净界法师：修习止观坐禅法要（十三）

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净界法师：修习止观坐禅法要（十三）

　　‧ 智者大师将修止观之方法分为二类，刚开始应「坐中修」，次「历缘对境修」，刚开始修止观必须息诸缘务，于寂静处修止观，于无明妄想中栽培出止观之功德，犹如于暗中创造光明，依止此寂静所栽培之光明，于禅定中出，历缘对境修，用此光明观察一切世间相，内心不迷不取不动，当光明薄弱时，依次于寂静处修止观，如是反复。

　　‧ 「坐中修」犹如手电筒的电池，必须充电才可照耀光明，知何者可做，何者不可做。若无「历缘对境修」，则如将充了电之手电筒，弃之不用。若无「坐中修」则内心无光明，随顺妄想。故知「坐中修」及「历缘对境修」缺一不可。

　　己三、结示劝修

　　行者若能于，行住坐卧，见闻觉知，等一切处中修止观者，当知是人，真修摩诃衍道。如《大品经》云：「佛告须菩提，若菩萨行时知行，坐时知坐，乃至服僧伽梨，视眴一心，出入禅定，当知是人名菩萨摩诃衍。」

　　复次若人能如是一切处中，修行大乘，是人则于世间最胜最上，无与等者。如释论偈中说：

　　闲坐林树间  寂然灭诸恶  澹泊得一心  斯乐非天乐

　　人求世间利  名衣好床褥  斯乐非安隐  求利无厌足

　　衲衣在空闲  动止心常一  自以智慧明  观诸法实相

　　种种诸法中  皆以等观入  解慧心寂然  三界无伦匹

　　‧ 大乘之修行人（行者）若能于，行住坐卧，见闻觉知，与外界接触等一切处中修止观者，当知是人，真修大乘之道（摩诃衍道），渐渐趋向大般涅槃。如《大品经》云：「佛告须菩提，若菩萨行时知行，坐时知坐，乃至服僧伽梨（穿九衣为人说法），无论长时间观察（视）或一眨眼间（眴），出禅入禅，当知是人为大乘菩萨（菩萨摩诃衍）。」

　　‧ 菩萨于修空观时，内心清楚分明，行时知行，坐时知坐，面对依他起性之境缘，虽无个人之名言（偏即止），但内心清楚分明，而并不排斥假明假相假用之缘起法，当六根面对六尘境界之时，不否定此境界，内心亦不起名言，用空观之智慧，调伏自信止。

　　‧ 若人能如是一切处中（佛堂坐中修，或历缘对境修），修行大乘止观，是人则为世间最胜最上之人，无人可比。

　　‧ 大乘佛法主要宗旨为利益有情，小乘佛法则「观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人」，大乘佛法则须于因地发菩提心，欲广度一切众生，故免不了要历缘对境修。

　　‧ 历缘对境修之好处：

　　1.     内因：即忏除业障，增长止观的资粮，蕅益大师【灵峰宗论】云「顽铁不炼不成钢，美玉不炙不晶莹」，凡夫内心累积无量无边之罪犹如顽铁中之杂质，必须反复锻炼，烧、摧打、粹火……才能去除杂质，成为精纯的钢铁。凡夫发菩提心为公为众，有时会遇到障碍，是由于现生或过去生，曾累积重大的罪业，而于发菩提心时，将此罪业（毒素）逼出，而重报轻受。印光大师云：「做善事时，若遇到障碍，应要逆来顺受，如此则可消业障。」如此消业障之力量，远比于佛堂内拜破蒲团之力量大。「美玉不炙不晶莹」，美玉若不磨制，永远只是粗糙钧玉，无法放出光明。例如于寂静中栽培戒定慧，若不由境界历炼，无法使戒定慧之力量增长广大。

　　2.      外缘：外在的福德因缘，经常为公为众【法华经妙庄严王本事品】智者大师解释妙庄严王得度之因缘。过去有四位居士一同出家，于深山中修行止观。由于深山距离城市很远，每日托钵必须花很长的时间，往往托钵归返深山后，四人皆疲倦不堪，无法好好用功。于是其中有一人愿意替代所有的人去托钵，使其他三人可以好好修行。果然此三人皆成就圣道，解脱生死。而此托钵的比丘，一日，于托钵时，遇见国王出巡，而心起羡慕之心，由于护持其他三位比丘，而有大福报，因此生生世世皆在人间做国王，并且生生世世皆遇佛法。当其最后一生为国王（妙庄严王）之时，遇见一婆罗门外道，因此而排斥佛法，破坏佛教，此时成就圣道的其他三位同参道友于禅定中得知，欲救度妙庄严王，而分别示现为妙音菩萨（国王之妻）、药王菩萨（国王之子）、药上菩萨（国王之子），此时国王的二个儿子（药王、药上菩萨）显神通，此时妙庄严王心大欢喜而向子问曰：「汝等师为是谁？谁之弟子？」二子回答：「云雷音宿王华智佛。」佛因此为妙庄严王说【法华经】因此而触发善根，皈依佛而出家，于此生中成就五乘*轮。由此可知妙庄严王原本信奉外道，生诸邪见，本应堕恶道，但由过去佛法的善根及妙音、药王、药上菩萨的帮助而成就五乘*轮。忏公师父常说：

　　「给别人方便，就是给自己方便」，当别人修行遇障道因缘时，若能给此人方便，则当自己修行遇障碍时，自然有人会帮助。

　　因此必须于因地时，护持大众修行，为自己的菩提道积集福德因缘。故智者大师云：「若人能如是一切处中（佛堂坐中修，或历缘对境修），修行大乘，是人则于世间最胜最上，无与等者。」

　　‧ 如释论偈中说：

　　闲坐林树间  寂然灭诸恶  澹泊得一心  斯乐非天乐

　　人求世间利  名衣好床褥  斯乐非安隐  求利无厌足

　　衲衣在空闲  动止心常一  自以智慧明  观诸法实相

　　种种诸法中  皆以等观入  解慧心寂然  三界无伦匹

　　‧ 「闲坐林树间  寂然灭诸恶  澹泊得一心  斯乐非天乐」----赞叹禅定三昧乐之功德。开始修行必须于空闲寂静处坐中修，于以佛号摄心（修止），使内心寂静，息灭散乱妄想烦恼，恬静无为（淡泊；止的功德）得一心，远离五欲、五盖（初禅），此时内心寂静而得殊胜的三昧乐，此种快乐诸天都比不上。

　　‧ 「人求世间利  名衣好床褥  斯乐非安隐  求利无厌足」诃斥五欲乐。一般人所追求者，为世间的五欲。得到好声名、好衣服、好俬俱之快乐，此种快乐是可破坏，得时怖畏，享用时烦躁扰动心不安稳，害怕终会失去。

　　‧ 「衲衣在空闲  动止心常一  自以智慧明  观诸法实相」身着简单的衣服，于空闲处，过少欲知足之生活，动（历缘对境）静皆能保持内心寂静（修止），并以寂静心修持空观，思惟定性，观诸法实相，了解一切有相之法皆有欺诳性，虚幻不真，唯有一切法毕竟空之空性，不随因缘变化，是诸法实相。

　　‧ 「种种诸法中  皆以等观入  解慧心寂然  三界无伦匹」除了寂静中修止观外，亦必须以空观之智慧融入种种境界中，了知此分别心为因缘有，非自信有。如此一方面修止（心寂然），一方面修观（解慧），此种功德三界无伦匹，如金刚经云：「若以三千大千世界七宝布施恒河沙诸佛，其功德比不上受持四句偈」由此可知佛陀赞叹圣道之功德，而不赞叹有漏福报。譬如整山石头（有漏福报），比不上一块小黄金（出世间圣道，修止修观）。

　　丁七、善根发相第七

　　戊一、总标善根发相之缘由

　　行者若能如是「从假入空观」中，善修止观者，则于坐中身心明净，尔时当有种种善根开发，应须识知！

　　‧ 【瑜伽师地论】对“善法”之解释----以无贪无瞋无痴之心所造作之法。

　　‧ “根”----形容善法有“根”之功能，犹如树根可吸后养分，使枝树花果「摄持不失」，亦能使「增长广大」。说明过去所修行之善法，可使止观之功德「摄持不失」、「增长广大」，即为善根。

　　‧ “发”-----发动，显现出善根之相。由于过去生曾经造作善业，此善业藏在内心深处，由于修止观，由欲界定到未到地定之时，此善业即可表现出来，加强止观之力量。

　　‧ 修习止观者，若能如是「从假入空观」中，善修止观者，于坐中身心明了寂净（未到地定），此时当有种种善根开发，应须识知！

　　‧ 智者大师于【释禅波罗密】中指出，善根开发有其内因外缘。过去的业种为内因，现世的禅定为外缘，因此而触动开发善根。

　　一、别明善根发相之差别 分二：初、外善根发相。二、内善根发相。今初。

　　己一、外善根发相（禅定心行之外，非禅定）

　　今略明善根发相，有二种不同：

　　一、        外善根发相：所谓布施、持戒、孝顺父母尊长。供养三宝、及诸听学等善根开发。此是外事，若非正修，与魔境相滥，今不分别。

　　‧ 修习禅定而得未到地定，由于过去曾栽培布施、持戒、孝顺父母尊长…….等善根，于禅定中出定之后，则布施、持戒、孝顺父母尊长等善根非常强。或供养三宝、及诸听学等善根开发。此是禅定心行外之事，若非正修，与魔境相滥，今不分别。【华严经】云：「忘失菩提心修诸善法，是名魔也。」若修布施、持戒、孝顺父母尊长……等善法，而无菩提心之摄持，爱着世间五欲，则流入生死业力。故智者大师不强调外善根，而强调内善根。

　　己二、内善根发相三（内，禅定心行之内；于禅定中开发诸善根）

　　庚一、正明善根发相

　　二、内善根发相，所谓诸禅定法门，善根开发。有三种意：（明善根发相、分别真伪、明用止观长养诸善根）

　　第一、明善根发相，有五种不同：（配合五停心）

　　一、        息道善根发相：行者善修止观故，身心调适，妄念止息，因是自觉其心渐渐入定，发于欲界及未到地等定，身心泯然空寂，定心安隐，于此定中，都不见有身心相貌。于后或经一坐二坐乃至一日二日一月二月，将息不得，不退不失，即于定中，忽觉身心运动八触而发者。所谓觉身痛痒冷暖轻重涩滑等，当触法时，身心安定，虚微悦豫，快乐清凈，不可为喻，是为知息道根本禅定善根发相。行者或于欲界、未到地中，忽然觉息出入长短，偏身毛孔皆悉虚疏，即以心眼见身内三十六物，犹如开仓，见诸麻豆等。心大警喜，寂静安快，是为随息特胜善根发相。

　　‧ 息道善根发相：息，出入息；于因地时修止，以出入息为所观境，如此达到身心调适，妄念止息，此时自觉其心渐渐入定，发动于欲界定（九心住之等持），内心明静不动，但无三昧乐。进而达及未到地等定（内心明了、寂静、三昧乐），此时身心泯然空寂，定心安稳，于此定中，都不见有身心相貌可得，只有一灵灵觉觉的心。

　　‧ 此不见有身心相貌可得之境界是依第六意识而得，而非第八意识之异熟，此时身心仍存在，只是自己感觉不存在。

　　‧ 于此未到地定后或经一坐二坐乃至一日二日一月二月，调和出入息（将息）使令若有若无（不得），此种功德不退不失，即于未到地定中，忽觉身心运动八触（痛痒冷暖轻重涩滑）等，当触法时，身心安定，虚微悦豫，快乐清凈，不可为喻，是为知息道根本禅定善根发相。

　　‧ 宝静法师解释八触为“痛”痒冷暖轻重涩滑，而有些地方则解释为“动”，即于未到地定时，内心有“动”的感觉。

　　‧ 有四种因缘可启发八触：1. 病触---例如过去某处有毛病，达到未到地定之前，则会振动此病处；2. 鬼神触----鬼神为干扰禅定，而使坐禅者之身体动；3. 盖触----盖，烦恼也，即于打坐时生起烦恼，由于内心动，身体亦随之而动；4. 初禅触----于未到地定要进入初禅前的身体动。

　　‧ 病触、鬼神触、盖触看起来身体真实在动，初禅触则打坐者自己感觉在动，其他人看不见他在动。由于未到地定时已成就初禅精妙少分色界的四大，此时身体会动，但外表看不出来。

　　‧ 真实的善根发相产生后，必定和禅定相随顺，使身心安定，虚微悦豫，快乐清凈，不可为喻，是为知息道根本禅定善根发相。

　　‧ 息属于五蕴之色法，以息为所观境而得定时，则于瞬间发动八触，并于发动八触时感动身心安定，快乐清凈，则表示即将要得到初禅。

　　‧ 痒冷暖轻重涩滑等启发之因缘，亦和痛触相同，不再说明。

　　‧ 行者或于欲界、未到地中，忽然觉知息出入长短，此时得定之善根发相为「偏身毛孔皆悉虚疏，即以心眼见身内三十六物，犹如开仓，见诸麻豆等。心大警喜，寂静安快」，感觉到毛细孔亦可呼吸，突然在内心眼（心眼）见身内三十六不净物，犹如打开仓库，见到麻豆等物，清楚分明。此时心大惊喜，寂静安快，是为随息十六特胜善根发相。

　　‧ 【释禅波罗密】解释“十六特胜”亦以息为所观境，知息出入长短，「始至调心，终至非想，地地皆生观照，故为“特胜”。」修行人从最初调伏妄想，乃至于非想非非想处定，皆以无常无我之智慧观察，故为“特”别殊“胜”。前面的数息，只有止的切能，并无观照，而十六特胜之息，则与观照并用。

　　‧ 以上的善根发相皆以息为所观境，故所表现之善根皆离不开色身。

　　二、        不净观善根发相：行者若于欲界、未到地定，于此定中，身心虚寂，忽然见他男女身死，死已膨胀、烂坏、虫脓流出，见白骨狼藉，其心悲喜，厌患所爱，此为九想善根发相。或于静定之中，忽见内身不净，外身膨胀狼藉，自身白骨，从头至足，节节相拄。见是事已，定心安隐，惊悟无常，厌患五欲，不着我人，此是背舍善根发相。或于定心中，见于内身及外身，一切飞禽走兽，衣服饮食，屋舍山林，皆悉不净，此为大不净善根发相。

　　‧ 九想观-----行者若于欲界、未到地定，于此定中，身心虚寂，于禅定中不见一切法，忽然见他男女身死，死已膨胀、破裂、烂坏、流出虫并将脓血吃光，只剩白骨分散狼藉，此时其心又悲又喜，厌患无量劫所爱着之男女色身，调伏爱烦恼此为九想善根发相。

　　‧ 八背舍-----或于静定之中，忽见内身三十六种不净物，外身烂坏膨胀分散狼藉，自身白骨，从头至足，节节相扣支柱。见是事已，仍然定心安稳，感悟世间无常，厌患五欲，不爱着我人，此是背舍善根发相。八背舍亦属观之一。

　　‧ 大不净观-----或于定心中，见于内身（正报）及外身（依报），一切飞禽走兽，衣服饮食，屋舍山林，皆悉不净，此为大不净善根发相。

　　‧ 九想观及八背舍是就正报而言，大不净观则是广泛的就依正二报而言，故名为“大”。

　　三、        慈心善根发相：行者因修止观故，若得欲界、未到地定，于此定中，忽然发心慈念众生，或缘亲人得乐之相。即发深定，内心悦乐清净，不可为喻，中人怨人，乃至十方五道众生，亦复如是。从禅定起，其心悦乐，随所见人，颜色常和，是为慈心善根发相。悲喜舍心发相，类此可知也。

　　‧ 行者因修止观故，若得欲界、未到地定，于此定中，忽然发心慈念一切有情众生，或于禅定中见亲人得乐之相。此时发深定，内心悦乐清净，不可为喻，或见中庸之人、怨人，乃至十方五道众生，得乐之相。从禅定起，其心悦乐，对所见之人，皆生欢喜，颜色常和，是为慈心善根发相，此乃由于过去生中生慈悲心，此慈悲心从禅定中表现出来。悲喜舍心发相，亦复如是。

　　‧ 数息观、不净观、慈悲观之善根发相，通于凡夫外道；唯佛弟子（三乘弟子）才有因缘观。

　　四、        因缘观善根发相：行者因修止观故，若得欲界、未到地，身心静定，忽然觉悟心生，推寻三世无明行等，诸因缘中，不见人我。即离断常，破诸执见，得定安隐，解慧开发，心生法喜，不念世间之事，乃至五阴十二处十八界中。分别亦如是，是为因缘观善根发相。

　　‧ 行者因修止观故，若得欲界、未到地，得身心静定，忽然觉悟心生，推寻三世十二因缘无明行…..等，诸因缘中，不见人我，觉悟心生，离开断见、常见，知一切法为因缘有，破诸执见，得定安稳，解慧开发，内心生法喜，不念世间荣华富贵之事，一心一意追求涅槃圣道，乃至五阴十二处十八界中，分别观察不见人我亦复如是，是为因缘观善根发相。

　　‧ 生命体为色法（四大之身）及心法（思想）和合而生。今生为男人，则有男人之相貌、男人之思想；下一生为女人，则有女人之相貌、女人之思想；下一生为畜牲，则有畜牲之相貌、畜牲之思想；下一生为天人，则有天人之相貌、天人之思想。果报身心藉业力及烦恼转变，即无明缘行，二者所推动，故一切果报，无恒常住不变异之自我存在。蕅益大师【灵峰宗论】云：「宇宙无非理薄，而理薄中到底是谁？」众生轮回于六道，于大梵天，则现大梵天之相貌、大梵天之思想，认为自己就是大梵天王；堕三涂为虫，则现虫之相貌、虫之思想，认为自己就是虫；到底是谁在流转？找不到流转人的相貌，「若我是五蕴，我即为生灭」我思故我在，这辈子是男人，则有男人的思想，下辈子是女人，则有女人的思想，故“思想”无我，会不断变化；「若我即五蕴，我即为生灭」即然“我”会生灭变化，则不能构成“我”；「若我异五蕴，我即为五蕴相」若“我”非五蕴，于五蕴外另外有“我”，则佛陀问外道此“我”的相貌为何？而外道无言以对。

　　‧ 流转完全是业力熏息所表现的假名假相假用，「诸因缘中不见人我」，无真实的自我。若有真实的自我，则阿罗汉于空性现前时，此“我”应会出现，而不会入无生。故色不可得，心不可得，一切法不可得。“我”依止妄想所安立，并无真实存在。

　　五、        念佛善根发相：行者因修止观故，若得欲界、未到地定，身心空寂，忽然忆念诸佛功德相好，不可思议！所有十力、无畏、不共三昧、解脱等法，不可思议！神通变化，无碍说法，广利众生，不可思议！如是等无量功德，不可思议！作是念时，即敬爱心生，三昧开发，身心快乐，清净安隐，无诸恶相。从禅定起，身体轻利，自觉功德巍巍，人所爱敬，是为念佛三昧善根发相。

　　‧ 因缘观善根发相，通于三乘所修，为自力门；而念佛善根发相，则唯有菩萨所修，不共二乘，为他力门果地教。

　　‧ 行者因修止观故，由欲界、到达未到地定，因此身心空寂，忽然忆念诸佛功德相好，不可思议！所有十力、无畏、不共三昧、解脱等自受用功德，不可思议！神通变化，无碍说法，广利众生等他受用功德，不可思议！如是等无量功德，不可思议！作是念时，即对佛陀之皈依敬爱心生，三昧开发，身心快乐，清净安稳，无诸恶相。从禅定起，身体轻利，自觉功德巍巍，人所爱敬，是为念佛三昧善根发相。

　　‧ 十力----“力”，智慧；佛有根本智及后得智。后得智则开出十种智慧，可使令众生达“增上胜”“决定胜”二种力量，故名十力。

　　‧ 增上胜----佛陀以智慧引导，使令善根未成熟之众生达到增上、殊胜之人天果报，此果报一旦结束，则难免流入三涂，故此殊胜不决定，亦不安稳。

　　‧ 决定胜-----佛陀以智慧引导，使令善根成熟之众生达到出世涅槃，此为决定之殊胜，不会改变，永不堕三恶道。

　　‧ 四无所畏-----佛陀四种无所怖畏之功德，因决定不失（无过失），故无所畏。

　　1.     一切智无所畏：佛陀以智慧观察世间，决无过失。例如佛陀观察此人死后必升天，此人则必定升天；佛陀观察此人必成佛，此人则必成佛。佛陀对一切事的了知，无所畏惧，即使外道指责佛陀之过失，佛陀亦无所怖畏。

　　2.     漏尽无所畏：佛陀调伏所有烦恼，而无所畏惧。阿难尊者有时犯过失，佛陀处处包容、安慰；提婆闼多犯过失，佛陀则严厉诃斥；因此有人讥嫌佛陀坦护自己的堂弟（阿难），误认佛陀有贪爱之烦恼，而佛陀无所畏惧。由于阿难尊者之根性，必须用安慰之法才可增上；而提婆闼多之根性，必须用诃斥之法才可增上。由于众生根性不同，而使令增上之法不同，而非佛陀有贪爱之烦恼，故即使有人讥嫌，佛陀亦无所畏惧。

　　3.     说尽苦道无所畏：依戒定慧之法修行，必能解脱，佛陀对此无所畏惧。即使有人说修戒定慧不能解脱，佛陀亦无所畏惧。

　　4. 说障道无所畏：佛陀说种种障道之法，无所畏惧。

　　‧ 不共----即十八不共。

　　‧ 三昧----即空、无相、无作三三昧。

　　‧ 解脱----即八解脱（与八背舍有关）。好道爱着禅定之三昧乐，为禅定之三昧乐所系缚而不得解脱。佛则可自在入住出禅，不为定之三昧乐所障碍，于四禅八定中得解脱，故名八解脱。

　　‧ 智者大师念佛善根发相，主要强调忆念佛的功德；而净土宗自二祖善导大师，乃至十三祖印光大师，皆强调持名。此二法之功德相当。若凡夫欲与佛感应道交，则忆念佛的功德、相好、名号皆可，若欲与阿弥陀佛本尊相应，则必须“深信”忆念阿弥陀佛名号，即是总持弥陀功德，即万德洪名，若认为名号只是声尘，则不能与阿弥陀佛本尊相应。可见信心之重要。

　　‧ 【大势至菩萨念佛圆通章】：「若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。」以众生感业苦之心，忆佛念佛，持佛名号，如染香人，由于经常与香接触（忆念佛号），而身有香气，以佛号熏息内心，而觉功德巍巍，人所爱敬。印光大师云：「念佛法门为集众生心投大觉海。」依止名号之因缘，念念投入弥陀功德大海。

　　复次行者，因修止观故，若得身心澄凈，或发无常、苦、空、无我、不凈、世间可厌、食不净相，死断离尽想，念佛、法、僧、戒舍、天，念处、正勤、如意、根、力、觉、道，空、无相、无作，六度诸波罗密，神通变化等一切法门发相，是中应广分别。故经云：「制心一处、无事不办！」

　　‧ 因修止观故，得身心澄凈（未到地定），或发无常、苦、空、无我、不凈、世间可厌、食不净相，死断离尽想，念佛、法、僧、戒、舍、天，念处、正勤、如意、根、力、觉、道，空、无相、无作，六度诸波罗密，神通变化等一切法门皆有其善根发相，可于其中广泛分别。故经云：「制心一处、无事不办！」诸佛之功德，必须依止“制心一处”（禅定）才能成就，散乱心无法成就其功德。

　　‧ 十想观----1. 无常，2.苦，3.无我，4.不凈，5.世间可厌，6.食不净相，7.死，观察死之无常，8.断，断除结使（烦恼，集谛），9.离，远离生死果报，10.尽想，穷尽断、.离二想。

　　‧ 智者大师认为九想观只能伏贼，而十想观则能杀贼。

　　‧ 六念-----念佛、法、僧、戒、舍、天。

　　‧ 念处----即四念处。

　　‧ 正勤----即四正勤。

　　‧ 如意----即四如意足。

　　‧ 根----即五根。

　　‧ 力----即五力。

　　‧ 觉----即七觉支、七菩提分

　　‧ 道----即八圣道。

　　‧ 空、无相、无作----即三三昧。

　　‧ 智者大师认为，过去业种为善根发相之因，今生之禅定为善根发相之缘；其善根发相有四种差别（四料简）：

　　1.     因缘俱强：过去之善根强，今生之禅定亦强，例如舍利弗、目犍连尊者遇佛后七日即成就阿罗汉果，此种我空、法空之智慧，不是只今生栽培，而是由于过去多生善根深厚，遇到今生之禅定之缘，而成就。

　　2.     因强缘弱：过去之善根强，今生努力不够。佛在世时，有一国王，唤宫女为他抓背，宫女在为他抓背时，手环上的珠子因互相碰触而发出声音，国王于是觉悟无常，当下证得初果。由于过去般若智慧善根深厚，触使今生遇一小因缘，即促使善根发相。智者大师认为唯有正法时期才有“因强”之人，像法、末法则少有此类之人。

　　3.     因弱缘强：过去之善根不够，但今生很努力。此种人亦能成就。

　　4.     因缘俱弱：过去之善根不够，今生亦不努力。因过去善根薄弱，而生于末法时期，就算不能成就圣道，带业往生，亦可成就。

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