阿姜李尊者：从少做起 十五、望远镜

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阿姜李尊者：从少做起 十五、望远镜

　　Binoculars

　　1956年8月20日

　　你作禅定时，必须同时念着三件事。换句话说，这三样东西 (1)呼吸; (2)禅定用词; (3)心──必须随着出息入息，每时每刻在一起。同时，必须由警觉一直掌管。只有那时才能说，你已经确立了禅定因素，它们是禅定功德与善巧的精髓。

　　“念住”──慎密，在这里算是功德; 健忘──失慎，算是恶事。

　　是警觉审查着我们的行动[业]──看我们什么行为产生好结果、什么行为有坏结果，之后作调整。比方说，如果呼吸还不舒适，我们就把心挪到一个新的地方，或者改变呼吸方式。好比换坐。坐位不舒服，起来找个新地方坐下。一旦找到一个舒适的地方，就尽量保持下去，越久越好。不需要再换位子了。

　　念住守着呼吸时，称安那般那[anapanasati]。念住沉浸于色身时，称身念处[kayagatasati]。念住守着身与心时，称业处[kammatthana，培养禅定主题]──譬如我们现在坐这里禅定： 我们在工作，也就是说，在培养禅定主题。

　　念住是因。如果我们把注意力集中在心智培养，会在心的层次上得到诸多果报。如果我们把注意力集中在色身，会在色身层次上得到诸多果报。

　　来自我们禅定业处的果报是： (1)平息心的不良素质。 (2)平息色身的物质元素。心变得开放、自由，好似无波的海洋。风平浪静、空气清明。这样的情形下，我们可以看见远处的多样事物。我们可以了解体内发生的事件。在最底层次，我们可以了解当下的色身： 理解地、水、火、风元素的状态，无论重要、次要部分。重要部分是指停留在体内的部分;次要部分是那些来来去去的部分，它们形成体内元素与外界之间的桥梁。至于风元素，我们会看见有多少种呼吸能量留在体内，多少种呼吸来来去去。我们会看见，哪部分地、水、火、空间元素留在体内，哪部分来了、走了。意识元素也一样。例如，眼睛看不清楚时，眼识元素出了什么毛病 ?我们可以看见它的各种变化方式，也可以看见耳识、鼻识、舌识、身识、意识元素的一切变化。我们的念住与警觉始终在执管着。

　　念住与警觉，好比观察远处的望远镜。心好比是这副望远镜的主人。如果色身元素不正常，如果它们不平滑、不安静，无论我们的望远镜倍数多高，也看不见任何东西。例如，佛陀审视世人时，他会等到世界安静、寂止下来──在夜的最后一个更次、黎明之前，人类的心平静、静止、入睡时分。那时他以特别的望远镜审视世间发生的事件。

　　心静时，如平静的大海： 风静、船不动、水清、大气开朗。

　　随着我们不断训练心智，它越来越成熟、坚强、锐利，可以切开一切。好比刀不停地磨，不可能不快。因此我们修行应当象磨刀一样不间断。身与心的任何部分不健康，我们要不停地调整，直到获得好的果报。好果报升起时，我们会进入正定。心会坚定地确立于当下，置于一处。我们的身与心同时会获得力量。色身有力量，意思是无论那里有痛，我们可以调节地、水、火、风元素，产生舒适感，好比修理树木，哪根枝丫折断、腐烂，把它剪去，移栽一段新的。新的断了，再接更多的新枝。我们不断地这样做，直到那株树健康、强壮。

　　我们这样培养心时，四神足会升起，力量会达到圆满。如佛陀所说，培养了四神足者，得长命。换句话说，

　　chanda： [欲]我们满足于自己修持;

　　viriya： [勤]我们坚持修行，不灰心、不放弃;

　　citta： [心]我们把全副注意力只放在修持上;

　　vimansa： [观]我们心思慎密，对行为的因果谨慎。

　　这四种素养为圣道所必需。它们是培养体力、心力、漏尽智与涅槃的因。

　　我到现在为止所说的意思，是让大家理解，怎样培养念住与警觉，把它们当成自己特别的望远镜，观察世法与佛法。因此你应当训练心，坚定、端正地维持禅定的因素，好比骑着牲口赶牲口，让心在当下一直跟着色身。你应当下决心不停地修。不要放弃修持，或者修一阵、停一阵，因为那样会妨碍你获得任何进步。把你当成管理员，不停地看守身与心。这样做时，你的员工们──地、水、火、风，便不敢推卸职责、偷懒。每个成员尽责尽力。这样你会在各方面获得成功。同时，一旦培养了这个特殊的望远镜，你的眼力比常人要远得多。这样，你便能在各方面保护自己。你会避开危险，在各方面愉快、满足。

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