阿姜李尊者：从少做起 十四、佛像

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阿姜李尊者：从少做起  十四、佛像

　　An Image of the Buddha

　　1958年8月31日

　　我们的功德： 怎样做才真正有功德? 今天做功德，我要每个人下决心，在心里造一尊佛保护自己，因为佛陀们比世界上任何其它事物更神圣、更超凡。他们会保护我们、帮助我们超越各种危险与苦。巴利经诵中告诉我们：“Sabba-dukkha sabba-bhaya sabba-roga vinassantu”，意思是，一切苦、一切危险、一切病，藉佛、法、僧之力得以摧毁。

　　凡是有了内在之佛的人，便得到护佑，免受这三大畏惧。(1)畏惧苦，即惧怕生老病死。佛陀对那些东西毫不惧怕，因为他已经把它们赶走了。(2)畏惧各种危险，比如罪犯 ：谁想盗窃贵重珍品，佛陀一点不怕。因为他的贵重珍品，没有人能偷走。至于火灾之危，别说房子着火、核弹轰炸，就算大劫来临，全世界烧起来，他也不惊不惧。水灾之危： 即使大水淹了地球，水势高升，他也不会发愁。饥荒、干旱、虫害之危： 也不会让他吃苦、受苦。(3)各种色身疾病也不会使他惧怕。看着你面前的佛像： 他怕什么危险? 危险从哪里来? 无论谁对他做什么，他只是一动不动坐在那里，什么也不怕。这就是为什么我们应该在内心造一座佛，挂在脖子上，随处保护我们无畏无惧。

　　那么，人们造佛像时该怎么做? 首先要造一个佛像外模，美观、匀称。接着加热，直到高温烧透。之后人们把熔化的金属注入外模，冷却。等到彻底冷却后把外模卸下，只留佛像。不过那时的形象依然粗糙、不美观。必须打磨，直到反光清晰，或者人们涂上油彩、敷上金叶。只有那时，佛像才算如愿完成。

　　因此，我们既染要在内心造一尊佛像，首先要加热外模，之后浇入金属。在这里，色身是你的铸模; 你的心是高明的工匠。我要大家把心意放在造一座内在佛像上。谁有最美观的佛像，取决于每个工匠的锻铸技艺与才能。

　　怎样加热铸模呢? 要藉着坐禅： 右腿放在左腿上，掌心朝上放在腿上，右手放在左手上。身体坐直，不要前倚后仰，或者朝边上倾斜。如果外模重心不稳，你的佛像也会重心不稳。下一步是，把你的念住固定在呼吸上，随着入息想着“哺”。随着出息，想着“哆”。只专注于呼吸。不要想其它，好比你把空气推进风炉加热模子。如果你的念住不能守着呼吸──忘记了、走神了、去想其它事，就好比你的气泵坏了。火不旺，外模烧不透。如果它没有烧透，你把熔化的金属浇进去，模子开裂，金属漏得到处都是。因此，你要小心不让铸模裂开，也要确保气泵不损坏。换句话说，不停地看守念住，不让它走神、忘失。

　　现在，我们谈谈怎样融化你的金属──铜、金、银、凡是你打算用的佛像材料。人们造佛像时，必须烧熔金属材料，除去斑点、杂质，留下提纯了的金属。只有那时才用来铸像。同样，我们必须从内心斩断一切作为障碍的观念与偏见。五盖好比混在金子里的杂质。如果不化开来，从心里除去，佛像不会如我们所期望那样完美、有力量。它会有斑点，到处是洞。放在供坛上，不会激励人心。你想送人，也没人要。因此，你的高明工匠必须──这很关键──极其细心、慎密，不要粗心大意; 要协调努力，提纯那块金属。换句话说，你要把过去、未来的观念统统刷到一边，只留着当下： 也就是呼吸。只对呼吸有觉知。当你的外模烧透(指的是： 你对全身有警觉)，你的气泵功能正常(指念住稳定强大)，你的金属纯净无杂质(指心不存五盖)，那样你造的佛像才会美观、满意。

　　在内心造佛像，意味着坐下来禅定，在内心升起宁静、寂止。心宁静时，色身也宁静。喜感，即身心的充足感，会在内心升起(念住充满色身，知觉也充满色身)。喜感充足时，会让位给乐感。乐感多时，心变得清晰、明亮。心的明亮感乃是解脱的智识。你会看见色身的真相，它只是四元素──地、水、火、风，不是你的、不是任何人的。它是无常、苦。这会使你升起一种厌离与不热衷感，于是便放下了心理、色身的造作过程，你知道那里没有什么实质。你可以把身与心分离开来。

　　那时，心便从拖着色身走动的重负中解脱出来。成了自由、轻松、自在的心。你无论朝哪边看，都开放着──好比你把家里的地板、墙壁、屋顶都搬开。你朝下看，看见了大地。朝上看，看见了星空。朝四周看，没有什么阻挡你的视线。你看任何事一清二楚。朝西看，看见苦圣谛。朝南看，看见苦因。朝东看，看见苦的止息。朝北看，看见了圣道。如果能这样看，你就值一整块钱了，也就是说值齐了整四个二十五分币。如果你能够多次得着这些二十五分币，你就成了富人──有着尊贵的宝藏。你就从贫穷中解脱了。

　　凡有尊贵宝藏的人，称为圣者。圣者是那些看见了四圣谛的人。凡是看见四圣谛的人，就可以说在内心看见了佛陀，我们便有了护佑，不再落入困境。我们只会继续朝越来越高处走。这就是为什么，我们大家一有机会，都应该藉修习禅定，在内心造佛像。

　　另一种在内心造佛像的方式是连续作不净观，如经诵所说： Ayam kho me kayo：我的这个色身。Uddham padatala：从脚趾到头顶，象什么? Addho kesamatthaka：从头顶到脚趾，象什么 ? Tacapariyanto：在这个麻袋里，有什么贵重品?覆盖色身的皮肤，好比装满各种杂物的麻袋。那么我们来看看这个袋子里有什么了不得的贵重品。从肋骨开始，心、肝、肺、肠、胃里的食物，接着，肠、血、胆汁、淋巴、尿液。这是些什么可爱的珍品?

　　如果你仔细观察你的身体，会看见这里除了四种恶趣，什么好东西也没有。

　　第一个恶趣是动物界： 也就是生活在我们肠胃、血液、毛孔里的一切蠕虫与细菌。只要那里有食物，它们总会跟我们住在一起，拼命繁殖，让我们生病。在体外，有跳蚤与虱子。它们喜欢跟那些不会保持清洁的人一起住，使他们皮肤红肿、酸痛。那些生活在血管、毛孔里的生灵，则会使我们生皮炎、感染症。

　　第二个恶趣是饿鬼界，也就是体内的地、水、火、风。它们先是太冷、然后太热、接着病了、再想吃这吃那。我们必须不停地为它们服务，到处找东西给它们吃，从来没功夫停下来歇一歇。它们从来没有够的时候──就象饿鬼，死后挨饿，没人给他们东西吃。这些元素不停地纠缠你，无论怎么做，永远不能让它们高兴。先是食物太烫，于是你加冰。接着太凉，于是你放回灶上。这一切归根结底是四元素不平衡，时好时坏，永远达不到正常状态，使我们以各种形式受苦。

　　第三个恶趣是怒魔界[修罗界]。有时我们生病或者失去理智，不着一物，光着身体到处跑，好象给怒魔附体一样。有的人经历手术，拿掉这个、切掉那个、吸走这个，于是挥着手，凄惨地呻吟。有的人太穷了，没东西吃，瘦得只剩肋骨、眼球，象怒魔一样苦，他们看不见世界的光明。

　　第四个恶趣是地狱。地狱是那些恶业深重的生灵之家，它们给火烤、给红热的铁钉戳、给荆棘扎。我们吃肉时，动物给杀死、煮熟了，到我们的胃里集合，之后在体内消化，数目有多少。如果你去数一数，会有整整一个鸡圈的鸡、成群的牛、半个海里的鱼。我们的胃不大，可无论你吃多少，永不满足。你还得给它吃热的，好似地狱的居民，必须得生活在火焰里。没有火，不能活。因此就有一个大铜炒锅给他们用。我们吃掉的所有生灵，都在我们的胃这个大铜炒锅里聚集起来，给消化之火吞没，然后对我们作祟： 它们的力量贯穿我们的血液，升起贪、嗔、痴，使我们扭来扭去，也象在地狱之火里烧烤一般。

　　因此，看一看这个身体。它真是你的吗? 它从哪里来? 它是谁的? 无论你怎样照顾它，它不会长久跟着你。它必须回归来处：地、水、火、风。它跟你呆一阵，完全是因为有呼吸。呼吸不存在时，它开始腐烂，那时没人会要它。你走时不能带它走，没有人带着他的胳膊、腿、手脚一起走。这就是为什么我们说，色身非我。它属于世间。而心，它是行善行恶者，随着业力轮回。心是不死的。是它在经历着一切喜与痛。

　　因此，你意识到这一点时，便要尽量为自己的缘故多做好事。佛陀同情我们，这般教导我们，可是我们对自己却没多少同情心。宁可让自己满心是苦。其他人教我们，是不能跟自己教自己相比的，因为别人只能偶尔教一下。成为动物、人、天神、或者涅槃的可能性，都在我们自身，因此我们必须选择要成为什么。

　　你作的功德，将来走时，会跟着你。这就是为什么佛陀教导我们禅定，观想色身，升起离欲。它是无常、苦、非我。你借用它一阵，然后得还回去。色身不属于心，心也不属于色身。它们是相互依赖的不同事物。你能够看见这点时，便不再有担忧与粘着。你可以放下色身。这三大堆锈物──自我观念、对戒律与修持的执取、对圣道的疑惑[我见、戒禁取见、疑见]，会从你内心脱落。你看见一切善恶来自于心。心地清净，是世上最高的功德。

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