玛欣德尊者：阿毗达摩讲要（上） 第六讲 遍一切心心所 一、名法与心所

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玛欣德尊者：阿毗达摩讲要 第六讲 遍一切心心所 一、名法与心所

　　前面讲了四种生起之缘的色法，它们分别是业生色、心生色、时节生色和食生色。有生命的有情这四类色法都有，外界没有生命的无情之物就只有一类色法，即时节生色，因为一切无情之物都是由色聚里的火界产生的。之后我们又讲了三界、四生诸有情色法的生起。三界就是欲界、色界、无色界；四生就是卵生、胎生、湿生、化生，其中无色界并没有色法。欲界有情四种生都有；色界有情只有化生。我们又以人为例子，讲了在人的一生当中，哪些色法最先生起，哪些色法最后灭尽。

　　一、名法与心所

　　现在我们再讲另外一种究竟法——心所(cetasika)。

　　根据阿毗达摩，有四种究竟法，它们是色法、心法、心所法及涅槃。涅槃又称为无为法，只有一种；色法共有28种，我们已经学过了；心法有89种或121种；心所法有52种。我们能体验到所有这52心所，它们是我们平时都可能产生的心理作用。

　　这个世间不外乎物质现象和心理现象。物质现象称为色法，在修色业处的时候，要辨识我们自己的五蕴色身，同时也要辨识他人的色身。辨识自己的色身是为了破除对自己身体的贪爱，辨识他人的色身是为了破除对他人身体的贪爱。同时也要辨识无情的色法，比如钞票、珠宝、财物等等，我们将会明白平时所苦苦追求的其实只是一堆时节生色而已。这就是为什么要修色法的原因。同时也要辨识之所以会对那些物质生起贪爱，是由于“心”在起作用。如果只是物质、只是色法，它们不会痛苦，因为色法本身没有感受，你踩它、打它、拿刀砍它、拿枪射它，它都不会感到痛苦，它们没有情识、没有感觉。有感觉的是心理现象，能够起贪爱甚至能够解脱的是名法。因此我们在修维巴沙那的时候，既要观色法，从对色法的执著当中解脱出来，也要观名法，从名法中解脱出来。

　　名法可以分为两大类：一类是心法，一类是心所法。心法，古代也翻为“心王”，这只是比喻。心不会单独生起，它的生起必定伴随着若干的心理作用一起生起。换句话说，心在对外界作出任何反应的时候，并不是单一个的心理在起作用，而是有很多的心理同时在运作。其中执行识知对象作用的称为心，伴随着起作用的其他心理称为心所，意思是“属于心的”。

　　我们平时所接触的各种不同的人、事、物，在阿毗达摩里可以归纳为最简单的关系——名法与所缘的关系。名法包括心与心所，所缘就是心认知的对象。为了让大家更容易了解，就说名法是我们平时所说的心，心认知的任何对象，也包括我们自己，都称为所缘。所缘就是我们平时看到的颜色、听到的声音、嗅到的气味、尝到的味道、触到的冷暖硬等感觉，还有所想到的任何东西。我们能够想到、能够知道、能够感觉到的都称为所缘，也就是心的对象、心的目标。在讨论名法的时候，一定要记住这种最基本的关系。同时，只要有名法，必定会有所缘；或者说只要有心，必定会有心的对象；不存在有心而没有对象的。

　　称为心，是因为心能识知所缘；称为名法，是因为能朝向所缘。作为名法，有知道、识别所缘的作用。例如眼识能看，耳识能听，意识能想各种东西，概念的产生就是意识的作用。比如大家坐在这里听我讲课，你们看着我，我就是你们的所缘，我的声音就是大家的所缘，你们看着黑板，黑板就是你们看的所缘。我们能看、能听的是心，是名法。理解了这一层关系，以后讲的就好理解。

　　心所的巴利语为cetasika，由cetas(心)再加ika(的)组成，可以将之理解为“属于心所有的”。其英文为mental factor。mental是精神、意识、心；factor是因素、要素。

　　心所与心都称为名法。心所的生起有一定的规律，当心生起时，必定伴随着心所生起。好像说：国王来了。国王必然不会单独一个人来，他会有若干的随从伴随着来。国王如同心，那些随从、大臣如同心所。当所缘出现的时候，心会执行识别的作用，与此同时，也会有各种的心理在一起对所缘执行各自不同的作用，这些心理就称为心所。

　　心所有四个特点：

　　1．心所必定与心一起生起(ekuppàda)；

　　2．心所必定与心一同灭去(ekanirodha)。色法可以和心同时生起，但是却不同时灭。心所法肯定与心同时灭。

　　3．心所与心都取同一个对象(ekàlambana)。

　　4．心所与心拥有同一个依处(ekavatthuka)。

　　举眼识为例，在看的那一刹那，有8种名法同时在起作用，其中眼识属于心，另外7种属于心所。这8种心理同时产生，同时执行看对象的作用，然后又同时灭尽，不会有先后，而且这八种名法都依靠眼处门为依处生起。

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