马哈希尊者：清净智论 七、智见清净

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马哈希尊者：清净智论 七、智见清净

　　15. 道智

　　紧接其后，住立在那诸行灭尽、离行之涅盘上的智，名为道智。它也被叫作智见清净。

　　16. 果智

　　紧接其后，以相同行相转起在那诸行灭尽、离行的涅盘上的后分智，名为果智。

　　17. 审察智

　　分别名为种性、道与果的三种智，转起的时间并不长久，很短、仅一剎那，如一个观察心的〔时间〕。此后，审察智生起。透过审察智，禅修者了知：「迅速地观察后，至出起观才到来」，「紧接在最后的观察心之后，道心跃入『灭』」。这名为「道的审察」。他了知在「道」与「审察」之间的阶段住立于涅盘的状态。此名为「果的审察」。了知所知的所缘〔指涅盘〕已空去一切行法。此名为「涅盘的审察」。在《清净道论》中说：「他审察道：『我确实依此道而来』。他审察果：『我获得此利益』。他审察不死的涅盘：『此法作为所缘而被我所通达。』」

　　有些人审察烦恼，有些人则没有。在此之后〔审察智之后〕，此人仍观察所显现的名、色。在观察时，那名色是显得粗糙，并不如过去行舍智时那样微细。若〔问〕为何？因为在此时转起的智是生灭智的缘故。因为圣者在观察时，生灭智最先生起，这是法性〔必然的道理〕。

　　然而有些禅修者从道果出起时，依彼〔道果〕威力所生、强而有力的信、乐、喜与轻安，遍布全身而转起。那时〔他们〕什么也无法观察。即使坚固地精进地观察，也无法[69] 别别分辨、清楚了知。他们经验强力转起的喜、轻安与乐。此人因深信而极明净的心，不间断地转起一或二个小时。由于此心，〔他们〕像是住在极明净、充满光亮的空旷处。禅修者如是赞叹那时生起的、伴随着明净心的喜、乐：「我在此之前从未有过如此、前所未有、未见的、〔至今〕仅此一回的乐。」

　　经过二、三个小时，那信、乐、喜与轻安变弱。因此，他们能够继续观察所现的名、色，能够别别辨别、清楚了知。就在此时，生灭智最先生起。

　　18. 果等至

　　如是观察时，顺次地获得内观智，不久即到达行舍的状态。定力未圆满时，行舍智会屡屡转起。当它圆满时，为第一道果而作观者，其预流果心透过「果等至」达至「诸行之灭」。它的转起和过去道心路里道果心的转起相同。差异唯独是〔它〕能够久住于「果等至」中。为了屡屡证入此果等至，为了速速证入，且为了在证入时能久住于果等至(持续㈤分钟、㈩、㈩㈤、三㈩分钟或一小时等)，当下决心：「愿如是，愿如是」后精勤努力。

　　就为证入果等至而修瑜伽者而言，生灭智最先生起。从此依序上升，不久上升至行舍智。(熟练时，仅藉由四、㈤次的观察即上升至行舍智) 其后，当定力圆满时，果心屡屡藉由果等至而进入「灭尽」。有人即使在行走或吃东西时，也会进入。等至可随所决定的时间持续下去。到达时，此人的心只住立在「诸行之灭」里，不会了知灭以外的任何事物。

　　19. 修习更上道

　　如是熟练果等至后，应为了更上道、果下定决心精勤努力。想为更上道而努力的人应做什么？如过去一样，应做于㈥根门的观察。因此，应观察于自己㈥根门显现的名色。观察时，他看到在最先的生灭智阶段，行法很粗，心也不等持。

　　此更上道的修习并不像为果等至而作的内观那样容易，毗婆舍那需被重新修习，所以困难了些，但不像最初开始那样困难。他能够仅以一日或一小时证得行舍智。这话是根据现代未具敏慧、属应受指导的人的常有情况，藉由推论，就同属那类的人而说的。即使到达行舍智，当此人诸根未成熟时，也唯行舍智屡屡转起。虽然已证果的人可在一小时内到达已证的果〔果等至〕，但若根未熟，仍无法只凭一两日或三日等就证得更上道，仅会停住在行舍智而已。若此人那时为到达已所证的果〔果等至〕而引导其心，可能仅以二三分钟就能证入。

　　当诸根成熟时，为更高的道而内观者，到达行舍的顶点，如过去一样紧接着上升至随顺智、种姓智及更高的道果。其后的审察智与之前相同。其余一直到阿罗汉的内观方法，以及智的行道，随顺已说的方式，便可以了知。因此，此后不再详述。

　　令念生起的话(提醒)

　　为让禅修者容易理解，仅简略地造述此《清净智论》，未详细周延。许多地方，未依循巴利语的方式，且有重复等的缺点，仅以能被轻易了解的方法写下。所以，不应观注书中巴利语的方式及其它未圆满的缺点。智者应只好好注意义理的部分。这是我的提醒。

　　希望

　　虽然〔书的〕一开始就表明：「此〔论〕是为已得殊胜〔成就〕者而作」，但若其它人也看此论，对他们也有益。〔对于后者，〕这是我的希望：极吸引人、让人喜爱、味美且有营养的食物，唯有在亲自食用后才会清楚，同样，所有在此所说的诸智之转起，也唯有自己亲见——而非未亲见——之后方能彻底了解。因此，愿善人们于此〔诸智之转起〕获得无疑的了知。

　　跋文

　　为了现世少闻的禅修者，了知内观方法的马哈希长老

　　先以缅文造此《清净智论》，后将之译为巴利文。

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