净界法师：佛法修学概要（十四）

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净界法师：佛法修学概要（十四）

　　乙三、修行篇第三

　　前面一篇是正见篇，讲到业果、空性跟真如，有三个道理。这个道理就像一个人的眼睛，使令我们明白什么是杂染的，什么是清净的。这一科的修行是讲到五乘的修行法门，就是一种实际的身口意的操作，一种实践。就像一个人的脚，使令我们一步一步的远离杂染的境界，趋向于清净安乐的境界。所以说修行篇跟前面的正见篇是互相的配合。

　　「此中分三」，分成三科。

　　「丙一、总标五乘要义」先把五乘的大纲把它标出来。

　　「丙二、别名五乘解脱法门」这个地方就正式的解释五乘的内涵。「人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘」五乘的法门。

　　「丙三、结归一佛乘」

　　一佛乘。就是一种圆融的意思。前面的五乘是把五乘的个别内涵讲出来。一佛乘是根据【法华经】的思想，把五乘的内涵加以统一，把五乘汇归到一佛乘。

　　总标五乘要义

　　「乘」，是一个譬喻，就是车乘，车乘有运载的功能。我们要出远门，必须要依止车乘，才能够使令我们从此方到彼方。我们凡夫的一念心亦复如是。虽然我们一念心是无我无我所，但是它每一剎那剎那的生灭，有一相续的功能。我们这一念心能够依止佛法的这五个法门，就能引导我们这一念心从痛苦的境界，而达到安乐的境界。所以佛陀就把这五个法门譬喻作「乘」，它有使令我们到彼岸的意思。

　　「一、人乘－谓以「三皈」、「五戒」为乘，能运载众生，越出三涂，生于「人道」，是名「人乘」。」

　　「人乘」，它的法门有两个，一个是三皈，一个五戒。我们现前一念的心识，能够依止三皈五戒的法门来修行，能够使我们生起很多很多的善业，有善业的力量，使令我们超越三恶道，地狱、饿鬼、畜生，生于人道。这两个法门，我们认为它是一个「人乘」，它能够运载我们到人道的地方去。

　　「二、天乘－谓以「十善业」、「四禅定」、「四空定」为乘，能运载众生，越出人道，生于「天道」，是名「天乘」。」

　　「天乘」，这个法的力量就更大，车乘能够到达的境界更远。天乘的法是指什么呢？指十善业跟四禅、四空定。十善业，它还是一种散乱心的善业，但是它又比五戒的法门又更高超。五戒只有身口二业，身三口四，七支。十善业，它还要调伏你内心的意业，贪瞋痴的烦恼，烦恼还要淡薄。十善业它能够引导我们到欲界天的境界，超越人道。四禅、四空定，它这个法不是散乱心，内心当中要能专注的在一种所缘境当中安住，达到一种寂静的境界。四禅、四空它这个车乘能够使令我们达到色界无色界的果报去。运载众生，越出人道，生于「天道」，是名「天乘」。这个「乘」，它的力量更大。

　　「三、声闻乘－谓以「四谛」法门为乘，能运载众生，越出三界，至「偏空涅槃」成「阿罗汉」，是名「声闻乘」。」

　　声闻人这一念心，它所修学的是观察四谛。观察生命的现象有两个大方向，一个是苦、集二谛，一个是灭、道二谛。苦集二谛是一种杂染的因果，灭道二谛是一种清净的还灭的因果。从四圣谛的观察，知苦，断集、证灭、修道，使令我们能够越出三界，到达偏空涅槃的境界，成就阿罗汉果，是名「声闻乘」。这个「涅槃」是针对生死来说的。涅槃是一个印度话，翻成中文叫不生不灭。「不生不灭」意思是说，我们凡夫在三界当中，它的流转是有生灭的现象。譬如说，我们今天做个人，有生老病死，死掉以后，又变成一个天。天的尊贵的果报受完以后，变成一只蚂蚁，卑贱果报。我们在三界当中，我们的生命现象是生生灭灭的，生生死死的，不断不断的变化。但是涅槃，它的境界是没有变化性的，它没有老病死的干扰，所以称为不生不灭。换句话说，我们到达涅槃境界以后，那种安乐，是一种永恒的安乐。偏空涅槃，它只能自受用，不能他受用。这个人进了这个涅槃以后，他自己在这个涅槃的境界里面，得到涅槃寂静乐。但是他只能自己受用，他不能够给众生受用，所以叫偏空，他没有妙有。

　　「四、缘觉乘－谓以「十二因缘」法门为乘，能运载众生，越出三界，治「偏空涅槃」成「辟支佛」，是名「缘觉乘」。」

　　「缘觉乘」跟「声闻乘」这两个车乘的目标是一样的，都到达偏空涅槃，不过这两个车乘的快慢不同。在天台教观上说，声闻乘的四谛法门，他主要的下手是观苦谛，观我们现前的果报，身心果报。他是从苦下手，从苦当中觉悟到无我。无常故苦，苦即无我。这种人的根性比较钝，车乘的速度比较慢。缘觉乘。缘觉人他在观的时候是观十二因缘，直接观无明。观生命是怎么回事？为什么会有生命的现象呢？生从何来？死将何去？噢!原来生命的流转不是上帝的安排，是由于我们最初一念的无明。无明一动就有业力，无明缘行，行就缘识。我们有业力就使令我们投胎，识就是阿赖耶识，就是受身。就有很多的名色、六入、触、受。乃至于我们对于这个果报体的爱取，念念的爱取又产生了一种业力，产生了有，有这个业力又得到下一次的果报，就是生老病死。缘觉人这样的观察，知道生命的流转有十二个次第，一个引生另一个，此生故彼生，此有故彼有。因为有无明就有业力，有业力就要投胎，有投胎就有爱取，有爱取就造业，又投胎。怎么办呢？所以无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至于生灭则老病死灭。缘觉人他不是从果报观，他直接观照现前一念的无明。观察现前一念无明啊，它是假借因缘而有的，它不是我们的本来面目。因缘所生法，我说即是空。把这个无明给破坏了，他观十二因缘悟入空性，就比四谛的法门更加的直接了当，它不必在那个地方知苦、断集、证灭、修道，有一定的次第。十二因缘的车乘，它是一个直达车，直接的趋向涅槃。所以辟支佛没有分果，阿罗汉有分果。阿罗汉有初果向、初果，二果向、二果，三果向、三果，四果向、四果，他有这个阶位。辟支佛，他没有阶位，你要不是凡夫，就是辟支佛，中间没有分果。它是一个顿超的法门，十二因缘修行，直接观烦恼，以无明为所观境，不过它们两个过程当然有快慢，但是它们的目标都是偏空涅槃，这两个车乘的目的都一样。

　　「五、菩萨乘－谓以「六度」法门为乘，能运载众生，总超三界及二乘之境，至「大般涅槃」之「佛果」是名「菩萨乘」。」

　　前面四个车乘偏重在自受用，偏重在自利。菩萨乘又叫大乘，这个车子运载自己，也运载无量无边的众生。六度法门是自利利他的。能运载一切众生，总超三界及二乘之境，至「大般涅槃」之「佛果」是名「菩萨乘」。大般涅槃比偏空涅槃更殊胜，前面的偏空涅槃它是自受用，大般涅槃它能够自受用，也能够他受用。《八识规矩颂》上说，如来现起他受用，十地菩萨所背襟。我们看这个《观世音菩萨普门品》，观世音菩萨什么因缘称为观世音菩萨呢？佛陀说：有无量百千万亿众生受诸苦恼，身心受到很大的苦恼障碍，闻是观世音菩萨，一心称名观世音菩萨，观世音菩萨闻其音声，皆得解脱。菩萨跟阿罗汉，他们两个车乘都已经到达彼岸，但是我们身心有苦恼，称念阿罗汉，称念南无舍利弗，南无目犍连，没有什么作用。因为阿罗汉的涅槃它能够自受用，只能够自受用。佛菩萨的涅槃，真空里面有妙用，有大悲心。所以说他能够跟众生有所谓的感应道交，佛菩萨他虽然安住在涅槃，但是他也能够随时的帮助众生。在唯识学上说，大般涅槃叫不住生死不住涅槃，以大悲故不住涅槃，以大智慧故不住生死。【华严经】讲一个譬喻，佛菩萨的涅槃，犹如莲花不着水，亦如日月不住空。佛菩萨的涅槃用莲花来想象，莲花是不着水。佛陀的大般涅槃它能够示现一个应化身，在生死当中度化众生，但是他不会被生死的惑业苦所迷惑，就像莲花在污泥当中他不受污泥的染污。亦如日月不住空。他也常游毕竟空，但是日月在空里面活动，日月也不被空所系缚，比喻菩萨涅槃真空妙有的境界。所以我们为了赞叹佛菩萨的涅槃就加一个大字，大般涅槃，因为他能自受用也能他受用。

　　五乘的修行跟前面的理论有关系，五乘可以分成三部份。

　　当我们觉悟的道理是一种人天业果，知道这个生命是由业力决定的，有恶业、有善业。恶业引生痛苦的果报，善业引生安乐的果报。由这种业果的思想，就会使令我们去做断恶修善，所谓的三皈五戒十善等等的这种法门。人天的乘，它只能在有相的境界活动，这个车子不可以常游毕竟空，不可以。你明白的道理是在有相的业果上明白，所以你在操作车乘的时候，执着有一个我，去断恶修善，我去得安乐的果报。所以这个车乘不能够离开有相的境界，不可以!他的活动范围有限量。

　　进一步我们明白诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。观察五蕴的身心是剎那剎那的生灭，无常故苦，苦即无我。明白身心世界它就像流水一样剎那剎那的流动，没有一个常一主宰的我。这个我是我们自己捏造出来的。由我空的智能它就能去操作四谛十二因缘，这个时候的车乘它就能够从有相的三界，就直接趋向于无相的涅槃，车子的动力一样，达到更高的境界去。

　　菩萨又更高了，菩萨能观一切法是有，又能观一切法空，这一念心能够明白真如佛性，所谓的现前一念心性即空即假即中。依止这样的理论来操作六波罗蜜，以无我相、人相、众生相、寿者相，修一切善法。虽然我空，但是以大悲心广泛的修行六波罗蜜，这个时候的车乘就能够从人天超越到二乘的涅槃，一直到达佛的大般涅槃境界去。所以它这个车乘是一层一层的，后面的车乘比前面的车乘力量更大，我们得到安乐的果报一层一层的殊胜，后面的车乘到达的安乐一层一层的殊胜。当然佛陀出世的目的是要使令一切众生成佛，但是要考虑众生的根基。所以佛陀在考虑众生根基的情况之下，也就不得不施设方便，先让它达到人天，先远离三恶道，然后先达到二乘涅槃，乃至于到最后大般涅槃，这个是成佛的一个次第。

　　问：？

　　答：是的!缘觉乘的智慧更高，他能够断除三界的习气。十二因缘观察，他直接观无明，无自性，那力量更大。

　　问：？

　　答：它是要明白道理，这一部机器很难操作，明白道理就好。什么事情都是这样，你明白了就好做，不明白就不知道怎么下手。你把原则弄懂了，就知道怎么去运作，你不明白，就是看半天也不知道所以然。

　　问：？

　　答：声闻乘的人根基高，而且声闻人，在经典上，辟支佛一定有神通，阿罗汉不一定有神通。阿罗汉有时候会解脱，不一定有神通。因为阿罗汉他不一定有禅定，在禅定这个差别。辟支佛一定要有禅定，才可以成就辟支佛，没有禅定不能成就辟支佛。他是在禅定当中观十二因缘，不是在散乱心。散乱心是不能断烦恼。在禅定当中观十二因缘才能断烦

　　恼，在四禅里面，就是根本禅。

　　丙二、别明五乘解脱法门

　　「入文分五：初、人乘。二、天乘。三、声闻乘。四、缘觉乘。五、菩萨乘。」

　　今初。

　　丁一、人乘，分二：初、三皈依。二、五戒。

　　戊一、三皈依

　　己一、释名

　　三皈依的三指的是所皈依的境，皈依是指能皈依的心。所皈依的境是佛法僧三宝。归是归顺、趋向。依就是依止。我归顺你、依止你，叫做皈依。关于皈依的真实内涵，我们可以引用戒律来作一个说明。

　　【业疏】云：「多论云：以三宝为所归。所归以救护为义。如人获罪于王，投向他国，以求救护，彼王敕言，汝求无畏以投我者，莫出我境，莫违我教，必当救护。众生亦尔，系属于魔，有生死过，归向三宝，魔无如之何。」

　　把皈依的心境加以解释，看【沙婆多论】。小乘的论点，叫【沙婆多论】，有部的论点。以三宝为所归。你皈依谁呢？你不是皈依天魔外道，你是皈依三宝。为什么要皈依三宝？皈依三宝有什么好处呢？因为所皈依的三宝他有救护的功能。他能够救拔我们，保护我们。他怎么救护我们？以下讲譬喻，如人获罪于王，投向他国，以求救护。一个人本来在一个国家活动，种田，日出而作，日落而息。但是有这么一天，得罪于王，那么糟糕了，跟国王结下了冤仇了。古时候的国王握有生杀大权，马上要带领军队来抓这个人。这个人怎么办呢？他没有选择，要么被你抓去，或者是打、或者杀、或者关，那么依定是一个大苦恼的境界。这个人有智慧，与其被国王这样子的伤害，赶快投向他国以求救护。跑到另外一个国家来祈求保护。另外一个国家的国王是非常的善良，就把他收下来。彼王敕言，就告诉他说，汝求无畏以投我者，你今天来我这个国家的目的，是希望远离怖畏得到安乐，这一点我是明白的，但是我要提出两个条件，这两个条件你要接受了，我一定保护你。什么条件呢？第一个，莫出我境。隔壁大国王正在抓你，带很大的军队要抓你，你不要离开我国家的范围，你的活动，你到东边走一走，到西边走一走，都可以，但是请你不要离开我的国度，活动范围不要超越我这个国家。第二个，莫违我教。你在我的国境活动的时候，不要违背我的教化，我告诉你怎么做你就怎么做。你能遵守这两个条件，我必当救护。我保证你的安全。

　　「众生亦尔，系属于魔，有生死过，归向三宝，魔无如之何。」众生亦复如是，我们在三界当中，我们这一念心，系属于魔。系属于魔有粗有细，不要讲太细的我执，我执、法执是更细的魔。我们讲粗的魔。在唯识意思说，我们这一念心王，有善的心所，有恶的心所。有善的情绪的活动，也有恶的情绪的活动。祖师的开示：人心惟危，道心惟微。恶的情绪的势力是强过于善的情绪。意思是说，我们刚开始起烦恼，烦恼一次一次的起久了以后，烦恼由生转熟，强大的势力。有些人贪烦恼重，他贪欲烦恼活动的时候，他要作杀盗淫妄的事情，谁也不能抗拒他，他自己一个人就像发疯一样。众生亦尔，系属于魔。他自己不能做主。瞋心重的人，瞋心一发动的时候，要造罪业的时候，他自己知道造罪业要到三恶道去，他还是控制不了自己。谁做主呢？烦恼做主。众生无始劫来这一念心，被烦恼的心所所控制，在三界当中流转有生死的过患。就好像一个人得罪大国王，被这个国王控制住，被这个国王又是打，又杀的，要坐牢狱的。现在归向三宝，魔无如之何。我们现在祈求三宝的救护，这个时候就能解脱魔的扰乱跟魔的控制。这样的一个心境。

　　这一段文是把我们皈依的心情讲出来，我们一般人皈依，草草率率的在佛前拜三拜，发个皈依证给你。其实不一定达到皈依的功德，都还没达到皈依。这个皈依从唯识的思想，或者看这一段沙婆多论的开示，它有两个条件，一个要有智慧，一个要有信心。智慧就是说，你明白现前的境界是痛苦的，你有一种想要追求增上，追求安乐的一种抉择，有这种智慧的抉择。第二个你对于你所皈依的佛法僧，有一种不动的信心，你相信他能就拔你。

　　印光大师在文钞中提到，我们对净土法门阿弥陀佛，一心归命极乐世界阿弥陀佛。什么叫做一心归命呢？印光大师提出三个条件：第一个、你相信娑婆是苦，极乐是乐。你相信你生生世世在三界里面流转，不管你是作一个大国王，到天上去也好，或者到三恶道也好，都是苦恼的。经常不管你到那里去，没办法解脱老病死的干扰。你相信极乐世界，极乐世界的果报体，三十二相八十种好，放大光明，无量寿，有神通，供养他方十十万亿佛，亲近十方诸佛，广结一切的佛法。你相信娑婆的果报是痛苦的，是卑贱的。你相信极乐世界的果报体是清净的、安乐的，这个就有点智慧的意思。你说我还是愿意在三界里面流转，我为什么念阿弥陀佛呢？因为我下辈子，希望念佛的因缘，作一个大国王，这样子不叫做一心归命极乐世界阿弥陀佛，这不能构成皈依的。

　　皈依的条件：

　　第一个、你要能够以你的智慧，觉察出娑婆是苦，极乐是乐。

　　第二个、信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。相信自己，以自己的能力没办法解脱。我自己就有办法解脱，那你干嘛皈依，你就靠你自己就好。国王要抓你，我以我的功夫能够跟国王拼了，你当然不可能投向他国，去依靠其它的国王，那就不能构成皈依了。你说我不要亲近佛陀，我也不要看经典，我自己就能离开三界。我自己双腿一盘，自己在那边打妄想就能想出一个道理，离开三界，那不能构成皈依。皈依的意思，信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。

　　第三个、信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，必生西方。我相信娑婆是苦的，极乐是乐的，我真的想离开三界，我真的想要到极乐世界去。谁能够帮助我去呢？当然会想到自己，结果想了半天，我自己不能去。我自己不能去，谁帮助我去呢？只有阿弥陀佛能够帮助我去。这个时候你对阿弥陀佛生起一个坚定不移的皈依，通身靠倒。就像一个小孩子，三岁的小孩子，整个身体靠在母亲的身体上。这样子的心情生起来了，你已经达到三皈依的功德，你真正皈依三宝。你说我在三界中过得好好的，我干嘛要离开三界呢？你没有想要改变环境的忧患意识，就不能构成皈依。你觉得你自己有能力，也不构成皈依。你说你自己有能力，但是你又怀疑三宝是不是能救拔你，也不构成皈依。这个地方【沙婆多论】就把能皈依的心情表达出来，什么叫做能皈依的心。皈依三宝是什么境界呢？

　　己二、三宝的内容。

　　什么叫做「宝」？为什么佛陀在经典上把佛法僧，加一个宝字。这个「宝」是什么意思？在宝性论上说，「宝」有六个意思称为宝。

　　第一个离垢。他离开污垢。我们凡夫的心去受用五欲的快乐，也能够得到暂时的安乐。但是佛陀说五欲不是皈依处，为什么呢？因为五欲的安乐有污垢。譬如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患。五欲的快乐有毒药，因为你在受用五欲的时候，这当中，会引生烦恼跟罪业，就会埋下你以后到三恶道的一个因种。我们在三宝当中得到安乐，这种安乐是清净没有污垢的。事实上，我们可以很快的觉察出这个道理。譬如说，我们过去放逸，在这个世间上喝酒吃肉唱歌跳舞，我们感觉到好像有种种快乐，但是这种快乐跟我们在佛堂当中静静的拜佛，拜一个八十八佛，静下来念佛诵经，那种快乐不同。怎么不同呢？五欲的快乐，他的心是扰动的，你会觉得很粗重。你去受用五欲的时候，你会觉得弟子心不安，你有这种不安的感觉。为什么？这种扰动就是有烦恼，而我们在佛堂当中用功那个安乐，跟三宝相应的时候，念佛念法念僧，那种安乐是寂静住的，是没有污垢的，没有过患的。

　　第一个、「宝」－他没有污垢，你跟他相应的时候多多益善，不像世间的五欲，里面有毒药，吃多了是要你的命，是不同的。

　　第二、庄严义。前面是消极的灭恶，这个是生善。佛法讲庄严是功德的意思，三宝有很多很多的功德，他能够引生你很多很多的庄严，很多很多的安乐境界。

　　第三、稀有。今天在台湾实在是一个大福报的境界，很多的佛像，很多的经典，很多大善知识，长老都住世，佛法僧三宝好像很正常。事实上，我们看经典，生为一个众生要跟三宝相应，要遇到三宝，就像千古当中，在黑暗当中，突然间打一个雷，一个闪电，那么短暂的时间，千古黑暗的一种闪电的光明。三宝的出世是非常稀有的，我们要能够生为人道，又遇到三宝的住世，这个是很稀有的。

　　第四、势力。三宝有救拔众生的势力，他有保护我们的势力，大威德力。

　　第五、最胜。在一切有为法当中，他是最为殊胜的。

　　第六、不改义。这个很重要，不能改变。在世间当中，我辛辛苦苦的工作赚了很多的钱，存在银行。这些钱财是我的皈依处，我今生靠这些钱财过下半辈子。是的，钱财的皈依是短暂的，因为你死亡的时候，钱财是带不走的，死亡破坏你的钱财。你说我有很多的眷属、很多的子孙、徒弟会照顾我，这个子孙也是靠不住的，你死亡的时候，万般带不去，只有业随身。我们在三宝当中，在佛堂拜一部八十八佛，拜佛、诵经典、听闻佛法，增长我们的智慧，增长我们的善根。这种善根死亡是不能破坏的，这种善根在我们心中，一入耳根永为道种，生生世世跟随着我们的这一念心，它就有一种力量引导我们趋向于安乐的境界。所以说在三宝当中所栽培的功德，是不可以破坏的。不改义，这种功德是不改变的。因为有这六种意思，所以佛法僧安立作宝。

　　这三宝在经论当中讲出两大类，第一个、住持三宝。第二个、理体三宝。住持三宝是约外在的事相，外相，我们能够见闻觉知的。理体三宝是约内心，内心的功德安立的，就是不能见闻觉知的，为证方知。

　　住持三宝

　　「第一、佛宝－形像塔庙。」佛宝。我们所皈依的境是形象，佛菩萨的形象，或者是泥土作的，或者是铜作的，乃至于是用纸画的，现出这种佛菩萨的形象，这是我们所皈依境。塔庙。佛塔或者寺庙。佛灭度以后，在迦腻色迦王之前，还没有一个明显的佛像。当时供养佛陀是一个表征，把佛陀的脚印、佛陀的衣服、佛陀的钵、乃至于佛陀的*轮，胸前的卍字做的代表。到迦腻色迦王以后，佛像才慢慢的兴盛起来。

　　「第二、法宝－纸素所传。」用纸张或古时候用白色的绢布，用这个布记载佛陀的法语，这是法宝，三藏的经典。

　　「第三、僧宝－戒法仪相。」戒法指的是出家五众，沙弥、式叉摩那、沙弥尼、比丘、比丘尼，这五众所受的戒法。仪相。剔除须发，身披袈裟，现出清净的幢相。外相三宝有住持的功能，使令三宝相续不断的功能。

　　「理体三宝」。约内心的功德。

　　「第一个、佛宝－五分法身。」有戒、定、慧、解脱、解脱知见。有戒身使令我们防非止恶。定身，寂静不动。慧身，能够看到生命的真相。戒、定、慧是约因地，解脱是约

　　果地功德。解脱知见跟前面的慧有什么差别呢？前面的慧是根本智，我空、法空的根本智。解脱知见是由根本智引生的后得智。法身开展出来有五分法身，有五个部分。皈依佛，真正皈依的是佛的法身，而不是皈依佛的色身。

　　「第二个、法宝－灭理无为。」

　　「灭」是寂灭的意思，当我们用戒定慧的法门，把我们心中的烦恼，有漏的业力给熄灭了，所产生的境界叫灭理，寂灭的真理出现。它是无为，是一种不生不灭的，它不像有为法是生生灭灭的，它是一种不生不灭的情况，叫无为。它是一种没有生灭相。灭理无为就是涅槃的意思。皈依法其实是皈依涅槃。

　　「第三个、僧宝－声闻学无学功德。」

　　小乘的僧宝，有声闻的学，「学」是指初果、二果、三果，有学位。无学是指的四果阿罗汉，辟支佛的功德。理体僧宝不是凡夫身，是贤圣僧，圣人的境界，叫做僧宝。不像前面的住持僧宝，只要受了戒，剔除须发，穿了出家衣服就是僧宝，包括凡夫、包括圣人。理体僧宝专指圣人，声闻学无学功德。

　　皈依三宝有住持三宝、理体三宝差别。初学者应该从住持三宝下手。有些人说，我不皈依住持三宝，我直接皈依理体三宝，讲这句话就错误了。因为我们一定是从有相入无相的，刚开始一定是看到这个寺庙起欢喜心，到寺庙里头看到佛像拜拜佛，「若人散乱心，一入塔庙中，一声南无佛，皆以成佛道。」以恭敬心念一句南无佛，成就一个成佛的因种。我们刚开始栽培善根，我们这一念心一定是在有相的三宝当中，去跟三宝结缘。慢慢的才从有相的境界，一念的相应，趣入到理体三宝去。所以说下手处是一个住持三宝，目标是以理体三宝为最究竟。

　　理体三宝主要的还是法宝，皈依涅槃。换句话说，我们皈依三宝的心情，它的一个根本的目标，是趋向于无漏的圣道。如果我们今天皈依三宝是属于有为的福报，那就不是真实的皈依。因为你的目标，事实上是从住持三宝而悟入理体三宝。宗喀巴大师讲一个偈颂：「佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦，非将己得以与矣，唯为说法利解脱。」我们所皈依的境界是佛法僧三宝，为什么以法宝为最根本呢？宗大师讲出一个譬喻，佛出世，佛非水洗众生罪，他不是用他的甘露水把我们心中的罪业熄灭，不是这样子的，佛陀也不是以他的大悲心，也不是以他那无量无边神通智慧的手，伸到我们的心中，手拔有情苦。我内心有很多很多的痛苦，弟子心不安，佛陀不是用手去拔除我们心中的痛苦。非将己得以与矣，也不是佛陀把他的功德送给我们，直接灌到我们心中，不是的呀。佛陀究竟是干什么呢？佛为说法利解脱。佛陀出世的目的，演说很多的真理，开展很多的法门，很多的乘，让我们众生去受持。当我们这一念心跟法接触的时候，念念之间能灭无量罪，念念之间成就佛的功德。佛陀在三宝当中他所扮演的角色，是一个导师，引导我们去修学佛法的导师。三宝他是一个住持佛法的人，他的目的也是要住持佛法，所以在三宝当中，宗大师的意思，真正所皈依的是法。这个「法」包括涅槃，还有随顺于涅槃的语言文字，包括理体法宝，也包括住持法宝。刚开始凡夫的心，一定要依止住持的经典文字的记载，我们去体会「因缘所生法，我说即是空。」我们一定要假借文字的观察思维，才能够趋向于涅槃，无相的涅槃。所以说三宝当中正式所皈依的是法宝，而且下手处还非得要仰仗住持法宝来做引导。这个是我们所皈依的境界。

　　己三、功益

　　前面两段，第一段是讲能皈依的心情。第二段是讲所皈依的境界。所皈依的境界是住持三宝跟理体三宝。次第上来说，先皈依住持三宝，慢慢、慢慢趋向理体三宝。

　　【归敬仪】云：「经云：若人得闻常住二字，是人生生不堕恶趣，斯何故耶？以知法佛本性常故。一时闻解，熏本识心，业种记成，净信无失，况能立愿皈依，奉为师范固当累劫清胜，义无陷没。如经云：「有人受三皈依，弥勒出会解脱生死」。此乃出苦之良津，入佛法之阶位。但以罪多恶重，轻而慢者，虽曾受归，随缘还失，是故智人初受皈时，专心缘此，得名皈依，故感善神随逐护助。」

　　这一段是讲到我们皈依的功德利益。我们基本上分成三段来解释,第一段是总标。

　　「经云：若人得闻常住二字，是人生生不堕恶趣。」引用经典，佛陀的开示，有一个人，这个人是个凡夫，他能听闻常住这样一个法，短暂的法，有什么好处呢？生生世世不堕恶道。「闻」是指闻慧，不是一般你听到就算了，不是。你听到以后，经过你很深入的理解，达到一种胜解，很坚定不可动摇的理解，就是闻慧。在经典当中很多很多都是这样，若有善男子，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提。蕅益大师也是解释，闻是经受持者。这个「闻」也是闻慧。不是普通悠悠泛泛的听闻。我们能够听闻什么样的法呢？「常住」，指的我们的真如佛性。这是一个最高的道理，在前面讲正见篇，业果空性真如。我们在修行，发菩提心、忏悔业障、积集资粮。发菩提心以后做两件事，第一个忏悔业障，忏悔过去无量无边的罪业。第二个成就广大的福德智慧两种资粮。在灭罪集资的时候，我们刚开始执着有一个我跟我所，自性执的时候。我们发觉灭除罪障很困难，因为灭除罪障有真实。但是慢慢的我们能够理解到「何期自性本自清净」，这句话就有力量。我们能够真实的明白这一念心的本性是清净本然，这个时候无量无边的罪业在我们心中，我们认为那么真实的那些罪业，就被这个法宝根本上就动摇，开始动摇，它不是那么坚固，就知道原来这烦恼罪业如梦如幻。从何期自性这句话可以看得出来，烦恼是不真实的。我们开始就能够不随妄转，不随着烦恼罪业而转。我们本来应该到三恶道去的，我们就开始改变，把业力跟烦恼给调伏下来，是人生生度堕恶道。你对真如佛性有胜解以后，就有调伏烦恼的力量。

　　「斯何故耶？」为什么这样子？

　　「以知法佛本性常故。」法指的是法宝涅槃。佛指的是法身，清净的佛性，都是常住不灭的。

　　「一时闻解，熏本识心。」我们听闻以后得到很坚定的理解，在阿赖耶识当中得到一种无漏的种子，这个时候大乘的净信就不再退失，何况我们依止这个信心，又能够由这个信心生起发愿，立定一个菩提本愿，来皈依三宝。对于三宝「奉为师范」当作我们一种修学的目标。

　　「固当累劫清胜，义无陷没。」我们的生命一生比一生殊胜，一生比一生清净。

　　「如经云：「有人受三皈依，弥勒初会解脱生死。」」

　　我们真正能够在释迦牟尼佛的法当中，不管正法、像法、末法。真正三皈依的心情生起，三皈依的量成就以后，虽然你没有了脱生死在三界流转，但是你一定会遇到弥勒菩萨的出现。弥勒菩萨三会说法当中第一会，他所度的就是释迦牟尼佛法当中，受三皈五戒的众生。你就会在初会当中，亲自的听闻弥勒菩萨说法，而解脱生死。

　　「宝」有大势力，他有引导我们一生一生趋向于三宝的境界。你看莲花色比丘尼，他成就阿罗汉比丘尼以后，他欢喜去度那些大官的妇人，跟那些贵妇人来往，叫那些贵妇人出家。贵妇人说：我长的这么庄严，又那么年轻，烦恼习气又重，我出家会破戒。连花色比丘尼说：破戒就破戒，没什么关系。他说：师父你怎么说破戒，破戒堕三恶道的。连花色比丘尼就说：我过去无量劫之前，是一个演戏的女子，演戏的需要，我演一个比丘尼。只是演戏而已，穿上比丘尼的衣服，住到寺庙去。因这样的因缘，跟三宝结下第一个因缘。以后生生世世跟三宝结缘，以后到迦叶佛时代，就正式出家。这个三宝，它就有力量，一入耳根，永为道种。金刚种子不能破坏。在迦叶佛时代，出家为比丘尼烦恼习气太重，破戒。破戒以后堕落到三恶道去，有善根的人到三恶道，有势力容易弹出来。到释迦牟尼佛出世的时候，他善根成熟正式脱落，这个时候在出家就证得阿罗汉果。我们今天在三宝当中所栽培的善根，他会点点滴滴的累积，他有一种乘的功德。说你今天相信一贯道、基督教，供养外道的神，也是恭敬礼拜赞叹，也有福报。是的，对外道的神供养也可以生到人天，受快乐果报。我们今天生为一个佛弟子，面对佛宝的境界，也是恭敬礼拜赞叹，也生天。这两个不同。外道生天，福报享尽，回到人间，完全都没有了。他们所皈依的境没有势力，引导你出三界的势力。我们佛弟子在三宝当中听闻佛法，赞叹佛陀，每天做早晚课的时候，念很多的法语来赞叹佛陀。这样子的善业，虽然暂时得到人天，但是他还有一种力量，会生生世世引导你跟三宝接触，直到你善根成熟为止。所以说，有人受三皈依，弥勒初会解脱生死。我们就算在释迦牟尼佛的法当中，不过这个地方受三皈依是要有量的，皈依的心境前面说过有三种条件，真正皈依的心生起，这样子就能在弥勒初会的时候解脱生死。

　　最后的结劝：

　　「此乃出苦之良津，入佛法之阶位。」

　　皈依三宝是离开生死痛苦最好的一个途径。我们可以这样讲，离开皈依三宝，我们再怎么努力，要离开痛苦几乎是不可能。成就佛法功德的一个基础。一切的善法都是以三皈依做基础，你受戒也是这样，除了比丘戒以外，白四羯磨，其他的戒，五戒、八戒、菩萨戒都是在三皈依的戒体。就是说你在受持戒法的目的，都是要随顺皈依三宝。要跟三宝相应。他是整个佛法修学的基础。

　　「但以罪多恶重，轻而慢者，虽曾受归，随缘还失，」

　　我们一般凡夫罪业也深重，烦恼也粗重，在受三皈依的时候，看到佛像轻忽傲慢，不当一回事，虽然礼拜，内心当中没有皈依的心。所以说虽然受了三皈依，一下子就退失掉了，三皈依的功德退失掉。三皈依功德在心中不明显，不明确，所以有智慧的人在受三皈时，「专心缘此，得名皈依，故感善神随逐护助。」真正我们成就三皈依的话，有三十六个善神经常在旁边保护我们。

　　宗喀巴大师说：我们在佛法当中所有的修行，礼拜、拜佛、念佛、持咒、诵经，乃至于修福报，你不跟三皈依相应，你的所有的善法不是皈依佛、皈依法、皈依僧，都是属于外道，不能成就佛法的功德。三皈依虽然安排在人天乘，事实上，三皈依是通五乘的，一切的善法都要跟三皈依相应的。我们皈依佛不皈依天魔外道。譬如你在持咒的时候，观想外道，你的三皈依的功德就失掉，你不是在修学佛法，说严重一点你不是一个佛弟子。皈依佛不皈依天魔外道，皈依法不皈依外道的邪知邪见，皈依僧不要跟外道的这依些典传师互相往来，要以三宝观我们所皈依境，这个是一切善法的基础，基础一破坏，你就失去三宝的功德，三宝就不能救护你。因为已经跟你讲清楚了，不能离开三宝的境界，你怎么活动，你跨出三宝的境界，三宝就不能保护你。莫离我境，莫违我教，必当救护。所以我们任何的修行，一定要在三宝的境界活动，不能离开三宝的境界。

　　问：？

　　答：因为我们没有好好的引导他们。现在是末法时代，一代一代传到最后，大家都有一个心情，结结缘，反正总比没有好。真正要受皈依或受戒之前应该跟他讲个课程，把道理跟他讲清楚，让他真正能够生起一种要皈依，要依止三宝的心情。

　　问：？

　　答：有总比没有好，有一种菩萨认为多多益善，韩信带兵多多益善。菩萨戒不管你懂不懂什么是菩提心都没关系，全部都进来，受个菩萨戒只要吃素就好了。但是有一种长老他不同意这种看法，他觉得做什么事要像什么，要嘛不做。藏传佛教比较严谨，藏传佛教要受三皈依还不简单，有一定的道次第的。一个藏传佛教要跟你受个菩萨戒，那不简单，他要真正的审查你的菩提心生起没有。这是个人菩萨行菩萨道，有些菩萨认为没关系，广结善缘比较开阔型的，有一种是要要求质量的。真正来说，每一个法要有一个内涵，有很真实的内涵的。要心心相应，你心要跟这个法相应。

　　问：？

　　答：所以他有这种生生世世不堕恶道的力量。大乘的善根得到胜解的人，偶尔也会堕落到恶道去，但是他那个拍球地狱，一下子就出来。我们去读【观经】就会知道一件事情，【观经】的下品下生，这个人不是一个好人，你看那个经典，一生当中造五逆十恶，我们一般人还不容易造五逆，杀父、杀母一般人还造不出来。五逆十恶具足众恶，他一生什么恶事都干。临命终的时候，罪业力量，地狱中阴身的魔现前，火在前面给他看到，一下子就要从中阴身变正式果报。这个人遇到善知识，为他说净土法门，赞叹弥陀本愿，叫他说忏悔。他至诚的忏悔以后，念南无阿弥陀佛，具足十念，跟弥陀感应道交，地狱的火变成金莲花，然后就随弥陀往生极乐世界去了，去到极乐世界生生世世，无量寿，就成佛。这件事情我们觉得很奇怪，这个人是五逆十恶，怎么能改变？简直是把一个地狱的人超度到成佛的意思。天卢祖师，他在净土宗问提出这个看法，蕅益大师也讲出这个看法出来，他说这个人，是生生世世成就大乘善根种性的人，否则不可能在临命终的时候，那么大的苦恼当中，那么短暂的时间当中，三言两语就可以让人家说服。我们不要讲临命终那种苦恼境界，你身体健康心情愉快的时候，人家跟你讲一个道理，你还不见得接受。你没有遇到临命终的人，临命终的人你跟他劝什么，他听不下去。但是这个人你看，他就能够在临命终的时候，那么短暂的时间当中，那么大的痛苦当中，你跟他讲阿弥陀佛的法门他就接受，这个人是一个大乘善根的人。有大乘善根的人，他在遇到障碍的时候，他容易解脱出来，他容易超越。他不是示现，他本来就是这样子。因为大乘善根。所以说是这样，容易退转。因为大乘菩萨，他生生世世不离开众生，在三界流转当中有隔阴之迷，他忘失他过去的善根，忘失了以后，他遇到恶因缘，他可能出生到一个没有佛法的地方，或者他这个家庭，他父亲是个恶人，他的兄弟姊妹都是造恶业的。耳濡目染，时间久了，环境的影响，他造恶业了。善根强的人，善知识一开示，触动他的善根，他马上就忏悔，殷重的忏悔，然后念阿弥陀佛，就转变了。天卢祖师说：下品下生不是普通人，这个肯定是大乘善根的人。结果我们看到后面他讲的，佛陀所说的结果，也实在是大乘善根的人。怎么知道呢？这个人到极乐世界以后，在莲花待了十二劫，花开以后，佛陀为他说大乘法，使令他发菩提心。中品的人是一个修小乘的人，花开见佛的时候，佛陀为他说小乘法证得初果，证得阿罗汉果。一个造业凡夫，花开见佛的时候，佛陀为他说大乘实相法门，令他发菩提心。所以善导大师说：上品跟下品都是大乘菩萨，中品的是二乘人。下品我们还不能随便学，因为下品的人，他都是生生世世成就很多大乘善根的种性，大乘善根种性很强。他一时胡涂，造恶业。因为大乘善根是金刚种子，临命终的时候，善知识为他说大乘佛法，就触动他的善根，他内心当中光明一出现的时候，他那个罪业就转了。

　　问：？

　　答：密勒日巴在没有修行佛法之前，杀了很多众生，把他阿姨全家都杀死，他用咒术。这叫咒杀，他虽然没有亲自去杀，驱使鬼神去杀，鬼神所杀的一切众生都算在他身上，你看他的罪业很重。但是他今生得大成就，这个都是大乘善根种性。

　　问：？

　　答：有时候般若的智慧不够，我们讲烦恼障、罪障、报障，你对空性的智慧栽培不够，烦恼能够障碍你，罪业也能够障碍你，老病死也能够障碍你。但是你有般若波罗蜜的时候，这三种不容易障碍你。他这个色身还放不下，色身放得下的话，你念你的，他掐他的嘛！因为你到临命终的时候，这个果报体迟早要放下的嘛！是不是？就是你还执着那个色身，你这个佛不是念的通身靠倒，因为你还分心在你的色身。如果说我们经常念死无常，知道这个色身，临命终你掐你的，他也掐不到我们的心，因为心是无形无相，你干什么，他没办法主宰你。所以我们要随着感觉走，就有困难。修行不能随顺感觉走，要随顺理性。

　　问：？

　　答：平常用功是很重要。我们平常思惟的时候，不要老是随顺众生的思想，你这样的话，你不断的窜习，你会觉得说，反正我身为一个众生，我就应该这样子，你很难增长，如果你一直这样想的话，对你是不利的。你一直想这个身体是真的、真的，对你非常不利。就是说你一直要随顺你凡夫的知见去思惟，你要一次一次的去窜习你过去的思考，你很难解脱。你要怎么样？你要强迫你自己去接受佛陀的开示，强迫你自己，这样子你才有希望能够解脱。就是皈依三宝，魔无如之何。如果你一定要，我跟魔在一起，我过去就是这种思考模式，我很难改变，你要我离开这个魔，我又舍不得离开，那你就没办法，那的确没办法。

　　问：？

　　答：我们讲一句很现实的话，佛法的道理有很多是违背众生的人性的，但是你如果不强迫你自己去改变你自己的思想，那就很麻烦，就很难，你很难超越。

　　问：？

　　答：外道的禅定，邪知邪见比谁更重。禅定是一种无分别住，反倒是有禅定的人更难改变，因为他心力强。不是他执着，有禅定的人，他要不修无我观，都会比较我慢。你看外道有禅定的人，那还得了，他连看你一眼都懒得看你一眼，世间的国王都不看在眼里。他的慢心一重的时候，我慢山高，就像一座山一样，任何水都没办法进入，法水不入。反而是凡夫，遇到大苦恼，你跟他讲佛法，他还能够接受。不要说我们凡夫没有资粮，你看佛陀三十二相八十种好，无量劫来，三祇修福慧，百劫修相好，跟佛陀在一个地方出世，那些外道遇到佛陀，佛陀跟他开示，外道还是不相信，你看，没办法。佛陀那种威德力都没办法降服外道。你看外道的邪见到什么境界？

　　问：？

　　答：过去的善根栽培不同。修行不是今生的，你今生才开始修行就困难了，就很困难。有些人你随便跟他讲一下，他就能接受。当然有些人精进，他精进进步的快，他今生特别精进也会改变，改变得快。精进也是关系，但是你的思想尽量随顺佛陀的法义而转，不要随顺你过去的知见而转，这是个大方向。心跟境相应的时候不要老是随顺过去，强迫自己用业果、用空性、用真如的思想来体会这个现象。

　　问：？

　　答：平常要栽培。他没有遇到三宝，他有修十善业。他也是能够到人天。但是有一个差别，他没有皈依三宝之下，他就不能成就三宝的功德，他人天完了以后，下来就没有了。如果你在皈依三宝的基础下修十善业，你到天上去还到人间会遇到三宝，他会生生世世的增上。像有的一贯道也修的不错，但是他不跟三宝结缘，这也是很危险。一个人不跟三宝结缘，其实是非常不吉祥，虽然你有一些善业，但是靠不住。在人世间打滚，谁敢保证不造恶业，不敢讲，因为恶因缘太厉害，刺激你的时候，你有时候就会失去理智。我们看很多经论的开示，跟三宝结缘是非常重要的，非常重要的。你跟三宝不结缘，佛陀非常担心。你看【法华经】，你跟三宝结恶缘都好，结恶缘是结缘。常不轻菩萨就是这样。常不轻菩

　　萨就是让他结恶缘，我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛。作佛。听到这个「佛」字。别人拿石头打他，用棒子打他，结恶缘，堕落到三恶道去，结果出来以后，还是以法华经得度，从这个地方跌倒，还是从这个地方站起来，过去谤法华经，现在依法华经得度。因为菩萨观这个人根基，你用什么方法他不可能跟三宝结善缘，只好结恶缘。但是结恶缘也是结缘，只是差在他要到三恶道去那么一次，但是划得来。因为他不离开三界，他迟早要下去的。跟三宝结缘是非常重要。

　　问：？

　　答：你在皈依的时候，你要思惟，思惟我在三界流转是痛苦的，我想要到极乐世界去，到安乐的地方去，我自己没有办法，我只有仰仗三宝的救拔，我自己没有能力，没有出离资源，而三宝能够救拔我。你在这个国度当中得罪恶国王，恶国王就要抓你，你赶快跑到其他国家去，祈求这个国家的保护，那种心情。这个时候你一观想才能够生起皈依的心。

　　问：？

　　答：冤亲债主来找还是会来找，不过你至诚的皈依三宝，他就容易化解。我看很多念佛感应见闻录就是这样子，有一个人他前生杀了二十五只猫，他平常还不知道。他每天念佛，有一天晚上，有二十五个小孩子要抓他，要打他。他赶快念佛，念佛的时候看到一道光明，小孩子就静下来。静下来以后就问他们，你刚刚为什么要抓我呢？他说：你不知道，你前生很喜欢杀猫，你看到猫就杀，杀了就丢到基隆河。我们现在是要找你报仇的，因为你念佛很虔诚，蒙佛菩萨慈悲加被，现在就一比勾消，就离开了。念佛感应见闻录有这种情况。他就是对三宝的皈依强。就是莫离我境，莫违我教，必当救护。譬如说今天有冤亲债主来了，你念阿弥陀佛，你还是害怕。你为什么害怕？因为你假设阿弥陀佛没有能力救拔你，你假设，那就不能构成皈依。你还是会害怕，其实那个信心就不具足。你真正心一坚定下来，那力量就很大。其实从理论上来说，三宝是真的能够救拔我们，三宝以救护为义。但是我们这一念心是不是真的能够通身靠倒。这个国王他已经跟你讲白了，他一定能够保护你，问题是你要不要来投靠我？莫离我境，莫违我教。你不要三心两意，跑进来又跑出去，那也没办法。你一定要相信阿弥陀佛一定能够救拔我，他这句佛号万德洪名，无量光、无量寿，能够使令我现生业障消除，福慧增长，蒙佛接引，往生西方。你一定要真实的相信。

　　幽冥录有一个问答，有一个人他睡觉的时候，被鬼抓到阴间去。阴间阎王要审判他，鬼神要抓他，他说我皈依的时候经典上说有三十六个保护神，现在跑到那边去了？他这么一念保护神就现前，你看，不得了。一说就现前。一切唯心造。世间上的事情，什么事情都是要心。你今天皈依随随便便，没有信心。龙树菩萨说：譬如有人，进入宝山，没有双手，不能取宝。三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧是一个很大的宝。但是这句话到你们心中的时候，就这样溜过去，你不能跟他感应道交。真正皈依的心生起，皈依佛、皈依法、皈依僧那力量就不一样。这个法要在你心中生起大的力量，一份的恭敬，一份的力量，十分的虔诚恭敬，十分的力量。说穿了还是你这一念心，力量要大。所以心力不可思议，法力不可思议。法是没问题，因为法是佛陀讲出来的话，他这样的教授一定是清静不颠倒的，问题是你这一念心的信心跟智慧够不够。这是个宝山，问题是你能取多少宝？同样一句阿弥陀佛，有些人就能够念十句，把地狱的火转成金莲花，这个不容易呢！你持什么咒？看看有没有这个办法？不要说冤亲债主那种小境界。地狱的火都现前，中阴身马上就要到地狱去，你说你用什么法门能够把业障消得那么快？把地狱的火消灭，转到极乐世界去了。那个力量很大，心力很强。但是有些人念佛就没什么感应。还没断气，断气就麻烦。地狱的火中阴身被他看到，地狱这个境界的中阴身被他看到。他本身还没有变成中阴身，依报的中阴身现前。如果一个人已经断气了，那就比较麻烦。不容易超度，因为中阴身的心识躁动，它动的很厉害。临命终的人他还是个人，还是人道。中阴身的果报比较不好，不容易去学习东西，安定不下来。

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