净界法师：阿弥陀佛四十八愿导读（21-1）

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净界法师：阿弥陀佛四十八愿导读（21-1）

　　《阿弥陀佛四十八愿》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开《讲义》第十四页，「丙二、身心安乐」。

　　我们净土宗的一个特色，它是一个他力所加被的法门，也就是说这个法门的特色是一个本尊相应法，在整个修学的过程当中，我们必须要想尽一切的办法，使令我们这一念心跟佛的心，心心相应、感应道交。

　　这个感应道交的道理，古德讲一句话说「能念所念性空寂，感应道交难思议」。说我们跟阿弥陀佛是怎么感应道交的呢？因为我们能念的心跟所念的佛，它的体性都是空寂的，从自他平等不二的角度，所以你念头一动，你就感应道交了。

　　彻悟禅师说「其实感应道交是通十法界的」：你的心如果经常忆念杀盗淫妄的罪业，你就跟三恶道感应道交了；我们的心经常跟布施、持戒相应，那我们跟人天的法界感应道交。

　　所以我们现在能够不断的忆念阿弥陀佛的四十八愿，事实上我们是在创造我们未来的功德，就是跟阿弥陀佛感应道交，所以讲「若众生心忆佛念佛，现前、当来必定见佛」，你能够把这四十八愿不断的去思惟观察，这四十八愿的功德在你的生命当中，就会全部的出现。

　　我们前面讲到「国土庄严」，这个地方讲「身心安乐」。这个国土庄严是讲到依报，蕅益大师说「依报的国土是以五尘为体，色声香味触五尘」。那我们怎么去忆念这个五尘呢？

　　我们可以从两个方向来忆念：第一个、它是安乐相；第二个、它是解脱相。你看我们前面讲到极乐世界的五尘，包括了宫殿、楼阁、宝树，你所居住的环境，基本上它都是有光明的，这个色尘特别的殊胜，极乐世界没有黑暗相，诸位要知道极乐世界没有晚上，都是白天的，因为极乐世界是光明无量的；

　　第二个、它是充满香气的世界，极乐世界到每一个地方都是充满了旃檀香：香光庄严。第三个、极乐世界它有种种美妙的天乐。

　　所以我们从经论当中知道，极乐世界五尘的安乐相，光明、香气、音乐，这三尘特别的殊胜。这种所谓的安乐相，就是说我们的心跟五尘接触的时候，是一种舒适快乐的感受，就是我们要从这个方向去思考。

　　第二个、它是一种解脱相，这个五尘能够演说妙法，增长善根。你看我们前面看到的，极乐世界的光明照摄你身心的时候，身心柔软超过天人。

　　这个柔软相是什么？就是消业障。你看一个烦恼很重的人，他的肌肉是绷紧的，你绷紧，你到极乐世界光明一照你，业障一消，身心就柔软。

　　第二个、它的香气，菩萨闻者皆修佛行，你闻到香气以后，你很自然的能够修波罗蜜。你看极乐世界的诸宝行树、那个微风吹动，风吹动这个树啊，「譬如百千种乐同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心」，它的音声也可以带动你一种念佛念法念僧之心的一种道心。

　　莲池大师的《阿弥陀经疏钞》里面提一个问题说：极乐世界有安乐相跟解脱相，既然极乐世界是为了菩提道而安立的，就直接现出解脱相就好，为什么要现出这种庄严安乐之相呢？这不是多此一举吗？它是有为法，毕竟空寂的嘛！

　　莲池大师说：极乐世界在规划的时候现出安乐相有两层意思：第一个、对上根利器的人来说是现出它的功德相，因为这个菩萨在极乐世界住久了以后，他经常的亲近、供养诸佛，他有功德的、他有波罗蜜的，没有一个菩萨现出来的是好像很单薄、很寒酸的，没有这种菩萨相，都是庄严的，因为他有波罗蜜嘛，很自然的。

　　所以极乐世界的庄严是表显这个菩萨是有功德，他不像小乘只观一切法空，他在一切法空当中具足种种的波罗蜜，那当然看不到他内心的世界，但是怎么样呢？借相来表显。

　　所以极乐世界的庄严，就老参来说是显现他的功德相。你说他这个人是带业往生的，他以前在娑婆世界造五逆十恶的、临终才忏悔的，到了极乐世界怎么也能够受用呢？

　　他说：为了中下根人，生希求故，让他生起希望。就好像说，没有错，你刚刚受生到极乐世界，你也在那个地方跟大家享受光明、享受香气，这个叫做什么呢？先享受后付款。

　　你看我没有钱，但是我总有一天会有钱，对不对，我先把这个房子买下来，买下来以后，我用这个房子来赚钱，我用这个房子来开店面、种种的因缘，诶，总有一天我可以把这个房子买下来，可以吧，这个叫做分期付款（呵）。

　　就是说你到极乐世界去以后，你刚开始没有资粮，你是受用佛赐给你的资粮，但没有关系嘛，借假修真嘛。你有这样一个极乐世界的庄严，你就能够亲近供养诸佛，你总有一天跟你学长一样，名符其实。

　　所以对一个中下根人来说，先让他产生欣求之心，「先以欲钩牵，后令入佛智」。所以这个功德相：就着老参菩萨来说是名符其实，他有这个功德，他自然显现出来；就着一个初学菩萨，借用一下佛陀的功德，先借一下，总有一天你也有这种能力显现这样的功德：

　　所以说极乐世界的功德庄严是有两层意思的。对我们来说，我们刚开始往生，还是沾阿弥陀佛的光，但是只要你有那个果报体，你总有一天也可以自己显现出来。

　　前面是讲依报的五尘，这个地方讲正报五蕴身心的状态。前面是一个你所受用的五尘；这个地方是讲到能受用的五根，能受用的五根是什么相貌，这当中有「十九」个愿讲到我们正报的五根、或者讲五蕴，我们先看第一个「国无恶道愿」：

　　丙二、身心安乐十九

　　丁一、国无恶道愿（一）

　　经文

　　看经文，请合掌：

　　设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。

　　l
　　消释
　　┌地狱┐
　　│　　│
　　设我得佛─国有┼饿鬼┼者，不取正觉
　　│　　│
　　└畜生┘

　　好，我们加以解释，这是讲到极乐世界正报身心的第一个相貌。在「我」成「佛」的世界当中，我的「国」中假设「有地狱、饿鬼、畜生」这种三恶道果报的话，我就「不取正觉」。

　　我们娑婆世界叫做六道轮回，极乐世界是二道轮回，只有天跟人，你要嘛到天上要嘛在人间、要嘛在人间要嘛在天上，没有其它的选择。

　　我们娑婆世界整个三恶道的因果，在智者大师的《摩诃止观》(T46,4a)上说：第一个是造上品的十恶业，招感地狱的火途之报。这个地狱的果报是怎么产生的？

　　就是由你的心创造出来的，所以你造杀盗淫妄的时候，你依止的是上品心，就是你绝对不忏悔，完全没有惭愧心的，在造作之前经过你很多很多时间的思惟、在造作的时候起欢喜心、造了以后也决不忏悔，这种业很容易就到地狱去了，因为你的心太坚固了，所以他的果报叫火涂地狱，就是热火，地狱的果报就是刀山油锅，以火为主、热恼。

　　第二个是依止贪瞋痴的烦恼造中品的十恶业，招感饿鬼的刀途之报。[1]这个中品恶业就是说你的心稍微没有像之前那么坚固了，可能事后有点惭愧心，但是，不是很强，但是有一点惭愧心。

　　这种果报未来是什么呢？刀途之报。这个饿鬼道的特色，就是受用这种污秽的饮食，饥饿口渴，你每天吃的东西都是污秽的，没有一天例外，因为你身为饿鬼道，你就是要受用这种污秽的饮食，刀途。

　　第三个是依止贪瞋痴的烦恼造下品的十恶业，招感畜生的血途之报，这个造业的心又比较羸弱了，这个血途就是一种伤害的意思，畜生道的特色就是牠的果报体很容易被伤害。

　　我们人跟人之间有法律的约束，所以你不能伤害我、我也不能伤害你。在畜生道，你要是身为一只蚂蚁、或者小鸟、麻雀，你就知道什么叫做没有法律的世界，那完全是弱肉强食，没有一个东西能约束谁，没有。你看麻雀跑到地上来吃虫的时候，牠也怕别人去吃牠，牠随时会有生命危险。

　　以前有一个在家居士跟我说：哎呀，师父啊，做一只鸟很不错啊，自由自在。我说：你是不知道鸟的心情。身为一只动物，牠的心情就是恐惧不安，非常恐惧不安，而且是一辈子都是恐惧不安，因为牠的果报就是一种血途之报。

　　也就是说在这样一种三恶道的果报之中，阿弥陀佛到了极乐世界，他保证你「到了极乐世界，你没有这种三恶道的果报」。

　　我想我们凡夫的心情，我们对生命是要求离苦得乐、或者说是趋吉避凶；但是离开痛苦、远离灾难这件事情，比得到安乐更加的急迫。我们不一定要马上产生安乐，但是我们绝对要赶快远离灾难。

　　你看我们一般人、一个出家人，老一代告诉我们：出了家以后第一件事情干什么？对了，持戒。为什么持戒？我先远离过失嘛。我觉得这个心态可以理解，你说：诶，你为什么出了家以后不赶快修六波罗蜜，你看很多在家居士在家的时候，他修很多的善法，一出家以后什么都不敢做了（呵），因为他先求远离过失、趋吉避凶啊，为求趋吉先求避凶，他看了戒律，他开始怕，在家时因为没有看到戒律，他不知道怕。

　　我觉得这个态度是对的，因为我们不一定要马上生善，但是灭恶这是很重要的，古人讲一句话就很有道理，平安就是福（呵──）。你说平安为什么是福呢？你只是没有灾难，这样平安就是福？对啦，没有灾难就是福报。

　　所以我看到很多出家人，很多善法不修，他就专心的持戒，我认为我可以理解，我先不到三恶道去可以吧，我那个波罗蜜不急吧。所以阿弥陀佛很知道我们众生的心态，为求趋吉先求避凶，所以他就保证「到了极乐世界，决定没有地狱、饿鬼、畜生的果报」，即使你有那个罪业，那个罪业也不能够再起现行，因为它那个地方根本没有那种果报。

　　[1] 血涂、刀涂、火涂：

　　血涂是畜生道，因畜生常在被杀，或互相吞食之处；

　　刀涂是饿鬼道，因饿鬼常在饥饿，或刀剑杖逼迫之处；

　　火涂是地狱道，因地狱常在寒冰，或猛火烧煎之处。三涂即三恶道的别名。

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