阿姜李尊者：临终说法一则（阅读）

　　阿姜李： 临终说法一则
　　1956年2月19 日
　　[英译] 坦尼沙罗比丘
　　[中译] 良稹
　　The Last Sermon
　　——Teachings of Ajaan Lee Dhammadharo
　　Translated by Thanissaro Bhikkhu

    正文：

　　“1956年2月19日，奈•通曼•夏沙功女士请阿姜李•达摩达罗在波罗尼瓦寺的出离院(Nekkhamma House)为桃•萨蒂雅努拉女士说法。桃•萨蒂雅女士静卧病床，双手合十，恭听了这段开示──这是她最后一次听讲法义。结束后，我走近她说，‘我希望把这段开示记下来。你若去世，我会把它印出来，在你的葬礼上分发。’ 她眼有笑意，微微颌首同意，接着问：‘你都记得吗?’ 我答道：‘不完全，不过至少记得一部分。’ 于是她为我复述了几个要点，言语中始终对法味有喜悦与感动之意。我因此记录了回忆所及的这段开示总结。”

　　namo tassa bhagavato arahato samma-sambuddhassa.

　　ayudo balado dhiro'ti.

　　礼敬薄伽梵、阿罗汉、正等正觉者

　　智者施予生命与力量...[1]

　　我现在为你简要讲述佛陀教导的一个要点，助你长养体力与心力。我们大家活着，都必须依靠体力与心力。缺了这两样，生命不能够继续。

　　身体的力量，无论我们以四类必需品、以世间财富加以滋养，仍免不了随其本性衰败、消亡。它逃脱不了老、病、死。体力的存在需要心力的帮助。但是心的力量不需要依赖四类必需品或者世间财富; 它根本不需要依靠体力。它可以完全依靠“圣财”[2]而活。因此，心力比体力更重要。

　　自己力量不足的人，一开始必须寄希望于依靠他人，直到可以自立。依靠他人时，我们必须仔细选择一个好的依止，根据巴利经文： asevana ca balanam， panditanañca sevana(远离愚人，亲近智者)： 意思是，我们必须选择智者去亲近。如果我们亲近智者与圣贤，他们会教我们为善。与愚人交往，会因此受苦。

　　因此，寻找这样的依止不算是真正的上善，因为它就好比射鸟，也许只射中翅膀或者尾羽。我们若真想直中目标，必须依靠另一类支柱： atta hi attano natho(自己做自己的主人)。 我们必须依靠自己。这种依止，佛陀称赞它是最高的，因为它会教我们对自己的善恶之业有觉知── 'kammassako'mhi' (业的主人)： 再也不需要寄希望于他人。

　　为了制造这类依止，我们必须培养五种素质──信力、精进力、念力、定力、明辨力──这称为五力，它会赋予我们向善的心力。这五力可归纳于戒、定、慧之下。信力归于戒;  精进力、念力与定力属于定; 明辨力属于慧。

　　有信力，等于有财富。戒德好比一块白布，包裹着身体，使它看着美观，又好比莲花的花瓣，包裹着花蕊的香气。戒德是在我们行为中斩去邪恶与败坏的素质，使得我们的举止诚实端正。这就是戒德，但它还不是最高的功德。身体持戒时，我们的心要端正地伴随着它。

　　精进力意味着行事勤奋、决意、持恒、果敢、不屈不挠，这样才有力量追求善德。

　　念力意味着审慎、自制，确保我们的意、语、行不走偏; 对善恶有自觉，使我们的行为不退堕到不良与不智的层次。

　　定力意味着使心牢固定驻于单一目标──一乘道，不让它攀缘其它目标，受其影响倾斜、动摇──无论是好是坏、过去未来──使心保持诚实与端正。

　　这三类素质一起构成了抑制了感官欲望、恶意、伤害意的端正心智。这就称为出离正志(nekkhamma-sankappo)： 心对感官情绪或者感官对象，无论它是善是恶，既不喜也不恼。这是一颗离开俗世的出家之心。不论我们是否经历出家仪式，不论住在家里还是住在寺院，我们就称得上是出家了。

　　下一个素质是明辨，佛陀称之为最高的善德。我们有了戒德与定力，明辨会在达到初禅到四禅的心里升起。是这股明辨之光，使我们看见内在与外在之法。我们可以从两面看见自己。我们看见生的那个侧面会重生，不过还有一个侧面不重生。老的那个侧面会老去，不过还有一个侧面不衰老。病的那个侧面会生病，不过还有一个侧面不生病。死的那个侧面会死去，不过那不死的部分，它不死。这就是种姓智(gotarabhu-ñana)，好比有双目，看见了两个侧面。无论朝哪面看，我们都看见了，但两面都不执取。我们只看见事物的造作本质，它们都必须经历生老病死。不少人观想这四件事，明见实相，直到从无明中解脱，因此成了阿罗汉。

　　色身的本质是朝一个方向──也就是衰败──流过去; 然而心不跟着它流。心必然依其力量程度而上升。凡心力大者，走得远。执着于生者，必然投生。执着于老者必然衰老。执着于病者必然得病。执着于死者必然死亡。但是，凡不执着于生老病死者，必然趋向于不生、不老、不病、不死之境。

　　当我们能够做到这一步时，就可以说在生老病死之中找到了一大块圣财。我们不需要惧怕贫穷。即便身体会老去，我们的心不会衰老。身体要生病死去，就让它生病死去，但我们的心无病，我们的心不死。对阿罗汉来说，即便有人把他的头砸开，他的心也不会痛苦。

　　* * *

　　当心与世间纠缠时，必然受到冲撞，一旦冲撞，它会摇晃起来、来回滚动，好比一堆石弹。因此，无论其他人是好是坏，我们不要在心里积存起来，升起爱意或者恼意。当它是别人的事，不是我们的事，完全排除出去。

　　* * *

　　五盖是五种病，抓住心、啮食心，使它消瘦饥饿。凡是定力深的人，能够灭尽这五种病。这样的人，身心必定充实──无饥饿、贫穷、匮乏之感──不会去找任何人求取功德。

　　我们得到的果报是(1)我们会得到圣财，使自己富有起来。(2)若是佛陀还活着，他必定会为之心悦，就好比父母看见子女自足富有，可以安枕无忧。

　　总结起来说： 世间的财富滋养体力。尊贵的财富滋养心力。因此我要求我们大家，把这段教言用于修行，训练自己，使我们的意、语、行精细起来，有价值、纯净、达到圣财富的层次，那就是通往至乐的涅磐之道。

　　中译者注：

　　[1]此为增支部AN5.37中偈语的开头，为了引出下文关于心力体力的开示。

　　[2]增支部AN7.6中提到七种圣财： 信念、戒德、良知[耻心]、畏恶[懂得不良意语行之伤害]、多闻、慷慨、明辨。佛言拥有这七种财富者不贫穷、未白活。

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作者阿姜李尊者简介

阿姜李尊者 (1907-1961)

　　阿姜李尊者，1907年1月31日出生于泰国乌汶府乡村。十一岁丧母，十二至十七岁上学，十八岁外出作工，二十岁决意出家，开始了佛学教义与僧侣戒律的学习。后拜阿姜曼尊者为师，于1927年5月重新受戒。他跟随阿姜曼度过了两段密集禅修时期，此后经阿姜曼指点去泰国北部丛林自行游方，至终走遍了泰国，及至缅甸、高棉、印度。1935年他在尖竹汶府一处墓地建立了克朗孔森林寺，1955年在曼谷郊外湄南河口的沼泽地带建立了阿育王寺。阿姜李一生短暂多彩，心性敏捷灵活，他以传授呼吸禅定著名，也以能识著名。阿姜李尊者于1961年圆寂。

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英译者坦尼沙罗尊者简介

　　 坦尼沙罗尊者， (1949-) 原名杰弗里- 德格拉夫，美籍，1971年奥柏林学院毕业，主修欧洲思想史。大学期间曾参加佛教禪修班，如鱼得水。毕业后来到泰国，边教书边寻找可靠的禪修导师，1976年随阿姜李的大弟子阿姜放出家，亲侍十年至师圆寂，一直隐修于罗勇府偏僻简陋的达摩萨地寺。他的第二位导师是阿姜苏瓦特。1991年他应邀来到加州，协助阿姜苏瓦特建立了慈林寺，并于1993年被任命为该寺住持，自此时起担教。他是西方籍僧伽当中的优秀行者之一，也是当代一位巴利英译名家。2005年被泰王室尊封为禪僧类的昭昆。同年被泰国摩诃玛库僧伽大学授予 荣誉博士。著名出版物包括英译阿姜李的《念住呼吸》等居导师开示录、经文解读《掌中之叶I-V》、《觉醒之翼》等、论著集《圣道修行》等、开示集《禪定I-III》。其中《佛教比丘戒律》(Buddhist Monastic Code)在西方成为各派佛教的参考书。他的论著以原典为根本，直接了当、有穿透力、发人省思; 有关禪定的论谈则体现了林居傳统的实修承傳，字里行间值得细读。

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