马哈希尊者：毗婆舍那讲记 第一篇 毗婆舍那讲记（5）

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马哈希尊者：毗婆舍那讲记 第一篇 毗婆舍那讲记（5）

　　名色辨别智

　　禪修者刚开始修习四念处时，心仍然散亂不安，注意力分散难以集中，这样的心称為「盖心」(nivāraṇa-citta)，意指如此的心会障蔽或阻碍定力的发展。每当这种心出现时，禪修者必须觉察、观照而捨弃它。捨弃这盖障之后，当念(sati)与定(samādhi)变强之时，心就不会散亂不安。如此，正念与观照力会持续地进步，正念观照的心会一个接一个地生起。乃至，每个相续生起的心都致力於正念观照，纯粹而清净，这就是「心清净」(cittavisuddhi)。获得心清净之后，禪修者将能清楚地辨别正念的所缘，与正念的心。在之前，禪修者会以為[99]，做為正念的所缘的身体，和能认知的、正念观照的心，都是同一个「我」。但是，现在禪修者不再这麼认為，他能清楚地辨别身与心。换言之，禪修者了知正念的所缘如腹部起伏是「身」，它和属於「心」(citta)或称「名」(nāma)的能认知的正念(sati)，并不相同；又如，观照肢体的弯曲、伸直，或身体的移动、姿势的改变，或站立、行走，或举脚、跨出、放脚等等之时，所观照的「色」(rūpa)，和能观照的「心」(citta)或称「名」(nāma)，二者全然不同，不可能将它们混為一谈。这就是所谓的「名色辨别智」(nāmarūpa-pariccheda-ñāṇa)，能够清楚地辨别名法与色法的不同之智慧。当能清楚分辨名法与色法之时，就［暂时地］去除了本來误以為名、色是单一的「人」、「我」的「我見」(attadiṭṭhi)。[100]如此，禪修者［暂时］去除我見而可分辨名法与色法的差異，即是「見清净」(diṭṭhivisuddhi)。

　　缘摄受智

　　正念观照腹部起伏或坐姿等之时，若出现疲累、热受、疼痛等现象，禪修者对这些现象应加以正念观照。在修习念处的期间，若想要改变姿势、想要弯曲或伸直肢体等等，也必须觉察、观照这些动机、意欲(wish)。只有在觉察这些「意欲」后，禪修者才可以改变姿势、移动身体；且在移动身体之时，必须紧密地观照整个过程。如此，禪修者将会体认到，因為有想要改变姿势的心生起，才有姿势的改变；因為有想要弯曲、伸直的心生起，才有弯曲、伸直的动作。至此，禪修者将会清楚地了知，想要改变姿势、弯曲肢体、伸直肢体的心理推力，或說「意欲」，[101]是引生姿势改变、弯曲肢体、伸直肢体的原因；并没有一个「我」(atta)在执行这些工作。换言之，存在的只是做為原因的「心」和做為其结果的「色」。

　　行走的时候，正念观照脚步的提起、跨出与放下之际，每个想走的心，想提起、跨出、放下脚的心，将变得极显著。禪修者会觉察到，并观照这些想走的心，想举脚、跨脚、放脚的心。藉由如此的正念观照，禪修者体认到：因為想举脚的心生起，才有举起脚的动作；因為想跨出脚的心生起，才有跨出脚的动作；因為想放下脚的心生起，才有放下脚的动作。禪修者因此获得直接亲证的智慧，了知这些是因果关系的显现。并且，当正念观照見、听等现象时，禪修者清楚地[102]了知其中的因果关系：在見物的时候，因為有眼与可見色的存在，所以才有眼見物的现象；在听声时候，因為有耳与声音的存在，所以才有耳听声的现象。禪修者依其智慧的深度，会对以「无明」為首的相续因果关系有不同程度的体认：因為未修习毗婆舍那，所以有不知圣諦的无明；无明导致执著与自满，自满与执著导致贪爱；為贪爱所役使，人们造作身、语业行以满足贪爱；善行会带來善果，不善行则带來不善果。

　　这样的了知让禪修者深信，种种现象裡并没有谁创造什麼，就只是五蕴的因果关系而已。此即「缘摄受智」。当此智更成熟时，禪修者将会了解：此因果关系必定曾在过去世运行，同时也将适用於未來世。这就是「度疑清净」(kaṅkhāvitaraṇa)[103]。至此，禪修者会去除对三世的疑惑(如：自己是否曾存在於过去世)。

　　无常随观智等的修习

　　当念力与定力成熟时，正念观照腹部起、伏之际，禪修者将开始看到腹部起、伏移动各自的开始与结束。观照肢体弯曲、伸直时亦然，禪修者将开始观察到弯曲动作与伸直动作各自的开始与结束。在正念观照脚的举起、跨出与放下时，也将观察到此三项移动各自的开始与结束。对这些动作的生起与灭去之了知，带给禪修者亲证的智慧，让他得到这样的结論：一切都是无常的。[104]

　　正念观照疼痛的苦受时，他也将能观察到苦受的开始与结束。在观照苦受之际，禪修者会体验到苦受逐渐的消失乃至止息。这样的了知让禪修者得出如此的结論：难忍的苦受，生起后又灭去，故是无常的。以上，是就「触知智」(sammasanañāṇa)期间，对於名相续、色相续 (santati)的生起与灭去之了知。所做的扼要阐述。

　　之后，当修得「生灭智」(udayabbayañāṇa)时，在禪修者的观照裡，无論腹部的起或伏，都不再是单一的移动而已。禪修者会看到一个腹部上升的移动，是由三、四、五或六个等不同的移动所构成；同样的，一个腹部下降的移动，也是由三、四、五或六个等不同的移动所构成。之后，禪修者将观察到一連串快速消逝、闪现的移动。就此，对无常性质的了知，会愈來愈明晰、稳固。[105]

　　若达到这个阶段，在每次弯曲或伸展肢体时，禪修者会清楚地观察到一連串的小移动快速地接续出现。观察疼痛时，疼痛会像是许多个别的疼痛生起后迅速地灭去。同样的，正念观照「听声」的现象时，会观察到一个「听」的过程是由许多个别的「听」的现象所构成，每一个在生起后即迅速灭去。乃至后來，这灭去的现象会变得极為显著。具备殊胜智慧的禪修者，能轻易地观察到所念住的心，以极快的速度在消逝。无論正念观照什麼所缘，他将只清楚地見到所缘的灭去。[106]如此，每次观察灭去时，他便体证无常相。这是真正的「无常随观智」(aniccānupassanāñāṇa)。修习四念处的初期，当禪修者正念观照威仪姿势以及如腹部起伏等的身体移动时，他仍会观察到或想到腹部、身躯、手、脚等的形狀、輪廓。但是，当「坏灭智」(bhaṅgañāṇa)成熟时，他就不会再观察到或想到这些形狀、輪廓，他只会观察到一連串的消逝、坏灭。因此，无論是身体的移动 (如腹部起伏或肢体屈伸) 、威仪姿势、感受、心識、念头、身心现象的特质与因缘，乃至正念观照心，禪修者皆能观察到它们迅速地消逝、灭去。如此，每次正念观照时，就会生起「无常随观智」。当禪修者了知无常相之时[107]，他也会了知，一切皆是苦的，没有什麼事物是可以依赖或值得追求的，而且，并没有恒常不变的「我」(atta)存在。如此渐进地证得了真实智慧，是最令人雀跃、满意的事。这是成就「坏灭智」时的狀态。

　　然而，禪修者不应满足於这样的成果。在正念观照的过程中，当禪修者持续观察到一連串身心现象迅速灭去时，他会感到害怕悚惧，这是「怖畏智」(bhayañāṇa)。当禪修者认為这些「有為法」是可怖的，他就会视它们為充满过患、过失的事物，这是「过患智」(ādīnavañāṇa)。了解到有為法的过患时，禪修者会对它们感到厌惡、不欣悦，这是「厌離智」(nibbidāñāṇa)。不悦与厌惡感，引生想要从名色重担解脱的冀望，这个狀态即是「欲解脱智」(muñcitukamyatāñāṇa)。因為这冀望，禪修者必须再回头继续修习念处，以便证得所希求的解脱，[108]这是「审察智」(paṭisaṅkhā-ñāṇa)。当重拾的正念趋於成熟时，禪修者就不再需要特别的努力，这时候，他的正念能够稳固地持续而不衰退。大约只有开始的五个乃至十个观照心需要特别努力作意，之后，正念的所缘会自动地现前，观照心也会自行顺畅地运行。如此轻易地即能建立起正念的能力，让禪修者以為他似乎只需要维持坐姿就足够了。通行无阻的正念如此确立之后，樂受或执取便不会生起；对於一連串心識迅速地灭去的现象，禪修者也不再感到任何怖畏，并且，也不再看到「有為法」的过患，他只是不断地如实观照。此即是能令禪修者对一切有為法保持中捨态度的「行捨智」(saṅkhārupekkhāñāṇa)。证得「行捨智」时，禪修者可以一气呵成地维持最佳的正念，长达一至兩个小时而不间断；[109]也不会有任何因身体疲累而產生的僵硬或麻痹，乃至完全没有任何的苦受(不舒服、疼痛)；念处修行很顺畅地进行兩、三个小时，像才歷时一会儿而已。这些是极微妙、殊胜的「行捨智」之特色。

　　体证涅槃

　　当毗婆舍那智随著持续的正念与微细的觉照力而愈加成熟时，观照的速度会变得更迅速。这时候，在任何的身心现象生起之际，禪修者即会清楚地見到它们灭去，此种特殊的觉照力称為「至出起观」(vuṭṭhāna-gāminivipassanāñāṇa)。持续观照这些迅速灭去的现象时，被观照的现象与能观照的心，将双双进入止息的狀态。这就是透过观、道、果而证得了「涅槃」(nibbāna)。《弥蘭陀王问经》对於证得涅槃的过程，有如此的說明：[110]当禪修者的心，正念观照当下生起的名、色现象时，心超越转起的名、色之流，而进入与名、色之流完全相反的狀态。若人正确地修行，并证得名、色之流彻底止息的境界，他就被称為是：「证得涅槃」。31

　　修习毗婆舍那的禪修者，必须专注於观照名色法的不断生灭现象，所以，禪修者总是将「念」导向名色法。在最终的时候，观照的心会自行专注於一切名色止灭的狀态，这是被观照的色与能观照的心，彻底止息而產生的解脱——没有可观察的所缘，也没有能观所缘的心现起；没有念头或其他心識活动，只是了知它们皆息灭。应知道，这就是「作证涅槃」。[111]

　　断除有身見

　　如此体证涅槃，就是证得了「须陀洹圣道智」(sotāpatti-ariyamaggañāṇa)。证得此智的人，将彻底断除「有身見」，因此不会再把名色现象当作是能見、能听的「我」，不会执著「我見」。

　　凡夫(puthujjana)总是误以為：「我」在見、「我」在听、「我」在站、「我」在坐，这即是将所知的触色 和 名 蕴 ， 错 当 作 是 「 我 」 (atta) 的 「 有 身 見 」(aakkāyadiṭṭhi)。预流者，则不再有此「有身見」。在完全断除「有身見」之后，就不会再造作那些能导致「 苦 趣 」 (apāya) 的 惡 行 (duccarita) 或 不 善 业(akusalakamma)；[112]过去曾做的惡行、不善业，也不会令他投生到「苦趣」。如此，他即彻底从「苦趣」的苦解脱出來，也就是，不会有堕入地狱、畜生、饿鬼及阿修羅道的危险。须陀洹圣者，只会投生在人间或天界，而且最多投生七次。在这七世之中，他将证得阿羅汉果，断除一切的苦。因此，彻底断除「有身見」极為重要，如佛陀在《剑经》(Sattisutta)所說的：

　　“Sattiyā viya omaṭṭho, ḍayhamānova matthake;sakkāyadiṭṭhippahānāya, sato bhikkhu paribbaje”ti.

　　意思是：「念知輪迴(saṃsāra)之苦的比丘，应该迅速地去除『有身見』(sakkāyadiṭṭhi)，[113]就像胸口被插了一把剑或头顶著火的人，想要赶紧地消除痛苦一样。」

　　实际修习毗婆舍那道支，以获得亲证智

我们以《剑经》的偈颂做為今晚演讲内容的基调，用了一个半小时的时间，谈論毗婆舍那修行的大部分論题。现在该是结束演說的时候，以便我们能够当场依据佛陀的教导，实际練习毗婆舍那的修行。请諸位先动一动，舒缓一下身体的疲累与紧绷，然后採取舒适的坐姿。因為接下來的練习不需要用到眼睛，所以请闭上双眼。接著，请将注意力引导到腹部。当腹部膨胀、上升时，注意它「上升」；当腹部缩瘪、下降时，注意它「下降」[114]。在心中标记这些现象的时候，不需唸出声，重点是要实际念住、观照这些移动。也就是，必须持续地念住於腹部上升的整个过程，从它开始到结束；同样的，必须念住於下降的整个过程，从它开始到结束。若在念住腹部起伏之际，心跑到其他地方，这时你应当觉知心的散亂，［观照后］然后再回來继续观照腹部起伏。若身体不舒服的感受如紧绷、热或疼痛等，变得剧烈而难以忍受时，你必须直接观照这些感受，约五个观照之后，再回到腹部起伏的观照。若听到声音，在心中标记「听到」，然后再回去观照腹部起伏。就目前的情况而言，这些說明应足够了。我们接著就來練习三分鐘。

　　【三分鐘后】现在，时间已过了三分鐘。在一分鐘内，你可能观照腹部的起伏移动三十到六十次，视个人呼吸的频率而定。[115]每次的观照，都含有八道支(maggaṅga)。首先，為「念」而做的努力，是「正精进」；「念」本身即是「正念」；把心稳定地固定在所缘上的能力，是「观剎那定」(vipassanākhaṇikasamādhi) ，即正定］［。此三支道支，乃属於「定蕴道支」。其次，正确了知所观照的现象，是「正見」。初修毗婆舍那时，在未获得定力之前，并不会有「正見」，但是禪修者会渐渐地对名、色的「相」、「味」、「现起」有一些基本的认識。当定力增强时，他将能区别名与色的差異，乃至了知业行及其结果的关系，之后，无常、苦、无我三相也会清楚地显现，[116]如同可触摸得到的事物一样。如此渐进修得的智慧，是正确的了解，所以它们被称為「正見」。「定」可以把心固定在所缘上，以帮助心获得「正見」；「正思惟」则会引导正念观照心，為它指引方向。「正思惟」与「正見」，乃属於「慧蕴道支」。加上之前的三支「定蕴道支」，就有五支道支。注释书将此五支称為「能作道支」(kārakamaggaṅga)，意指此五道支团结合作，共同维持正念观照的进行。

　　「戒蕴道支」，即「正语」 「正业」 「正命」，、、此三支在初始修行时持戒之际即已确立，而在修习四念处时，持续保持著。因此，上面所說的五支道支再加上此三支，於每个观照裡就包含了所有的八道支。[117]「道支」(maggaṅga)，是圣道的构成分子。具足此八项构成分子时，圣道已然形成——这条圣道会导向涅槃。如此，修习具足八道支的四念处之时，每个观照心都能让人更加靠近涅槃。如同每个脚步能令行人更接近目的地一样，每一次的正念观照，都使禪修者更接近涅槃。

　　倘若一分鐘内可做五十次的观照，在刚刚練习念处修行的三分鐘期间，我们已具备了一百五十个观照。若某人可能在完成一千次的观照之时，便足以证得涅槃，那麼，他只需再修习八百五十个观照，在完成这些观照、圆满所需的观照次數之时，即可证得涅槃。因此，若你无法前往禪修中心密集修习四念处，那麼你可以依据今晚所学得的方法，在自己的家裡持续練习[118]。不管是十分鐘、五分鐘或一分鐘，只要有空闲的时间，就可以練习。如此，在每次練习正念观照之时，你就是在累积殊胜的功德与波羅蜜，而这样做，并不需要花费任何费用。如果你持续地精勤修习，在因缘条件具足的时候，将会依序证得各毗婆舍那智，乃至最后依「圣道智」体证涅槃。体证涅槃时，即彻底根除「有身見」，一勞永逸地免除苦趣之苦。

　　这时，在最多七次的投生期间，就能证得阿羅汉道、果，灭除一切的苦。因此，若人想永久地免除苦趣之苦，乃至想要彻底止息一切苦、想要永恒的快樂，他只需要依照今晚所学习的方法，持续地修习四念处。演讲已进行近兩个小时，最后，让我们藉由迴向來分享功德，结束这次的演讲。

　　愿我们的父母、亲戚、共聚此处的人、天人，以及一切眾生，分享我们今日布施(dāna)、持戒(sīla)、禪修(bhāvanā)、服务(veyyāvaccaṃ)、說法(dhammadesanā)及闻法(dhammasavana)所得的功德！

　　愿一切眾生，获得他们可分享得到的功德！

　　愿他们的身、心，皆得安详与快樂！

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