阿姜李尊者：功德的力量（阅读）

　　阿姜李： 功德的力量
　　1960年10月4日 阿梭卡让寺
　　[英译] 坦尼沙罗尊者
　　[中译] 良稹
　　The Power of Goodness
　　——Teachings of Ajaan Lee Dhammadharo
　　Translated by Thanissaro Bhikkhu
　　我们在这里已培养的功德：不要忘记。它一定会有结果。不要低估它，以为我们在这里做的一点点小事不会生出多少果报。千万不要低估它。

       正文：

　　我们在这里已培养的功德： 不要忘记。它一定会有结果。不要低估它，以为我们在这里做的一点点小事不会生出多少果报。千万不要低估它。

　　佛陀时代就有许多例子。有些比丘与沙弥，出家后不能够斩除杂染，只刮得薄一点，因此气馁还俗。还俗后，他们得找个生计： 有的找正当的，有的找不正当的。那些参与不良活动的人，给官府抓起来送进了牢狱。

　　有个例子讲的是舍利弗的弟子。他为了培养功德而出家，可当他得不到想要的果报时，就还俗做了盗贼。过了一阵，给抓住判了死刑。执行前，官府决定施大刑示众七天，藉此警诫他人。国王命令下属削尖木桩、磨光铁矛，插成几排，让他在尖刺上或坐或躺。于是他的身体给叉得鲜血淋漓，升起钻心之痛。就这样早、中、晚一天三次，召集了全城人来看盗贼受刑。

　　本来计划是这样折磨他七天之后砍头，可这个盗贼过去跟舍利弗修行时所得的善业还有剩余。舍利弗教他修过一些苦行与禅定，他已达到初禅。不过那初禅挡不住杂染与渴求，这也是他还俗的原因。

　　碰巧在第六天，舍利弗——因为有大慈悲，毕竟有时是他代替佛陀，教导世人修习佛法——用他的禅定力量察看出家的、还俗的弟子们，人在哪里、生活怎样。因为那个盗贼跟着舍利弗时有一点功德的缘故，一道光闪向舍利弗，他看见这个弟子正在受刑，第二天要给砍头。了解情形后，舍利弗开始观想弟子所存的功德，看见他本来有一点潜力，却已枯萎。即使这样，他过去的功德依旧埋在内心。虽然杂染包裹着心，可里面还有一点善德。

　　看见这点后，舍利弗大早就去弟子的受刑地点托钵。去时弟子正躺在尖矛床上，周围拥挤不堪，人们兴奋地跑来跑去，有的是见到舍利弗而兴奋，有的是看盗贼受刑而兴奋。碰巧人群分散片刻，舍利弗的弟子看见了尊师的袈裟一角。舍利弗传送着慈心，学生感受到了，这成了尊师就在附近的保证，但他再不能走得更近了。

　　这个弟子见到舍利弗满心欢喜，又想：“明天我就得离师而去——我要给处死了。” 一边动念顶礼尊师，一边记起了舍利弗的禅定教导，于是他开始练习禅那，使心入定。心定下来后，开始观想死亡：“死亡在哪里? 死亡发生在哪里? ” 他意识到，死亡就在鼻端。如果呼吸停止，那就完了。可只要你还有呼吸，即使在受惨痛的折磨，你还不曾死去。

　　于是他开始练习出入息念。一旦专注起来，呼吸变得寂止，血停止朝伤口流出。当血停止流动时，伤口开始愈合。伤口愈合时，他感到又喜又乐： 禅定居然如此有克服疼痛的力量。

　　于是他开始观色身各部分——头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤——再倒过来观，一遍又一遍，直到把切开的色身再又重新连接起来。当色身各部位如此有力量时，就可以在矛尖上盘腿坐起，成全莲式，进入初禅、二禅、三禅、四禅。进入四禅后，他的色身轻安如一团棉绒，力度超过铁木枪尖。那些尖刺再也不能穿破身体。最后，他的心进入了安止定。他发愿：“如果逃得一命，我要回去与尊师同住。”他把心意专注于第四禅那，带着两个因素。第一个因素是一心，根本不参与其它事，人们要处死他的念头彻底消失了。第二个因素是念住，它明亮放光。在念住之光里，他看见了尊师。于是他又发一愿：“我要跟着尊师。” 他一发此愿，身体便浮到空中，飘向舍利弗所在之处。与老师重逢后，他发誓永不作恶。因此，他借着禅定，从整件事中活了下来。他没有成为阿罗汉或者什么，但他的确活下来了。

　　这个故事说明，哪怕我们的功德不能立刻达到所期望的果报，不应低估它。功德好比火。不要低估火，因为一根火柴可以毁灭整个城市。功德的力量正是这样。这就是为什么佛陀教导我们不要低估我们培养的功德之故。即使看上去只有一丁点，它有力量阻挡不幸事件、减重为轻、保护我们的安全、安宁。要记住这一点。

　　另外要记住的一点： 人们好比植物，比方说，你把南瓜籽种在地里，想要它马上生长，给你结出南瓜，是不成的。尽管如此，你种下那个东西的天性会一点一点长，过一阵子才长成你要的南瓜。不过你坐在那里，看它一天、一小时、一分锺里长了多少，看那棵南瓜苗长了几公分，能那样算计吗? 当然不能。但你相信它每天在长吗? 当然。它要是不长，过一阵怎么会那么大? 我们所作的那些大大小小的功德也一样： 即使不能马上可见，必然会有果报。你不能算计一天里做了多少功德、一天的行为结出多少善果，但若问有无果报，你得回答： 有。好比南瓜苗： 看不见它在长，可你知道它在长。即使你一直在做的善事看上去不生果报，不要低估它。

　　还有一点，有些人好比香蕉树，香蕉树的天性是，如果你把树干砍了，一个锺头内它就长，你会看见新芽从顶上长了整整一寸。再过两三天，那根芽已经长了一两尺。有的人就象这样。他们结果快、果报异常、培养出各种各样的能力。比方说，他们可以很快进入禅那，之后可以清楚地对人们讲解他的经验。

　　同样事发生在佛陀时代。以周利盘陀伽为例[中译注：此为法句经故事,周利盘陀伽生来愚钝健忘]： 很长时间他一直在培养功德，带着因朋友们轻视而受伤的自尊心，不过当他终于掌握了禅定时，立刻有了结果。故事是这样的： 有一次，他与世尊带领的五百比丘在一起，有位钱商邀请全体去他家里应供。 周利盘陀伽的兄长摩诃盘陀伽，正是掌管僧食的。有谁来请供，摩诃盘陀伽的职责是通知其它比丘。可是，摩诃盘陀伽正为弟弟的懒惰、麻木、整天打磕睡而羞愧，认为周利盘陀伽不配去任何人家里应供。摩诃盘陀伽决定不让他加入那些应供的比丘，因此只邀了其它499位比丘，由佛陀带领，去钱商家吃饭。来到钱商家，众比丘受供后，剩下一只供盘。因此钱商问摩诃盘陀伽，为什么人数不足他邀的五百。摩诃盘陀伽告诉他，周利盘陀伽不曾受邀。

　　钱商于是去见佛陀。佛陀知道周利盘陀伽正在寺院里禅定，于是告诉钱商，周利盘陀伽是位重要的比丘，必须派一位家仆请来应供。只是佛陀要钱商看见周利盘陀伽已经成就的力量，因此没有解释怎样请。他要让家仆亲眼看见之后再讲。

　　再说周利盘陀伽，他的自尊心大伤，那天决定不吃饭，坐着禅定。碰巧他进入了第四禅。他这辈子禅定从来不曾进入这么深。达到第四禅后，他又进入第五禅，使心智清晰、明亮、绽放，升起了身与心的神通力。

　　就在这时，钱商家仆来到寺院里。周利盘陀伽见到他时，动了一个意念，使全寺到处是比丘、长得都跟他一样。有的在坐禅、有的在行禅、有的在洗袈裟。仆人问其中一位，周利盘陀伽在哪里，他指寺院另一处。到了那里再问一位比丘，他又指着别处，一直到就餐时间快结束了，还找不到周利盘陀伽。于是他跑回钱商家里。

　　这时候，佛陀知道周利盘陀伽的神通力已经圆满成就，从今以后不再受朋友轻视，于是告诉那位家仆回寺里再请，不过这一次，告诉了他该怎么做。怎么做呢? 当家仆问其中一位，周利盘陀伽在哪里时，要在比丘开口之前一把抓住他的手臂。家仆照做了。回到寺院，里面还到处是比丘，他问其中一位，周利盘陀伽在哪里。那个比丘正要指向别处时，他一把抓着他的手臂，寺里其它比丘全部消失，只剩下手里抓着的那一位。于是他就请那位比丘去钱商家应供。

　　从那以后，周利盘陀伽成了僧伽中出众的比丘之一，有各种各样的神通。他能站在日头下不热、走在雨里不湿、走长路一会就到。他可以使自己同时在多处出现： 森林里、墓地里、其它地方。他培养了各种力量。结果，他终于克服受朋友轻视而受伤的自尊，反而成为佛陀的著名弟子当中出色的一位。

　　这就是功德的力量。有的人得到异能与种种神通： 禅定成熟了、洞见成熟了，能够就在此生证得涅盘。这一切，来自善德、来自他们培养的波罗蜜。所以我们也应当为已经培养的功德而自豪。

　　还有另一个故事，讲的是一位老妇，有天去寺院，看见行禅道脏了，就把垃圾扫清，方便比丘们修行。她只做了这么一次，但是做的时候带着慈心，有信念、有敬意、心纯净。她看着那些垃圾不舒服，于是把它扫去，还准备好洗足水，结果她的心有了清洁、清新感。回家不久，她突然得心脏病死了。死后重生为天神，有一大群随从、一座宫殿、美食、各种财富。她住在宫殿里，回忆起前世来，心想：“如果我做更多的功德，会比现在更富有。最好回去，再多做一点好事，我可以有比现在更多的财富。我过去不知道功德会有这样的果报。”

　　因此她离开天界来到地面，在森林、野外悄悄地寻找比丘。她碰见一位比丘正要入定，就站在一旁盯着他，找机会做事。可是当他见着她时，却赶她走：“这是什么天神，想来捞取人界的功德? 以前你低估了功德，如今得着好果报，还要更多。你能贪到什么地步? 走开! 我什么也不要你做。让人类有机会做善事。很多人没有机会做你做过的事。不要来拿走他们做功德的机会。”

　　那位天神懊恼地飞回天界，只得满足于已有的果报。她本想有更多的功德，别人却不要她做。为什么? 我们人类倾向于低估小事的功德，死后想做一点功德却很难。为什么难? 你不再有人身，根本不能与人讲话，连把食物放进僧钵也做不到。能做的，只是站在一边，随喜他人的功德。只有那些眼力好的人能够看见你。没有法眼的人，根本不知道你的存在。如果碰上那些有特殊心力的人，可以教你一点。但是如果你做天神时没有碰见这类人，就没有机会培养更多功德了。

　　因此，你不要低估功德的力量。只要有时间与机会，任何时候你注意到有行善的机缘，自己有能力，应当赶快努力、尽快培养功德。如果死亡现在降临，你有什么? 什么也没有。你能做的，只有把存着的干粮包起来带走——换句话说，你过去做的功德。当你回想起它时，那个功德会滋养你的心，助你到达天界的好去处。如果你培养心智修得强大的定力，能从世俗域界里解脱，把你的心带到超世。

　　因此，我们当中那些还不曾培养出大功德的人： 不要低估你已有的。把已经做的当成自己的财富。是这些财富，将来会防止你落入低等域界。只要活在这个世上，你可以相信功德决定你的人生轨迹。如果离开这个世界，你的功德好比影子，会一直跟着你。

　　我在这里所讲的功德，正是我们这些心聚集在一起，来这里培养的东西。把我的忠告牢记在心，作为对法的忆念。

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作者阿姜李尊者简介

阿姜李尊者 (1907-1961)

　　阿姜李尊者，1907年1月31日出生于泰国乌汶府乡村。十一岁丧母，十二至十七岁上学，十八岁外出作工，二十岁决意出家，开始了佛学教义与僧侣戒律的学习。后拜阿姜曼尊者为师，于1927年5月重新受戒。他跟随阿姜曼度过了两段密集禅修时期，此后经阿姜曼指点去泰国北部丛林自行游方，至终走遍了泰国，及至缅甸、高棉、印度。1935年他在尖竹汶府一处墓地建立了克朗孔森林寺，1955年在曼谷郊外湄南河口的沼泽地带建立了阿育王寺。阿姜李一生短暂多彩，心性敏捷灵活，他以传授呼吸禅定著名，也以能识著名。阿姜李尊者于1961年圆寂。

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英译者坦尼沙罗尊者简介

　　 坦尼沙罗尊者， (1949-) 原名杰弗里- 德格拉夫，美籍，1971年奥柏林学院毕业，主修欧洲思想史。大学期间曾参加佛教禪修班，如鱼得水。毕业后来到泰国，边教书边寻找可靠的禪修导师，1976年随阿姜李的大弟子阿姜放出家，亲侍十年至师圆寂，一直隐修于罗勇府偏僻简陋的达摩萨地寺。他的第二位导师是阿姜苏瓦特。1991年他应邀来到加州，协助阿姜苏瓦特建立了慈林寺，并于1993年被任命为该寺住持，自此时起担教。他是西方籍僧伽当中的优秀行者之一，也是当代一位巴利英译名家。2005年被泰王室尊封为禪僧类的昭昆。同年被泰国摩诃玛库僧伽大学授予 荣誉博士。著名出版物包括英译阿姜李的《念住呼吸》等居导师开示录、经文解读《掌中之叶I-V》、《觉醒之翼》等、论著集《圣道修行》等、开示集《禪定I-III》。其中《佛教比丘戒律》(Buddhist Monastic Code)在西方成为各派佛教的参考书。他的论著以原典为根本，直接了当、有穿透力、发人省思; 有关禪定的论谈则体现了林居傳统的实修承傳，字里行间值得细读。

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