净界法师：佛说八大人觉经（六）

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净界法师：佛说八大人觉经（六）

　　乙四、「常行精进觉」

　　常行精进

　　第四觉知：「懈怠坠落。常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。」

　　说明我们要对治的过失「懈怠坠落」。「懈怠」是一种苦因，就是我们在修习戒定慧的时候，我们内心产生了一种鬆懈、放逸的心情。我们这个明了心，不管是持戒、不管是修止观，这个能念的这一念心，鬆懈下来，对于这种戒定慧的功德是不是能够成就，抱着一种可有可无、悠悠泛泛的心情，这样子的情况有什麽过失呢？「坠落」，就很容易使令我们来生，坠落到三恶道去受刀山油锅的痛苦。

　　这个地方我们解释一下，说是单单只有懈怠就这麽大的严重，坠落到三恶道去。我们修学佛法，我们这一念明了的心，它的一个出发点，不是在一种清淨庄严功德的角度来出发修学，不是的！就是我们在修学佛法，不幸的是出发点都是在一个具足烦恼罪业的心中，从这个角度开始修学佛法。前面说的「心是恶源，形为罪薮」，就是我们在无量劫流转当中，我们这一念心已经累积很多的烦恼跟罪业，这个烦恼跟罪业已经形成了一种，强大有力的一种势力，我们的心就是从这样子的一个角度，开始出发修习戒定慧。

　　讲一个譬喻，就好像是逆水中的鱼，这个鱼啊，牠想要争上，但是不幸的是这个水流不能帮助牠，这个水流是逆向的，是障碍牠的，这个鱼只要稍微鬆懈一下，这个鱼就会被这个水流打到下游去。这意思就是说我们凡夫修学佛法，跟圣人有所不同。圣人这念心是没有烦恼罪业的；我们凡夫就是你要不进步，你马上就退步，因为我们心中有很多烦恼跟罪业。所以我们唯一能够不坠落的，可能就是要精进。

　　以下说明对治懈怠的方法，「常行精进，破烦恼恶」，我们该要经常的勉励自己，我们这念心中「已作地狱业，云何安稳住」，我们的内心已经累积很多地狱的罪业，是从这样的一个角度，来开始出发学佛的，所以我们应该要精进的来修习戒、定、慧破除心中的烦恼。在佛法的修学有很多很多的法门，有断恶修善度众生。断烦恼是修学佛法的第一要务，为什麽呢？因为你今天不从断烦恼下手，你刚开始就去广泛的修学善法、广泛的度化众生，那麽你在修善度众生的因缘之下，就会被你心中的贪、瞋、痴、慢、疑的烦恼啊，染污了你所有的善业，你这些善业就变的不庄严。所以我们刚开始在修学佛法的时候，是偏重在「自我的调伏」，就是「调伏心中的烦恼」。应该要怎麽样的来调伏呢？这以下是说明调伏方法的过程，「摧伏四魔，出阴界狱」。其实我们在刚开始修学佛法，就像你要作生意还没开张之前，先要作一些内部的整修，就是内心要怎麽检修呢？就是「摧伏四魔」。我们身为一个生死凡夫，这身心的果报体有四种的障碍，叫作「魔」。

　　第一个、是「五蕴魔」。我们这个五蕴的身心，是夹带生死的罪业所招感的果报，所以这个身心世界它就是会有一些病痛，这个病痛出现的时后，会障碍你修习禅定、障碍你持戒、障碍你修学智慧，刚开始我们应该多拜忏，忏悔无始的罪障，那麽当然另一方面应该要修习福报，一方面忏悔业障，一方面积集资粮，这样子的因缘，就会使令你身心世界病痛的障碍慢慢的减少，就是我们刚开始先破这个「五蕴魔」。

　　第二个、是「烦恼魔」。我们在日常生活当中，这一念心跟境界接触的时后啊，它这个贪、瞋、痴的烦恼就会出来活动，所以我们在第二个次第，修习这个四念处的止观，来善调烦恼，调伏心中的烦恼，使令自己的烦恼，当然不能说断灭，起码是轻薄，使令一个修行人的内心调柔清淨。「调柔」，就是烦恼澹薄的相貌。

　　第三个、是「天魔」，就是鬼神障。我们在修行的时候，慢慢的调伏烦恼以后，内心有一些福报、功德出现，就是我们会有一些冤亲债主在鬼神道，那麽他就会来障碍我们，在这个时候你应该持咒，持大悲咒、持往生咒，靠这个咒力的加持，来调伏外在的鬼神障，调伏天魔。

　　第四个、是「死魔」。这个死亡到来的时候就会障碍我们修学圣道，所以我们应该念阿弥陀佛求往生，成就无量光、无量寿，就能够解脱死魔。身为一个菩萨，我们应该努力精进的作四件事情，透过我们的拜忏、持咒、念佛、修止观，来破除我们身为一位凡夫所谓的五蕴魔、烦恼魔、天魔、死魔，慢慢的解脱三界身心世界的牢狱。就是我们流转三界中，流转三界当然是这一念心在流转，我们这个心每一次的生命体的一个果报，身心世界对我们都是像一个牢狱，使令我们这一念明了的心性，不得自在，所以我们应该要精进的修习戒定慧的法门，来突破这个烦恼。

　　「精进」的意思，就是我们在修习戒定慧的时候，内心勇悍而没有退缩，勇勐强悍没有退缩的心情。也就是说你还不在乎你一天拜五百拜、一千拜或是拜几拜，就是你在修学佛法的时候，你有一种要成就圣道、解脱生死的决心，这个是最关键的。你内心当中没有一种，要成就圣道的企图心，你就是一天过一天，作功课就是把它当成一个日常的应付，那这个不能构成精进，因为你没有勇悍，没有一种要成就目标的决心。精进的修学在宗大师的《广论》当中提出了四个方法来「成就精进」：

　　一、「胜解力」，就是说你对于所修的法门要产生意乐。比如你念阿弥陀佛，你刚开始对于阿弥陀佛的圣号，应该要有皈依的心，就是你思惟你无量劫在三界裡面流转，被这个烦恼跟罪业所繫缚，你自己没有出离烦恼罪业的力量，你自己一点办法都没有。你思惟阿弥陀佛有大悲愿力，他一定能够救拔你，这个时候你透过这样的思惟，你对阿弥陀佛的功德，生起一种「一心归命、通身靠倒」的皈依心情，这个是我们要产生精进的第一个，你对于你所修的法门，要有一种强大的皈依，比如说你拜八十八佛或者持大悲咒，你一定要思惟这个法门对你的殊胜功德。

　　二、「坚固力」，你内心当中要有一种究竟不退的决心。你在修行的时候心裡要有准备，每一个法门在操作的时候，一定会把你的无始的烦恼跟罪业逼出来，这些逆境你都要通的过去，究竟而不退转。

　　三、「欢喜力」，你在修学这些戒定慧法门的时候，内心要有一种无饱意乐。无饱意乐就是说你永远不觉得满足，多多益善。

　　四、「暂止息力」，有时候当你用功过勐，身心极度的疲惫，那这个时候要暂时的休息。因为修学圣道它是个马拉松赛跑，不是一百公尺的短跑，你太过于用功、太勇勐，使令你身心过度疲惫，你很容易产生退转的心。有些人刚出家冲的很厉害，但是你三年后看他这个人，在跑道当中消失掉了，他就是不知道善调身心，所以我们一定要在疲惫的时候，暂时的休息。

　　关于这个精进，我们讲述一个释迦牟尼佛的公桉作为说明。过去佛陀有一生作为太子，身为太子当然有很多富贵荣华的境界，但是这位太子他经常去关心这些贫苦的众生，众生在贫苦当中，物质的缺乏产生很多的痛苦，所以这个太子就发愿要到大海中取宝，把这个宝物送给这些贫苦的众生，使令他们离苦得乐。太子就召集了五百位商人到大海中去取宝，经过太子努力的计划，终于把这个宝成功的取到了船上，在回程的当中遇到了大风浪，整个宝就掉到大海去了，前功尽弃了，但是身为一个菩萨太子，他内心当中齐心勇悍，绝不退转，这时看到辛辛苦苦得到的宝物掉到大海以后，他拿一个小小的杓子，舀水的杓子，就去舀这个大海，发愿说：「我如果不把大海舀乾，我决不放弃！」因为他内心这种勇悍的行力，就使令这个龙王感到惊怖，龙王说：「你要把我这个大海舀乾啊，那我这些子孙就死掉了。」龙王不得已就把珍宝还给了太子。

　　我们在修学圣道的一个成败关键，就是你那个心中的「行力」，你为什麽能够去破坏你无始劫的五蕴魔、烦恼魔、乃至于你无量无边的冤亲债主那些鬼神魔、还有死魔，这四个魔是随时要障碍你的，你凭什麽能够破坏它呢？就凭着你心中的那个行力，那种永不退缩的行力，所以这个地方在修学善法的时候，先说明我们在修学善法的一个心情，就是一种「精进的心情」。

　　乙五、「多闻智慧觉」

　　增长智慧

　　第五觉悟：「愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。」

　　第五觉悟，我们先说明在修学觉悟的时候，所对治的「过失相」。这个「过失相」所对治的是「愚痴」，就是「于诸事理，迷闇为性」，我们这一念心对于这个生命的这些道理产生迷惑、谙钝，我们也不知道什麽事情是流转的因缘？什麽事情是还灭的因缘？什麽样的因缘是一种功德相？什麽样的因缘是过失相？我们完全不明白，当然就是这个生命跟着感觉走，你日常生活的行为，就是随顺于当下那个刹那刹那生灭的感觉、当时的心情。你要做什麽事就做什麽事，心中没有一点的观照力、判断力，完全没有。这样子的生命会有什麽样的后果呢？「生死」就代表着你未来的生命当中，你一定还要去招感一次一次的生死，而每一次的生命，都夹带着无量的痛苦，不管你今天用你的感觉造了多大的善业，及至于用三千大千世界的七宝去布施十方诸佛，只要你心中的光明智慧没有生起之前，那麽这三界的生死是不能停止的。所以「愚痴」是整个生死的根源，那麽这怎麽办呢？「愚痴」的过失是这麽严重，那怎麽办呢？「菩萨常念，广学多闻」，对治「愚痴」只有一个方法，就是这个菩萨心中对愚痴要特别的厌恶，就经常的要想到来亲近善知识，要作什麽呢？要作二件事情：

　　第一、「广学」，亲近善知识要广泛的学习经、律、论的道理。就是这些三世诸佛、历代的圣贤，他们的这些生命当中所留下珍贵的经验，这些先圣先贤心中的经验智慧都把它保存在经论当中，所以我们应该要去学习。「如贫得宝」，就像贫穷人去追求宝物的心情，去学习、经、论，那麽学习了以后作什麽呢？「多闻」的意思就是，你学习了以后啊，你应该要利用你的定课当中，一次一次的去听闻，去如理的思惟，透过你专一深入的思惟，把文字的佛法转成你心中的光明智慧，所以刚关始是应该广学，但是广学以后，你要抓住几个重点，在你修止观的时候，你把你的这些法益，在止观的时候，一次又一次的重覆思惟观察，那这个时候就能够把这些文字的圣道，消化成你心中的圣道，那麽透过广学多闻有什麽好处呢？第一个好处是「增长智慧」，这个是成就自受用的功德，就是你心中开始出现了光明，你对于世间的真相，有一种抉择判断的能力。你知道什麽事情是功德相！什麽事情是过失相！什麽样的因缘招感痛苦！什麽样的因缘招感快乐！你对于整个所谓的驱吉避凶、离苦得乐的修学圣道的过程，开始清楚明白，这是成就内心的智慧，这个是你自己受用，这个跟文字没有关係，因为这些智慧已经经过先圣先贤的记载，透过你闻思的消化，转成了你心中的智慧。「诸佛义理非关文字」，你不必依靠文字你正念就能够生起，我们日常生活的时候，这一念心跟任何的染淨的境界接触的时候，都不必靠文字，你就知道这件事该怎麽做。

　　第二、「成就辩才，教化一切，悉以大乐」。前面的「增长智慧」，是一种自受用的功德，「成就辩才」是成就他受用。就是我们心中本来是颠颠倒倒的，透过圣贤这些法语的开导，我们也就明白了道理，但是我们不但明白了道理，我们也有一些大悲心，希望把这些道理再传给下一代，这怎麽办呢？就是要假借文字，你也能够从你那个圣道当中，开展出各式各样的文字，那麽透过这些善巧方便，来开导一切的众生，使令他们也能够明白道理，而离苦得乐。

　　智慧跟辩才有什麽不同，智慧的获得你可能不必要广学多闻，你只要多闻就好了。比如说，很多禅宗的祖师，他们经论看的不多，但是他能够从上师的几句法语当中深入的思惟开悟了，经过他上师的印证，他所觉悟的真理，跟三世诸佛所传下来的道理是没有差别的，但是呢？他不一定有辩才，你看看智者大师、蕅益大师就不同。特别是智者大师，解释《妙法莲华经》，就是我们说妙法。我们要解释妙法这个二个字，什麽叫妙，是一种不可思议的法门，我们可能三分钟就解释完了，但是智者大师解释《妙法莲华经》，九旬谈妙，他先把妙法分成佛法妙、众生法妙、心法妙。就是在宇宙间的这些轨则当中，有佛的全部轨则，第二个是众生颠倒的轨则，第三个是你这一念明了的心，就是佛法、众生法、心法这三种法妙。每一种法妙又开展出所谓的本门十妙、迹门十妙，每一个妙都开展本门十妙、迹门十妙，那你说是不是要花九十天，但是你看他讲的头头是道，那麽他为什麽心中能够翻译这麽多名言方便呢？他就是广学，所以你如果是自受用，那是另外一回事，但是你想要广摄方便，来引导各式各样的众生，那这广学就变的非常重要。

　　菩萨依止自利利他的因缘，应该要经常的思念亲近善知识广学多闻，一方面增长自己心中的智慧，一方面能够成就辩才广摄方便，来度化一切众生。这个地方有一个重要观念就是，佛法的修学要特别遵重传承，就你要做木工，当然你要做木工那是一种小小的境界，也不一定要去跟老师学，有些人他看看书，门关起来他也可以把木工做的很好。但是三世诸佛所觉悟的道理，你不是说买几本参考书看看你就能够明白的，不可能的，你一定会错认消息，错认消息的结果就是盲修瞎练，最后生起邪见，那麽最后反而堕落，所以这个佛法它偏重在「欲知上山路，须问过来人」，你一定要有这些先圣先贤法语的开导，当然你说禅宗是不立文字的，当然我们三世诸佛的道，传授有二种方法，禅宗强调以心传心，就像这个德山棒、临济鹤，德山禅师的「什麽是祖师的真实义」，他打你一棒你开悟了，但是这个是上根人，而且以心传心有一个条件，敢以心传心，这个上师的证量要够，我说你传心是什麽心，你自己是颠倒的，这个心传给下一代也是颠倒的；但是以教传心不一定，凡夫也能够以教传心，因为语言文字的法就是这样的，「因缘所生法，我说即是空」即使我是一位凡夫，你是一位圣人，你听到这句话你可以受用，说我自己对这句话的体验是一回事，但这句话没有错，所以以教传心能够令正法久住，诸位你们研究戒律，律仪当中有三种戒体，所谓的律仪戒、定共戒、道共戒，在三种戒体当中哪一个戒体最为重要，律仪戒，因为它令正法久住，定共戒、道共戒不是每一个人都能得到的，但是律仪戒我们只要透过如法的持戒、授戒，这个戒法就能够在人世间不断绝，那麽这个教理也是这样，文字的教法跟这个传戒的道理是一样的，一定是靠祖师的这种仪轨、文字的方便来开启众生，这是一种正常的方法，当然有些人的善根特别深厚，他可以用不正常的方法来开悟，那是例外。所以身为菩萨，你应该要广学多闻，一方面自利利他。

　　乙六、「布施等觉」

　　怨亲等施

　　第六觉知：「贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。」

　　这个地方的觉悟先说明所对治的过失是「贫苦」。就是说我们身为一个菩萨，你虽然透过前面的精进，这个精进是一个行门、一个行力，你在念佛的时候不能念要它念，不能专要它专，有这个行门当然要有解门作引导，你这个解门、行门都不错了，接下来你要做什麽事呢？你要思惟一件事，就是一个菩萨你尽量不让自己的生命，不要堕入到贫苦当中，就是你一个人的福报太薄，有什麽过失呢？「贫苦多怨」，你很容易招感众生对我们的怨恨，就是依个人没有资粮，人家看到我们不欢喜，这是一个问题。

　　「横结恶缘」，前面是讲人的障碍，这一段是讲事情的障碍。一个人福报薄，就很容易招感很多的恶因缘，其实这个道理我们日常生活也看的出来，比如说我们在寺庙裡面住，特别是刚刚来寺庙的最清楚。一个人能够来到寺庙，这个人有善根，这个是无庸置疑的了！那麽有善根有二种差别，有些人的善根发现的早，就是他世间的福报还没有花完之前，他就来到了寺庙，来到寺庙的时后有福报，这种人你看很多愿意帮助，他就有人会去招呼，有些人的善根发现的晚，他在人世间的福报享的差不多了，没有什麽资粮了才来到寺庙，这个也就有差别。有些人看到他好像不存在的感觉一样，没有人去理采他，就很自然，比如说我们要去帮助你，我要作意一下修大悲观，然后才能够去帮助你，那麽为什麽会有这些差别呢？就是你这个资粮力不够，你把世间的福报都花的差不多了才来修学佛法，你修行有困难，所以菩萨除了自己的解、行以外，你尽量不要让自己堕落到没有福报的贫苦当中，因为你这样人事的因缘障碍太多。

　　对治贫苦有什麽办法呢？「菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人」。对治贫苦就只有一个方法，「布施」，或者财施、或者法施、或者无畏施。其实无畏施就是是财跟法，只是说我们站在一种救济急难的角度，安立作无畏，其实无畏可以是财也可以是法。

　　布施的精神重要在「等念怨亲」，以平等心来面对我们的怨家跟亲属，这个平等心的布施，你最主要是要化解二种障碍，第一个「不念旧恶」，这个是约事情，事情的障碍，就是你修布施的时候，你的所缘境当中，有一些不愉快的事情发生，比如说你今天供养某一个道场，这道场曾经跟你发生一些不愉快的事情，这个地方就有问题了，菩萨能够从这个地方「不念」，不去计较这件事情。

　　「不憎恶人」，前面的所缘境是一个事，这个地方的所缘境是一个人，就是有些人是报恶之人，曾经有伤害过我们，我们也会应该去记恨，这个地方是说，整个布施的功德的重点，来自于能布施的心，就是那个心的问题，不是你所布施的资具，它只是一个工具而已。理论上来说呢，我们这念心越能够平等，就能够跟真如法性相应，你所成就布施的功德就越大，但是你要平等就有困难，有什麽困难呢？就是你这念心跟你要布施的境界接触的时候，第一个会有一些恶事来障碍你的平等，第二个你会有恶人，你这些过去的怨家恶人，障碍你的平等，这个时候怎麽办呢？我们应该修平等观、平等捨。平等捨就是观这个因缘性空，就是所谓的恶事恶人，都是假借因缘所生的，它不是有一个真的体性叫作恶事或者恶人，它是在于一些因缘之下才变成恶事、恶人，假设我们能够用另外一种因缘，释放我们的善意，这些恶事、恶人就能够转成我们自己帮助的善事、善人。所以说在我们一念清淨平等广大的心中，有一些如梦如幻的恶事、恶人，这些是可以改变的，它没有真实体性的，所以菩萨他能够透过自己智慧的观察，来化解自己心中的障碍，这个障碍是在自己的心中，你观察到恶事、恶人是因缘生，它们是在某一种因缘之下，变成了我们的恶事、恶人，但只要我们愿意释放善意，它也就会变成我们的善事、善人，这问题在我们自己这一念心。所以菩萨透过这样的思惟，就知道我们应该要平等，使令自己的布施广大。这一段经文，前面说的是精进是行门，多闻是解门，这个布施就等于是施物门。

　　蕅益大师在解释这段经文的时候说：「虽有智慧，而无福德，亦不足以成办自利利他之功德。」一个人他的解门很强、行门也很强，但是福报不够，这个人不能够去弘护正法、续佛慧命，不可以的！因为你没有福报力就没有摄受力。

　　佛陀灭度了以后一百年，在中印度有一个孔雀王朝，第三代国王就是阿育王。阿育王他这个人是一位非常有企图的国王，本来他的父亲是不喜欢这个儿子的，他的父亲本来是想把王位传给他另外一个兄弟。这个时候边彊有叛军，这些叛军的势力很大，这个时后他父亲就派阿育王他去征服叛军，希望他在征服的时候阵亡，就给他很少的军队，但是阿育王这个人有强大的福报力跟摄受力，他就用这麽少的军队就把叛军给平伏了，所以他的声望就非常的广大，后来他父亲死掉了，他就自己把这个王位抢过来，自己作国王，作国王以后，他以自己的这些军士、财宝、还有自己的福报力，就把整个印度，所谓的五印度全部都统一了，就是我们说的转轮圣王出现。

　　当然在征战的过程当中他也造多的杀业，因为他有善根，所以有一位阿罗汉就在神通当中度化了他，他就学佛法了，那麽他在学佛法的时候，他一方面忏悔过去的杀业，一方面就阅读经论，阅读经论后，他知道原来佛陀在一百多年前曾经预言，这个阿育王他就是未来的转轮圣王，他会护持三宝，阿育王读到这段经文他就非常的感动。大臣说佛陀灭度了以后，大部分的舍利子就跑到龙宫去了，这时阿育王就带领千军万马到大海去，就要求龙王出来跟他相见，但龙王不肯出来，这个时候他没办法，他又不能跳到大海裡面去，这个阿育王从大海边回来了以后，就报告他的师父说：「我是一位印度的转轮圣王，统领整个五印度，普天之下普为王土，这龙王为什麽不来见我呢？」他师父是一位阿罗汉，当然他一入定就知道，他师父说：「这个龙王不是普通的龙王，这个龙王因地的时候，广修福报，什麽福报都做，他到哪裡去啊，什麽活都干，护持三宝、修习善业，他只是一念瞋慢之心作龙王，所以牠的福报比你大。」阿育王不服气啦，这个时候他师父就说：「你用同样一公斤的黄金，一个打成你阿育王的相貌，一个打成龙王的相貌。」果然龙王的相貌比较重，阿育王为了要快速的取得佛陀的舍利子，他向他的师父说：「那在佛教当中有什麽方法能够快速的积集福德呢？」他师父说：「有二个方法，第一个修习十善业，也就是持戒；第二个供养大众师。」就是在这些颠倒的众生当中有一些善根发动，修习戒、定、慧，这些人是所谓的福田，你应该供养大众师。阿育王这个时候广泛的修习十善业，一方面供养大众师，有这麽一天，他用金子所打造的身像终于比龙王身像还重，这个时候阿育王只带着一位侍者到大海去，三弹指龙王就出现了，龙王就把舍利子拿一部分供养阿育王。

　　「贫苦多怨，横结恶缘」，就是如果我们在内心当中有一个希望，我们希望在我们生命当中，因为我们的努力令正法久住；我们希望我们这一念心，有一点戒定慧功德的时候，我们愿意到这些众生的尘劳世界，在这些颠倒的尘劳世界当中，建立佛法的光明、广度众生、广摄方便，让众生因为你的努力而开启心中的智慧，如果你有这样的志向，那我必须劝勉大家，广修福德是非常重要的。

　　福报就是修善，德行就是持戒，有福有德，你的内心当中所觉悟的圣道，才能够传承下去。这个地方就是说，「精进」，来破除心中的烦恼障、五蕴障等等；藉由「多闻」来开启智慧，第三个要「布施」广修福德，这个就是我们菩萨大人所修的三个法门，精进、多闻、布施。这以下的第七觉悟、第八觉知，是属于成就利他的功德。

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