净界法师：阿弥陀佛四十八愿导读（14-1）

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净界法师：阿弥陀佛四十八愿导读（14-1）

　　丙三、诸佛称叹愿（十七）

　　经文

　　前面是赞叹果地功德；这个地方是赞叹极乐世界的因跟果，兼通因果。好，我们看经文：

　　设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。

　　消释

　　┌十方世界─无量诸佛┐
　　设我得佛┤　　　　　　　　　├不取正觉。
　　└不悉咨嗟─称我名者┘
　　

　　好，我们加以说明。在「我」成「佛」的世界当中，有「十方」无量的「世界」，这些世界当中已经成就的「无量诸佛」，那这些诸佛必须要做两件事情：

　　第一个、要「咨嗟」，这个「咨嗟」就是赞叹的意思，他要赞叹我所成就的果地功德。我们前面说过的，他能够不退转、他能够有无量的光明。这个是赞叹净土的果地功德；

　　第二个、「称」扬「我」的圣号，这个是赞叹我因地的修学。也就是在我成佛以后，我希望十方诸佛，都来赞叹我的功德、都来称扬我的名号。假设不如此的话，「不取正觉」。

　　每一尊佛做的事情都是不颠倒的，一定是有他的道理。古德说：为什么阿弥陀佛的功德、阿弥陀佛的圣号一定要由诸佛来称叹呢？

　　这个地方有二层意思、有二层意思：第一个、我们引用蕅益大师的开示说，这个意思就是表示这个法门的甚深，法门特别的深妙。

　　蕅益大师在《弥陀要解》上说，《阿弥陀经》这个经文有两个特色：第一个、无问自说，没有人能够问，而且在整个过程当中，舍利弗尊者连回答都没有办法回答，都是佛陀单独一个人来自圆其说的；

　　第二个、就是在「流通分」的时候，是六方诸佛的称扬赞叹，这个是在其它经典当中所少有的。

　　我们一般来说，佛陀在教化的世界当中，一个世界不能有二尊佛，一世不能有二佛；但是在特殊的情况当中，佛跟佛之间会互相证明，特别是这种难信法门。

　　你看《法华经》，《法华经》是开权显实、会三归一，把前面的三乘方便，会归到一心真如，佛陀说：其实法门都是方便，真正的修学是在那一念心性，在心性当中没有所谓的声闻乘、也没有缘觉乘、也没有菩萨乘，每一个众生就是现前一念心性，无二亦无三。

　　这个法、这样的思想当然很多人很难接受，所以这个时候到了〈宝塔品〉，就请出了过去已经灭度的多宝佛出来证明，多宝佛说：释迦牟尼佛说的是对的，乃至到最后「流通分」的时候，六方诸佛出广长舌相，来证明释迦牟尼佛所说的话是对的。

　　那为什么六方诸佛证明呢？蕅益大师说：因为净土法门，菩萨没有资格流通。你看《华严经》《法华经》都是由文殊菩萨、普贤菩萨来流通；但是净土法门，菩萨没有成就净土的经验，菩萨还在成熟众生、庄严净土，所以净土法门只有诸佛可以称扬赞叹而流通，因为他才有资格。

　　所以这个地方也就是说，十方诸佛来称扬赞叹，是说明这个法门的甚深。第二个、说明这个法门的广大。善导大师说「如来以无尽大悲而出兴于世，其最终目的要惠以众生真实利益」，说佛陀是以大悲出世的，而出世的目的是给众生真实的利益，

　　善导大师说：念佛一法，但使信心求生，上尽一形，下至十声，乃至一声，以佛愿力，亦得往生故。[1]给众生真实的利益，莫过于你告诉他「你忆念阿弥陀佛的圣号，而现生消除罪障，临终往生不退」，所以从这个法门广大当中，也值得十方诸佛来称扬赞叹，因为这个法门太普遍了，它不须要简别根机的嘛。

　　你看你修唯识观、天台观，它第一个一定要过滤，你这个人是不是通达诸法实相，没有一个止观说是不通达诸法实相可以上路的，不可能，它要简别你是不大乘圆顿种性；只有念佛法门是三根普被，所以它不须要简别根机的，不用拣别根机，当然十方诸佛就可以普遍的流通了，使令他的弟子广泛的受益。

　　所以这个地方的诸佛称叹，就说明了这个法门的甚深、跟这个法门的广大。这个地方是通于因跟果，称扬阿弥陀佛的因跟果。

　　看第四条，这个第四跟第五，就是十八跟十九，这两个愿就很重要了，跟我们往生很有关系，这个是往生的正因。

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