接触六尘之时，则心光外泄，意识薄弱，若有止的功德，则心可专注，产生一股强大的力量，使明了心、堪忍性增强；修观则能策发内心不可思议之智慧（神解）。

　　‧ 止可引生禅定（禅定之胜因），观是智慧引生之原由凭借（由藉）。

　　‧ 若能成就定慧二法，则自利、利人之功德皆具足。故【法华经方便品】云：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故，诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生，佛自住大乘，如（随顺）其所得法，定慧力庄严，以此度众生。」佛陀于法华会上开权显实之后指出，虽然演说声闻、缘觉、菩萨…..等等小乘、大乘种种*轮，其实我的内心安住于大乘法（大般涅槃），并念念随顺此“大般涅槃”之境界（自受用之功德）。并由此清净心，显现出福德（定）、智慧二种庄严，以度众生。

　　‧ 乘 ---- 船也，即从此岸到生死的彼岸所乘之船。乘（船）有大小，大乘则多人一起到彼岸，即大般涅槃。

　　‧ 马鸣菩萨大乘起性论指出：大乘即为现前一念之清净心，即大般涅槃，而不是有个地方叫“大般涅槃”，若能调伏内心之我法二执，则此一念之清净心，即为大般涅槃（不二）。而不是离开现前之一念心，去寻找“大般涅槃”。

　　‧ 定慧力庄严，以此度众生：过去佛陀（国王）与提婆达多（狐狸）有一公案（国王与狐狸）…..过去山中有一狡猾的狐狸，欲统治整个森林，故到仙人处学习权术，多年之后稍有理解，故返回森林，恐吓一只弱小的狐狸：「你现在要听我的，否则我将会把你杀死。」如此便征服了此小狐狸。之后此二狐狸便一同恐吓另一较大的狐狸：「你现在要听我们的，否则我们将会把你杀死。」如此便征服了此狐狸。之后此三狐狸便又一同恐吓另一较大的狐狸…………..如此，征服了所有的狐狸，乃至于大象、老虎、狮子…..等一切动物，而成了森林之王。但此狐狸仍不满足，欲娶国王的女儿为妻，于是带领所有的动物来到皇宫，对国王说：「我们把你的城包围了，希望你把女儿嫁给我，否则我们将会把你城里的人民杀死。」于是国王紧急招集了所有的大臣，有一智臣说：「狐狸本非森林之王，由于权术而成为森林之王，其本性仍为狐狸，而狐狸天性恐惧狮吼，若我们答应与其挑战，并要求不要先派狮子出战，则狡猾的狐狸必会以为我们害怕狮子，而故意先派狮子出战，如此一来狐狸便中计。」果然，狐狸先派一群狮子出战，群狮俱吼之时，狐狸便恐吓至心脏破裂而死。此狐狸即为提婆达多之前身，国王即为佛陀之前身，智臣即为舍利弗之前身。由此可知，「若以权术度众生，则无法持久，必须以定慧力度众生」。

　　丁二、合释止观双运

　　当知此二法，如车之双轮，鸟之双翼，若偏修习，即堕邪倒。故经云：

　　「若偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚。偏学智慧，不修禅定德名之曰狂。」狂愚之过，虽小不同，邪见轮转，盖无差别。若不等此则行乖圆备，何能疾登极果？！

　　故经云：「声闻之人定力多故，不见佛性。十住菩萨智慧力多，虽见佛性，而不明了。诸佛如来定慧力等，是故了了见于佛性。」以此推之，止观岂非泥洹大果之要门，行人修行之胜路，众德圆满之指归，无上极果之正体也。

　　‧说明止观必须双运，缺一不可。

　　‧ 当知此止观二法，如车之双轮，鸟之双翼，若偏修止或偏修观，即堕入邪取颠倒。故经云：「若偏修禅定福德（止），不学智慧（观），名之曰愚。偏学智慧，不修禅定福德，内心散乱，名之曰狂。」狂愚之过，虽小不同，邪见轮转三界，盖无差别，皆无法趣向涅槃。若不均等，此则行乖圆备，何能疾登极果？！

　　‧ 偏修禅（止）与偏修智慧（观）之过失不同；有禅定之人，能于定中发动种种神通，例如可见到牛升天，但若无足够的智慧，则误以为牛因为吃草而升天，殊不知其真正升天的因缘，是由于过去生之业力成熟，而于今生（牛身）感到升天的果报，故偏修止曰愚。若不学佛法，只修禅定，则心性偏于“外道种性”，随禅定之增长，而于内心产生邪分别，于禅定中所得之消息，独自分别归纳，而自创一道（外道），此种邪见非常坚固，连佛陀都无法度化。故应学习佛法，皈依三室，若能生生世世遇到佛法，则善根能不断增长，不偏离正道，逐渐转凡成圣。

　　‧ 说明止观必须均等：故经云：「声闻之人定力多故，不见佛性。十住菩萨智慧力多，虽见佛性，而不明了。诸佛如来定慧力等，是故了了见于佛性。」以此推之，止观岂非泥洹大果之要门，行人修行之胜路，众德圆满之指归，无上极果之正体也。

　　‧ 于法华会上，迦叶尊者尚未发菩提心前，曾向佛说：「我过去只喜好安住于我所成就之“有余依涅槃”，沉浸于不生不灭、我空之境界，于广学佛法、度化众生、庄严佛土并无好乐之心。」可见二乘种性之人，对于广学佛法、度化众生、庄严佛土并无好乐之心，故定力虽强，但无法见到佛性。智者大师认为，小乘人只见偏真法性，未见中道思想（佛性）。

　　‧ 十住菩萨，广学佛法，虽智慧力多，但缺少禅定；菩萨之悲心重，禅定亦随之影响，由于定力薄弱，虽见佛性，而不明了。

　　‧ 故声闻、菩萨之定、慧皆不均等，诸佛如来定慧力等，是故了了（完全）见于佛性。以此推之，止观不但尚泥洹大果之要门，行人修行之胜路，亦为众德圆满之指归，无上极果之正体也。

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