净界法师：修习止观坐禅法要（十四）

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净界法师：修习止观坐禅法要（十四）

　　庚二、分别真伪

　　二分别真伪者有二：

　　一者辨邪伪禅发相：行者若发如上诸禅时，随因所发之法，或身搔动，或时身重如物镇压，或时身轻欲飞，或时如缚，或时逶迤垂熟，或时煎寒，或时壮热，或见种种诸异境界，或时其心暗蔽，或时起诸恶觉，或时念外散乱诸杂善事，或时欢喜躁动，或时忧愁悲思，或时恶触身毛惊竖，或时大乐昏醉，如是种种邪法与禅俱发，名为邪伪。此之邪定，若人爱着，即与九十五种鬼神法相应，多好失心颠狂；或时诸鬼神等，知人其念其法，即加势力，令发诸邪定邪智，辩才神通，惑动世人，凡愚见者，谓得道果，皆悉信伏。而其内心颠倒，专行鬼法惑乱世间。是人命终，永不值佛，还堕鬼神道中；若坐时多行恶法，即随地狱。

　　行者修止观时，若证如是等禅，有此诸邪伪相，当急却之！云何却之？若知虚诳，正心不受不着，即当谢灭。应用正观破之，即当灭矣！

　　二者辨真正禅发相：行者若于坐中，发诸禅时，无有如上所说诸邪法等。随一一禅发时，即觉与定相应，空明清净，内心喜悦，淡然快乐；无有覆盖，善心开发，信敬增长，智鉴分明；身心柔软，微妙虚寂，厌患世间，无为无欲，出入自在，是为正禅发相。譬如与恶人共事，恒相触恼；若与善人共事，久见其美。分别邪正二种禅发之相，亦复如是！

　　‧ 「分别真伪」此为正中分第七科善根发相中之一科。过去生或现生中曾修善业，此善业力于修止观中突然善根发相，例如见不净之相、内心震动…….等。此等现相，可增长禅定、智慧（止观）。但此等现相，有些为真实，有些为虚妄，必须加以分别。

　　‧ 修习止观时，内心应明静不动，若突然见不净之相、内心震动、生慈悲心…….等如上诸禅时，随因所发之法（禅相），或1 身搔动（真实在动），或2. 时身重如物镇压（得禅定之人，身应如云如雾），或3. 时身轻欲飞（内心不稳），或4. 身体如被束缚，动弹不得，或5. 逶迤垂熟（精神不振，禅定之人内心明静，精神饱满），或6. 身体感到寒冷，或7. 身体时感到壮热，或8. 见种种诸奇怪境界，或9. 内心暗蔽，或10. 起贪瞋痴等诸恶觉，或11. 于任禅时忆念外散乱诸杂善事，例如办学校、医院、成立佛事……等诸杂善事，或12. 内心欢喜躁动，或13. 内心忧愁悲思，或14. 内心感到恶法接触身体，毛孔惊竖，或15. 内心大乐如昏如醉，如是种种邪法与禅相一齐发生，则会破坏禅定，使身心躁动不安，名为邪伪。

　　‧ 善根发相应与止观（明静不动之心）相随顺，若相违背，则为邪伪。

　　‧ 若修行人爱着此种邪禅，即与九十五种鬼神法相应，多好失心颠狂，失去之前所栽培禅定之功德。

　　‧ 有时诸鬼神等，知此修行人喜好此等邪法，故加强势力，使令此人得诸邪定邪智，辩才神通，迷惑扰动世人，愚痴众生见之，误认为此人得道果，皆悉信伏。事实上此人内心颠倒，专行鬼法惑乱世间。此人命终，则与三宝无缘，永不遇佛法，由于经常与鬼神感应道交，则堕鬼神道中；若利用此辩才神通，造诸恶法，即随地狱。

　　‧ 一切道果必须与我空、法空相应，智者大师藏通别圆四教中，通教（即通前藏教，通后别圆）即是修空观，所谓「因缘所生法，我说即是空」，此为三乘共学，故成就道果者，不会自称「我是阿罗汉」或「我是菩萨」，我不可得，如何有得阿罗汉之人？故于末法时代，若有人自称是圣人，此人即与道果相违背。除非此人于临命终时，道出自己的本地风光。

　　‧ 故修行人于修止观时，若见如是等与明静相违背之禅相，即为邪伪相，应当马上灭之！如何灭之？若知虚诳，正心不爱着，即当谢灭。并用正观破之，观察能被干扰之“我”不可得，实无人被干扰，如此则能灭邪伪相！

　　‧ “不受”为阿罗汉的境界，「如鸟飞虚空，踪迹不可得」，凡人不易做到“不受”，但凡人可做到“不着”。

　　‧ 分辨真正禅发相：于打坐中，内心应明静而住，有时突然会有各种禅相出现，例如见到父母师长，内心生感恩孝顺心，或内心有各种振动，若此等禅相发动时能与“定”相随顺，虽发动各种禅相，内心仍空明清净，淡然快乐（加强禅定的功德），并清楚分明所有境界；内心无有覆盖，善心开发，对三宝信敬增长，内心智慧了了分明（加强智慧的功德）；身心柔软，观察世间微妙虚寂，厌患世间，无为无欲，出入自在，是为正禅发相。

　　‧ 打坐必须身心柔软，否则身体僵硬，气血不通。着魔者易双眼发紫（气血不通），身体僵硬。修行人双眼应柔软而炯炯有神。

　　‧ 智者大师总结如何分辨真伪：譬如与恶人共事，经常互相触恼，内心不静，若有此种现相，则为邪伪；若与善人共事，久见其美，是则为正禅发相。

　　‧ 印光大师强调：修行人除了信愿持名之外，亦必须要深信因果，断恶修善。临命终时必须依靠对弥陀之信心、愿力、及持名功德力与弥陀感应道交；但若内心积集太多恶业，则此三种功德力不易表现，例如房屋内聚集众多恶人，内心无法明静；罪业会干扰内心，使信愿持名之力量不能表现。故印光大师劝勉念佛人必须戒杀、吃素、莫造诸恶，尽量多造善业，帮助信愿持名。

　　庚三、明用止观长养诸善根

　　三 明用止观长养诸善根者：若于坐中，诸善根发时，应用止观二法，修令增长。若宜用止，则以止修之；若宜用观，则以观修之，具足前说。略示大意矣。

　　‧ 于打坐中，诸善根发相时，应先判断其真伪，若是真实的善根发相，则用止观二法，令其增长。若宜用止，则以止修之；若宜用观，则以观修之。

　　‧ 为追求圣道，不应贪着善根发相，只要分辨此为真实的善根发相即可，应知此非真实的功德，若一昧贪着，则失其止观功德。例如追求山上的摩尼宝珠（圣道），于上山途中，路旁有众多的花果树木（善根发相），只能暂时欣赏，不宜久留，以免耽误追求摩尼宝珠（成就圣道）的大事。

　　‧ 善根发相为止观之花报，为止观功德之显现，辨断为真实的善根发相即可，此后应更加增长止观（根本），依照五番修止观意，不要贪着善根发相（枝叶花果）。

　　‧ 善根发相为内在之境界，以下所说之魔境为外在之境界，其中分1.总释魔境，2.别明魔相，3. 除却之法三科。

　　丁八、觉知魔事第八。 分三：初、总释魔境。 二、别明魔相。 三、除却之法。今初。

　　戊一、总释魔境

　　梵音魔罗，秦言杀者。夺行人功德之财，杀行人智慧之命，是故名之为恶魔事者。如佛以功德智慧，度脱众生，入涅槃为事；魔常以破坏众生善根，令流转生死为事。若能安心正道，是故道高方知魔盛，仍须善识魔事。但有四种：一、烦恼魔。二、阴入界魔。三、死魔。四、鬼神魔。三种皆是世间之常事，今不分别。鬼神魔相，此事须知，今当略说：鬼神魔有三种：

　　‧ 魔：为印度发音（梵音），全名“魔罗”，姚秦鸠摩罗什大师翻译“杀者”。由于“魔”夺修行人布施、持戒、忍辱………等功德之法财，更严重者杀修行人智慧之命，是故名之为恶魔事者。

　　‧ 智慧之命------凡人必须要有寿命，才能受用各种福报，所谓“寿者，福之基也”，而佛菩萨无量之功德三昧，亦必须要有法身慧命（智慧之命）才能生起，佛菩萨十力、四无畏、十八不共、无量百千陀罗尼……等等功德，必须依止般若智慧才能生起，故智慧为佛菩萨法身之命。

　　‧ 一般修行人未入圣道前，于欲界定、未到地定之时，才会受魔干扰，一但达到初禅的境界，则魔无法干扰，此时则易受邪见干扰。

　　‧ 佛以无量功德智慧，度脱众生，使令众生由生死之岸入不生不死涅槃之岸；而魔常以破坏众生善根，令其生生世世流转生死。

　　‧ 【大毗婆娑论】一日佛带领阿难尊者出外托钵，此时有一魔王现出披头散发老者相，于佛陀走过时，不礼貌高喊：「瞿昙（佛陀俗家的古代族姓），你是否见到我的牛（佛法喻为心）？」佛陀答：「我内心未见牛，你为何要找牛？」老者（魔王）答：「我乃牧牛者，带领无量无边的牛，天上、人间、三恶道……，三界中不断流动，此即是我的工作。」佛陀言：「我亦有一群牛，我带领这群牛到达你所不能到的地方（毕竟空无我、无我所的境界）。」

　　‧ 牛于佛法喻为“心”，魔王往往示现各种境界，使“心”牛放逸，于三界中不断流转。

　　‧ 魔王可现出各式各样的境界，甚到可现出佛的形相，但无法到达毕竟空无我、无我所的涅槃境界。

　　‧ 故修行人必须安心正道（不离三宝），即不怕魔扰，故三皈依时【娑婆多论】亦明白指出：「所皈以救护为意，以求无畏而求我者，莫出我境，莫违我教，必当救护」，由此可知，欲求三宝救护，则不能离三宝之境界，根据道次第意念三宝（莫离我教），若离三宝，则不能与其感应，容易受诸魔干扰。

　　‧ 通常魔不干扰内心散乱的凡人，若稍有禅定（至少欲界定）则易受魔扰。一般凡人所遇大部分为鬼，除非稍有修行，道高方知魔盛，因此须善识魔事。

　　‧ 魔事有四种：

　　一、       烦恼魔----例如贪、瞋、痴……..等烦躁恼动，破坏止观寂静之功德，故称为烦恼“魔”。

　　二、       阴入界魔----三界果报障碍修行。五蕴、十二入、十八界等之果报身心，此为报障。凡夫之果报体障碍修行，例如打坐时腿痛、腰痛…….等身心障拟修行。阿罗汉亦然，【阿含经】一日佛陀说法，诸天、龙王皆来听法，唯舍利弗（阿罗汉）由于病重而无法前往听法。此时龙王心起分别，疑惑舍利弗为何未到，此时佛陀便使弟子将舍利弗抬到佛前而为说法，舍利弗便病愈。阿罗汉意为“无生、杀贼、应供”，阿罗汉虽不再受生（无生），但仍须承受过去所累积的业力，仍有老病死，但于不受一切法，无老病死之苦受，内心毕竟空，死后便不再受生三界。

　　三、       死魔----凡夫于此生修学佛法，稍有功德力，若生命短促，无足够的时间积集大功德，则无法证道，一但再次投胎，则有隔阴之迷，又再次迷惑颠倒。故分段生死之众生，往往由于死魔，而使修行不得相续。犹如烧水，水即将滚开时而火灭，水便冷却，又再次燃火（再次受生）烧水，水未滚而火灭………。故蕅益大师劝修行人往生净土，不受死魔所扰。

　　‧ 以上三种魔皆是世间之常事，故不分别说明，智者大师则针对止观所常见之鬼神魔相，分别详细说明。

　　四、       鬼神魔相，此事须知，今当略说。

　　‧ 鬼神魔有三种：1. 精魅 2. 堆愓鬼 3. 魔恼。

　　戊二、别明魔相

　　一者精魅：十二时兽，变化作种种形色。或作少男少女老宿之形及可畏身等非一，恼惑行人。此诸精魅，欲恼行人，各当其时而来，善须别识！若于寅时来者，必是虎兽等；若于卯时来者，必是兔鹿等；若于辰时来者，必是龙虌等；若于巳时来者，少是蛇蟒等；若于午时来者，必是马驴驼等；若于未时来者，必是羊等；若于申时来者，必是猿猴等；若于酉时来者，必是鸡乌等；若于戌时来者，必是狗狼等；若于亥时来者，必是猪等；子时来者，必是鼠等；丑时来者，必是牛等；行者若见常用比时来，即知其兽精，说其名字诃责，即当谢灭！

　　‧ 精魅：“魅”，鬼怪；“精魅”，由于吸收精气而成之鬼怪。一般畜牲内心昏暗，精魅虽有动物之果报体，但内心明了性强，长时间吸收日月精华，稍有神通，而变现为各种形态。

　　‧ 十二时兽，变化作种种形色。或作少男少女老宿之形及可畏身等，恼惑行人，破坏其止观。此诸精魅，欲恼行人，各有相应的时间而来，善须别识！

　　‧ 可于时间判断此精魅为何种动物。若经常于寅时（早上三至五时）见到少男少女老宿之形及可畏身等出现，此等必是虎兽等类所变现；若于卯时来者，必是兔鹿等；若于辰时来者，必是龙鳖等；若于巳时来者，少是蛇蟒（大蛇）等；若于午时来者，必是马驴驼等；若于未时来者，必是羊等；若于申时来者，必是猿猴等；若于酉时来者，必是鸡乌等；若于戌时来者，必是狗狼等；若于亥时来者，必是猪等；子时来者，必是鼠等；丑时来者，必是牛等；行者若见常用比时来，即知其兽精，说其名字诃责，即当谢灭！

　　‧ 修行人若经常于同一时间见到各种形相而破坏止观，则此必为精魅，可说其名字诃责：「你这老鼠精！你怎么敢干扰修行人！」，由于精魅害怕以本来面目出现，若能说出其本来面目，则精魅内心恐怖，并严厉诃责，则此精魅即可消失。【摩诃止观】打坐时若常受精魅干扰，可于头后置一镜子，精魅若见镜子则现出本来面目，即刻离去。

　　二者堆惕鬼：亦作种种恼触行人，或如虫蝎缘人头面，钻刺熠熠；或击枥人两腋下；或乍抱持于人，或言说音声喧闹，及作诸兽之形，异相非一，来恼行人。应即觉知，一心闭目，阴而骂之，作如是言：「我今识汝！汝是阎浮提中，食火嗅香偷腊吉支，邪见喜破戒种。我今持戒，终不畏汝！」若出家人，应诵戒本，若在家人，应诵三归五戒等，鬼便却行匍匐而去。如是若作种种留难恼人相貌及余断除之法，并如禅经中广说。

　　‧ 堆惕鬼：“堆惕”，鬼之名称。此鬼于拘那含佛之时（末法时代），有一破戒比丘，由于烦恼粗重经常干扰大众师，因而遭到摒除。于是心恨作愿生生世世障碍修行人，因此而为“堆惕鬼”。

　　‧ 宝静大师认为此鬼由拘那含佛时至今，已过多时，也许此堆惕鬼已不在，而今人所见也许是其相应之眷属。

　　‧ 堆惕鬼亦作种种境界恼触行人，例如变成蜘蛛虫蝎，爬上修行人之头面，又钻又刺，闪烁不定（熠熠），若有若无；或用手指搔痒（击枥）修行人两腋下；或现出父母形相，抱着修行人哭；或在修行人耳边言说音声喧闹，及作诸兽之形，异相非一，来恼行修行人，破坏止观。

　　‧ 若遇见堆惕鬼，则应即觉知，一心闭目专注，内心骂之（阴而骂之），作如是言：「我知道你是谁！你是阎浮提中，曾经偷鬼神祭品（食火嗅香偷腊）的吉支（堆惕鬼），于过去做比丘时起邪见并破戒种。我今持戒，终不畏惧你！」若出家人，应诵戒本（【释禅波罗蜜】指戒的序文，说明破戒的过患），若在家人，应诵三归五戒等，增强正气，此时鬼便却行匍匐而去。如是若作种种留难恼人相貌及余断除之法，并如禅经中广说。

　　三者魔恼：是魔多化作三种五尘境界相，来破善心。一、作违情事，则可畏五尘，令人恐惧。二、作顺情事，则可爱五尘，令人心着。三、非违非顺事，则平等五尘，动乱行者。是故魔名杀者，亦名华箭，亦名五箭，射入五情故，在名色中作种种境界，惑乱行人。作顺情境者：或作父母兄弟，诸佛形像，端正男女，可爱之境，令人心着。作违情境者：或作虎狼师子，罗剎之形，种种可畏之像，来怖行人。作非违非顺境界者：则平常之事，动乱人心，令失禅定，故名为魔。或作种种好恶之音声；作种种香臭之气；或作种种好恶之味；或作种种苦乐境界，来触人身；皆是魔事，其相众多，今不具说。

　　‧ 魔恼有二义，一为一般鬼神，另为魔王。

　　‧ 总说三种魔恼------此魔多化作三种五尘（色声香味触）境界相，来破止观善心。一、作违情色声香味触之事，即可畏五尘，令人内心恐惧。二、作顺情事，现出可爱色声香味触之事，即可爱五尘，令人心爱着，干扰止观。三、非违非顺事，则平等五尘，使令分心，动乱行者。是故魔名杀者，亦名华箭，表面看似花，其实为利箭，射其法身慧命；亦名五箭，利用色声香味触五尘，射入五根，在名（心法）色中作种种境界，惑乱行人。

　　‧ 别说三种魔恼：

　　1.     作顺情境者：或作父母兄弟，诸佛形像，端正男女，可爱之境，令人心着。故印光大师要念佛人执持名号一心不乱，若能如此必能见佛，若未达一心不乱而欲求见佛者，则易见魔王所变之佛境。

　　2.     作违情境者：或作虎狼师子，罗剎之形，种种可畏之像，来怖行人。

　　3.     作非违非顺境界者：则平常之事，动乱人心，使会分心，令失禅定，故名为魔。

　　‧ 或作种种好恶之音声；作种种香臭之气；或作种种好恶之味；或作种种苦乐境界，来触恼修行人；皆是魔事，其相众多，今不具说。

　　举要言之，若作种种五尘，恼乱于人，令失善法，起诸烦恼，皆是魔军。以能破坏平等佛法，令起贪欲、忧愁、瞋恚、睡眠等，诸障道法。如经偈中说：

　　欲是汝初军  忧愁为第二  饥渴第三军  渴爱为第四

　　睡眠第五军  怖畏为第六  疑悔第七军  瞋恚为第八

　　利养虚称九  自高慢人十  如是等众军  压没出家人

　　我以禅智力  破汝此诸军  得成佛道已  度脱一切人

　　‧精魅及堆惕鬼之神通较小，所现多为固定之相，而魔王则可不断变化，其相众多。举要言之，若魔王作种种五尘，恼乱于人，令失善法，起诸烦恼，皆是魔军。魔必先令修行人忘失所缘，才能干扰修行人，例如念佛人，魔王必先令念佛人丢掉佛号（忘失所缘，令失善法），才能令修行人起诸烦恼，破坏修行。

　　‧ 智者大师于【释禅波罗蜜】指出，多数由于“邪想坐禅”才会受魔军干扰。

　　‧ “邪想坐禅”有二：1. 初修止观之因地发心不正，例如欲追求神通。因地不真，果遭亦曲，则与魔王感应。2. 于修止观内心专注之时，突然心生邪念。由于内心专注，而堪能性强，此时起邪念之力量比平时强大，例如开车时方向盘有偏差，若速度不快，则易调整，若速度很快，稍有偏差，则不可收舍。【楞严经】亦指出「内魔不生，外魔不起」。故欲对治魔王，必先调伏内心。【大智度论】龙树菩萨将内魔分为十种，若能消除此十种内魔，则魔王无法干扰：

　　1.     欲是汝初军（头号敌人）：凡夫过去被欲所控制，为满足欲望，而受诸苦，故“欲”为第一号敌人。特别是男女欲望，故蕅益大师云：「恩爱迷情，四大缘生，妄有生，脓血交相润，臭秽常无尽，饶你会庄矜，画囊盛粪，一旦神离，不复堪亲近，切莫把未烂骷髅认做真」，修行人不能一昧压抑逃避爱欲，而应以理性智慧观察所爱着之境界，其实此境界外相不净、内相不净、死后亦不净。男女之色身，九孔常流不净物，故外相不净；除去外皮后，无非白骨、并塞满脓血屎尿等三十六种不净物（内相不净），而往往凡人易被此层外皮所迷惑；死亡后，色身膨胀、破裂、腐烂、被尸虫食尽，而仅剩一堆白骨（死后不净），由此可知色身不过是未烂将烂之骷髅。

　　2.     忧愁为第二：许多修行人，由于尚未调伏欲爱烦恼，又不敢放逸，因此而终日闷闷不乐，故应时时思惟欲爱之过患，思惟佛法僧之功德，以法喜取代忧愁。

　　3.     饥渴第三军：应调伏饮食。

　　4.     渴爱为第四：贪求生活之资具。

　　‧此四种属贪烦恼。

　　5.     睡眠第五军：应调和睡眠。

　　6.     怖畏为第六：由于过去造诸罪业，虽如法忏悔，心中仍存怖畏，因此而障道。

　　7.     疑悔第七军：怀疑师长之功德、怀疑法的力量、怀疑自己的力量（疑师、疑法、疑自）。后悔该做而未做，不该做而做。

　　8.     瞋恚为第八：修行人以自己内心之标准衡量别人，而内心瞋恚。

　　9.     利养虚称九：稍有修行之人，由于我执而不能克服利养虚名。

　　10. 自高慢人十：「我慢山高，法水不入」不接受他人之劝诫。

　　‧ 如是等众军（敌人），破坏出家人修行，我（龙树菩萨）以禅定智慧之力量，破除内心诸烦恼，先从持戒下手，深信因果，思惟破戒之过患，思惟持戒之功德，勉强身口二业不造诸恶。重复安住于皈依境（例如佛号），不能念要他念，不能专要他专，不断重复安住，日久内心有一依止处，每当烦恼活动时，即可现出根本法宝（佛号），因而调伏烦恼，此即为禅定。此禅定虽仍为有相境界，但己能调伏烦恼。最后以般若波罗蜜之智慧，觅心了不可得，烦恼皆假因缘而有，藉过去之熏习而生，其本性为毕竟空、无我、无我所，了解内心本来无一物之无相之境界，此刻便能断惑证真，转凡成圣。

　　‧ 以此禅定智慧之力量，成就佛道，引导度脱一切人。

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