净界法师：修习止观坐禅法要（十六）

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净界法师：修习止观坐禅法要（十六）

　　庚二、明修观治病

　　次明观冶病者：

　　有师言：但观心想，用六种气治病者，即是观能治病。何等六种气？一、吹。二、呼。三、嘻。四、呵。五、嘘。六、呬。此六种息，皆于唇口之中，想心方便，转侧而作，绵微而用。颂曰：

　　心配属呵肾属吹 脾呼肺呬圣皆知 肝脏热来嘘字至 三焦壅处但言嘻

　　有师言：若能善用观想，运作十二种息，能治众患。一、上息。二、下息。三、满息。四、焦息。五、增长息。六、灭坏息。七、暖息。八、冷息。九、冲息。十、持息。十一、和息。十二、补息。此十二息，皆从观想心生。今略明十二息对治之相：上息治沉重；下息治虚悬；满息治枯瘠；焦息治肿满；增长息治羸损；灭坏息治增盛：暖息治冷；冷息治热；冲息治壅寒不通；持息治战动；和息通治四大不和；补息资补四大衰。善用此息，可以偏治众患，推之可知。

　　有师言：善用假想观，能治众病。如人患冷，想身中火气起，即能治冷。此如杂阿含经治病秘法七十二种法中广说。有师言：但用止观检析身中四大病不可得，心中病不可得，众病自差。

　　如是等种种说，用观治病，应用不同，善得其意，皆能治病。当知止观二法，若人善得其意，则无病不治也。但今时人根机浅钝，作此观想，多不成就，也不流传。又不得于此更学气术休粮，恐生异见。金石草木之药，与病相应，亦可服饵！

　　1. 用假想观治病：智者大师此处主要以观气息之声相变化为主。

　　‧ 有师言：但观心想，用六种气治病者，即是观能治病。何等六种气？一、吹。二、呼。三、嘻。四、呵（音喝）。五、嘘（音虚）。六、呬（音细）。此六种息，皆为观想而有。吸气时，气由鼻入丹田，停留于丹田数秒，吐气时则观想此六种息唇口之声相，例如观想“吹”气时，口之造形音声，但耳不闻声，吸气吐气时皆不能出声，完全用心观想（想心方便），重复此六种气六~九次，转侧而作，绵微而用。用心观想此六种气，则可配合治五脏病，颂曰：

　　心配属呵肾属吹 脾呼肺呬圣皆知 肝脏热来嘘字至  焦壅处但言嘻

　　‧若心脏不好则观想“呵”；肾脏不好则观想“吹”；脾脏不好则观想“呼”；肺脏不好则观想“呬”；肝火上升则观想“嘘”；三焦上火壅塞则观想“嘻”。

　　‧三焦：消化系统分为上、中、下三焦，饮食入口为上焦（进），食物有进有出之部分（肠胃消化系统）为中焦，只出不入之排泄系统则为下焦。

　　2. 观想十二种息之功能治病：

　　‧ 有师言：若能善用观想，运作十二种息，能治众患。一、上息。二、下息。三、满息。四、焦息。五、增长息。六、灭坏息。七、暖息。八、冷息。九、冲息。十、持息。十一、和息。十二、补息。此十二息，皆从观想心生。今略明十二息对治之相：1. 上息治沉重----若色身沉重，懒洋洋走路时脚步沉重，则观所吸之气上升，；2. 下息治虚悬-----若头重脚轻，走路时虚悬欲倒，则需观所吸之气息下降；3. 满息治枯瘠-----若内心枯竭虚弱，则需观所吸之气息饱满；4. 焦息治肿满-----若身体肿满，则观所吸之气息散发（焦）；5. 增长息治羸损-----体力不好（羸损），则观所吸之气息增长；6. 灭坏息治增盛-----身体四大增盛，则观所吸之气息灭坏：7. 暖息治冷----身体寒冷，则观所吸之气息摄持周围之热量，将身体之冷气逼出；8. 冷息治热-----身体燥热，则观所吸之气息摄持周围之冷气，将身体之热气逼出；9. 冲息治壅寒不通-----身体气脉不通，则观所吸之气息有冲力；10. 持息治战动-----身体战动，则观所吸之气息稳定（持）；11. 和息通治四大不和----四大不调和，则观所吸之气息调和地水火风；12. 补资补四大衰----四大衰弱，则观所吸之气息可滋补。善用此息，可以偏治众患，推之可知。

　　‧ 四大可分内四大及外四大，内四大为色身，外四大则为外在之环境，内四大失调之时，可利用气息与外四大沟通调和之，气息为内外四大之桥梁。故观息之上升、下沈、冷、热……….可治内四大之病。善用假想观，观想气息之声相功能，能治众病。

　　‧ 另有师言：若不假藉气息，亦可善用假想观，治众病。例如人患冷，想身中丹田有如太阳，热气散发至四肢五脏，即能治冷。可见万法唯识，五蕴色身以心法为主，心法可创造色法，例如望梅止渴，此如杂阿含经治病秘法七十二种法中广说。

　　‧ 除假想观外，亦可修空观治病，有一禅师言：但用止观检析身中四大病不可得，为因缘所生法，空无自性，剎那生灭，变异无常，色身病不可得，心中病不可得，众病自然好转。即【楞严经】所言：「不随境转，则能转物。」

　　‧ 根据西藏医学，人体内有三种液体（毒素），若内心平和，则此三种液体平衡，身体健康，若身体有贪、瞋、痴….等诸烦恼活动，则此三种液体失调而生病。故西藏医学认为内心平和为身体健康之根本因素。

　　‧ 如是等种种说，用观治病，应用不同，善得其意，皆能治病。当知：止观二法，若人善得其意，则无病不治也。但今人根机浅钝，作此观想，多不成就，也不流传。又不得于此更学气功（气术）断食（休粮），否则生身见（异见）。以金石草木之中药，与病相应，亦可服饵！

　　‧ 智者大师于【释禅波罗蜜】中同意气功（气术）断食（休粮）可治病，但此非究竟之法。而道学则以“气”为本命元辰，智者大师此“气”仍为无常败坏之法，而非究竟皈依处，以气息为治病之方便即可。

　　‧ 佛陀同意比丘接受适时供养，衣服、饮食、卧具、汤药，故佛陀同意比丘生病时应服药。忏公师父亦指出，单车坏了应牵去修理，不能只持大悲咒而希望单车恢复。故色身不调时，一方面修止观，一方面仍须服药。

　　己二、鬼神业报病治法

　　若是鬼病，当用强心加咒以助治之。若是业报病，要须修福忏悔，

　　患则消灭。

　　二种治病之法。若行人善得一意，即可自行兼他，况复具足通达。

　　若都不知，则病生无治，非唯废修正法，亦恐性命有虞，岂可自行

　　人？是故，欲修止观之者，必须善解内心治病方法，其法非一，得意在人，岂可传于文耳！

　　‧ 若四大五脏因鬼魅干扰而生病，此时服药无效，当强心专注（强心）持大悲咒、楞严咒等，藉咒之正气对治鬼魅病。持咒时必须慈悲，可观想此咒放光，此光罩住保护自己，而非欲以咒伤此鬼魅，若心存对立，则结恶缘。若是由于过去造恶业，在尚未堕恶道前，花报现前，此种业报病，服药无效，必须要修福忏悔（如礼拜八十八佛），病患则消灭。做人所不欲做之事，为修最大的福报。此二种治病之法（强心加咒、修福忏悔），若行人善行一法，即可自行兼他，何况二者具足通达。若都不知此二法，则病生无治，非唯废修正法，亦恐性命有虞，岂可自行教人？是故，欲修止观之者，必须实际善解内心治病方法，其法非一，得意在人，非在文字上分别！

　　己三、结示治病十法

　　复次，用心坐中治病，仍须更兼具十法，无不有益。十法者：一、信，二、用，三、勤，四、常住缘中，五、别病因法，六、方便，七、久行，八、知取舍，九、持护，十、识遮障。云何谓信？谓信此法必能治病。何为用？谓随时常用。何为勤？谓用之专精不息，取得差得度。何为住缘中？谓细心念念依法，而不异缘。何为别病因起？如上所说。何为方便？谓吐纳运心缘想，善巧成就，不失其宜。何为久行？谓若用之未即有益，不计日月，常习不废。何为知取拾？谓知益即勤，有损即舍之，微细转心调治。何为持护？谓善识异缘触犯。何为遮障？谓得益不向外说，未损不生疑谤。若依此十法，所治必定有效不虚者也。

　　‧ 不论修止或修观（用心坐中）治病，仍须兼具十法，无不有益。十法之次第为：

　　一、信-----相信此法一定可以把病治好。龙树菩萨【智度论】譬如宝山内有诸珍宝，有二人同入宝山，其中一人双手捧珍宝满载而归，另一人无手（无信心），虽入宝山，但空手去空手回。修行亦然，虽每日做早晚课、念佛、拜佛，为何有些人业障消除，有些人却无法消除业障？对所修之法无皈依信心，故法之力量无法加持到内心，所谓「信为道源功德母」，信心为一切功德之母，持咒、念佛、拜八十八佛…….之功德，若无信心，则无法受用此功德。

　　二、用-----随时常用，除了对所修之法有信心外，还必须常用此法，才能将生转熟，由熟转巧。

　　三、勤-----用之专精不息，取得差得度，不要常换法宝，必须专精，例如相信大悲咒可治好病，将大悲咒持三十万遍甚至一百万遍，密宗修持亦然，专精持一咒一百万、五百万遍才能专精，蕅益大师亦言：「滴水常流则能穿石」水滴不多，但每日滴于同处，一日、二日、三日……一年、十年，终有一日能穿破石头。

　　四、常住缘中-----细心念念依法，而不异缘，修行时不打妄想，念念依止所修之法。

　　五、别病因法-----判断病之因缘为何？四大不调？鬼神病？业报病？根据病之因缘，修相应对治之法。

　　六、方便-----吐纳运心缘想，呼吸息观想适当，例如身体寒冷，则观吸入暖息，身体热，则观冷息，善巧成就，不失其宜。

　　七、久行-----用之未即有益，不计日月，只问耕耘，不问收获，

　　常习不废。

　　八、知取舍-----若修某法时，觉稍有帮助，则知益即勤，若不但无帮助，反有伤害，可见当初判断之法不相应，有损即舍之，微细转心调治色身。

　　九、持护-----修持一段时间后，功德稍有转变，此时应善识异缘触犯，注意违背之因缘，饮食之禁忌等，例如脾胃寒冷，不宜食冷性食物…….

　　十、识遮障-----功德尚未坚固之前，得益不向外说，否则破坏其功德，遭损伤亦不生疑谤。

　　‧ 若能依此治病十法，所治必定有效不虚者也。

　　丁十、证果第十 分二：初、明初心证果之相。二、明后心证果之相。

　　今初。

　　戊一、明初心证果之相（分空假中三观）

　　己一、修体真止成就空观

　　若行者如是修止观时，能了知一切诸法，皆由心生，因缘虚假不实故空；以知空故，即不得一切诸法名字相，则「体真止」也。尔时上不见佛果可求，下不见众生可度，是名「从徦入空观」，亦名二谛观，亦名慧眼，亦名一切智。

　　若住此观，即堕声闻辟支佛地。故经云：「我等若闻净佛国土，教化众生，心不喜乐。所以者何？一切诸法，皆悉空寂，无生无灭无大无小，无漏无为。如是思惟，不生喜乐。」当知若见无为入正位者，其人终不能发三菩提心。此即定力多故，不见佛性。

　　‧前九科，包括二十五方便行、正修行、对治身心障碍，皆为因地修行，第十科则说明果地功德。

　　‧初心----指初地；后心----指初地以后。

　　‧佛陀无量无边之功德，皆以智慧为根本，六度若无般若，则无法“度”到彼岸。而一切智慧之中，以空观为第一。

　　‧修止观时必须

　　1.破所取相-----了知一切诸法，皆由心生，非自性有。彻悟大师指出：「清净本然，云何忽生山河大地？」为何有生命？【楞严经】亦云：一念不觉，即生有情的生命；至等觉菩萨后心，一念相应慧，于金刚意定，生起我空法空之智慧，即息灭生死业力，有情的生命即结束；由此可知最初之生命由“一念不觉”而来，最后生命之结束由“一念相应”而终，而此二者之间则是一念妄想，剎那变现出虚妄果报，故一切诸法皆由心生。

　　2.破能取相-----观察此能变现万法之心，亦是假藉因缘而有，非自性有，故虚假不实故空。

　　‧能取所取皆虚假不实，以知空故，即不得一切诸法“名字相”，「体真止」也。

　　‧佛法之空，为空其内心之“名字相”，而非空掉（破坏）一切境界，所应破坏者为内心之“偏即止”，将过去虚妄串习所安立的各种名言破坏，内心清净，此即为与真正空观相应之「体真止」。

　　‧内心安住「体真止」，则上不见佛果可求，下不见众生可度，修空观者，了知不论清净（佛）杂染（众生）境界，皆是因缘所生，内心无清净杂染之分别，了知佛果不可得，众生自性亦不可得，是名「从徦入空观」，亦名二谛观（由世俗谛趋向查谛），亦名慧眼（空性之智慧），亦名一切智（通于有为、无为诸法，故名一切智）。

　　‧ 南宋时代，有一禅师从内陆参访住于福建沿海一带之雪峰禅师，师问：「你从何来？」曰：「从内陆来。」师：「长途拔涉，一路辛苦了！」曰：「仰慕道德，不但辛劳。」师：「汝犹醉在。」跪曰：「我被无明酒所醉，请和尚开示，将此醉趋出。」师曰：「出去！」由此可知，“仰慕道德，不但辛劳”表示此人内心仍在色声香味触法分别活动，应从此假名假相假用之境界“出去”到空的境界，故初学者不应于色声香味触法中分别活动，应安住于空（从假入空），内心由假名假相假用之境界出去，安住于空的境界。

　　‧ 智者大师检别大小乘“空”之不同：修行人若从假入空后，即长住此空，即堕声闻辟支佛地，而非佛法界。摩诃迦叶尊者证阿罗汉果后，于【法华经譬喻品】云：「我等若闻净佛国土，教化众生，心不喜乐。所以者何？一切诸法，皆悉空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为。如是思惟，不生喜乐。」摩诃迦叶尊者未闻法华经前，不知「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」虽亦听闻佛说各种大小乘之佛法，每当佛说大乘佛法（教化众生、四摄、六波罗密….等）之时，迦叶尊者内心知一切诸法，皆悉空寂，无生无灭，无大无小，内心安住于无漏无为，故内心并无喜乐。阿罗汉已证空性之智慧，知一切苦集灭道因果，皆为空寂，见菩萨现无量无边依正二报之庄严，内心亦羡慕。由此可知，阿罗汉从假入空若不回小向大，只安住空，则当知若见无为入正位者，其人终不能发三菩提心。此即定力多故，不见佛性。

　　‧【维摩诘经】「高原陆地不生莲华，卑湿污泥乃生此花」莲华（佛菩萨之功德）不生于清净之高原陆地，必须长于低湿污泥（众生世界），佛菩萨之功德必须于众生世界中成就，一般证得初果、二果、三果之声闻，尚有可能发菩提心，一旦入灭尽定证得四果，则无苦恼之逼迫，认为一切诸法，皆悉空寂，无生无灭，无大无小，内心安住于空，因此不容易发菩提心，除非佛进入其灭尽定之境界，令其发菩提心。故知大小乘“空”之不同。

　　‧【华严经】「菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩萨影现中。」菩萨内心清凉，“常游” 毕竟空，而非“常住” 毕竟空，“游”即游动，可从空出假。修习大乘佛法者，亦须证得空性，但不住于空性，必须从空出假。

　　‧智者大师天台四教之“通”教则强调修空观，并通前藏教，通后别圆，故「三乘共坐解脱船」，“空”为三乘共学，非小乘才坐毕竟空之解脱船，不同的是，菩萨证空后，能够从空出假，度化众生，为菩萨与空性相应之理性抉择，而非以空为究竟。

　　己二、修方便随缘止成就假观

　　若菩萨为一切众生，成就一切佛法，不应取着无为，而自寂灭。

　　尔时应修「从空入假观」。则当谛观，心性虽空，缘对之时，亦能出生一切诸法，犹如幻化，虽无定实，亦有见闻觉知等相差别不同。行者如是观时，虽知一切诸法，毕竟空寂，能于空中修种种行。如空中种树。亦能分别众生诸根，性欲无量故，则说法无量。若能成就无碍辩才，则能利益六道众生，是名「方便随缘止」。乃是「从空入假观」，亦名平等观，亦名法眼，亦名道种智。住此观中，智慧力多故，虽见佛性而不明了。

　　‧空观为三乘共学，假观则不共二乘，为菩萨所独有。

　　‧菩萨于因地，为度一切如母有情，因此成就一切佛法，不应取着无为（空），而自寂灭。此时应修「从空入假观」。则当谛观，虽心性自性空，但从因缘而言，各式因缘相对之时，则能出生一切诸法，剎那幻化，虽无决定真实性，但仍有见闻觉知等相差别不同。如是观时，虽知一切诸法，毕竟空寂，能于空中修种种行。如空中种树。虽三乘共坐解脱船，但阿罗汉不能于空中种树（菩提树），菩萨有虚空，亦有大地（菩提心），故能于空中种树。菩萨由于大悲心之推动，亦能从空出假，分别众生根器之不同，习性好欲无量，故说无量不同之法。若菩萨能成就四无碍辩才，则能利益六道众生，是名「方便随缘止」，随顺众生之因缘，施设各种方便。乃是「从空入假观」，亦名平等观，亦名法眼（假观之智慧），亦名道种智。住此观中，智慧力多故，虽见佛性而不明了，仍不圆满。

　　‧菩萨欲度众生必须具四无碍辩：1. 法无碍辩-----即遍学一切法门，最初从假入空时，依止单一法门，即可将内心由假名假相假用引入空性，若欲度众生，则需遍学一切法门，例如各种经典、各种法门、念佛三昧、首楞严三昧、海印三昧……等，通达一切法，故名法无碍。2. 义无碍辩-----了解各法门之道理。3. 词无碍辩----通达各种文字。4. 乐说无碍辩-----慈悲为众生说法，心无疲厌。

　　‧ 菩萨欲度众生亦必须成就道种智：“道”，即诸佛之道法（能对治者）；“种”，即众生各种不同之性（所对治者）；说明欲度众生，必须学习诸佛道法及观察众生各种不同之性。

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