智敏•慧华金刚上师开示录 五、一念莲华要旨──全民念佛持咒为台湾祈福法会开示

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智敏•慧华金刚上师开示录 五、一念莲华要旨──全民念佛持咒为台湾祈福法会开示

　　编辑室 整理

　　友善列印

　　时间：一九九九年十二月十二日

　　地点：台南市立劳工育乐中心与台北总舍同步举行

　　首先我们当知：一个人舍报之后，此生的生命虽已终了，但往后的旅程是不断的。这一生旅程告一段落，下一世的旅程便开始了。所以在临终之际，最重要的一点，是我们如何选择下一世的旅程。下一世，我们可以做人、生天、或堕下三道，而最好的是能往生净土。我们要如何才能在这一个生命刚结束，一下个生命已经在净土的莲花之中出生？为了达到这一个圆满的目标，所以我们要推广“一念莲华生命关怀”。

　　我们下一世是升、是堕、是往生、是轮回，完全掌握在自己临终的最后一念。这临终一念，一般人想到的都是他的孩子、夫妻、父母、事业、财产，倘使想到这些，则肯定下一世必再来为人父母、眷属、子女。倘使临终最后一念，能想到阿弥陀佛，则决定必可往生净土。是故我们要推广“一念莲华生命关怀”的目的，即希望所有的众生，都能在离开这个苦难的世间之后，生到永恒安乐的净土，亦即极乐世界。

　　为什么平时念佛不能往生，一定要最后一念才可以？因为最后一念是生死交替的一念，这一念此生灭了，下一念即是下一生，所以此生的最后一念念佛，下一生的第一念即于净土中出生。这是我的师父　华藏祖师亲口的开示，而历来净土宗的众多大德，与释迦牟尼佛在《阿弥陀经》等众多经典上，也都在在指示众生临终十念乃至临终一念念佛，以恳切的心向往净土，求生极乐，一定可以往生到极乐世界。

　　在座诸位都是行菩萨道的菩萨们。而我们度众生，要令众生超越生死轮回，长享永恒的生命和究竟的安乐，其最简单、最方便、最快捷的方法，即是掌握临终一念念佛，决定就能往生。然而若想临终最后一念要能自己把握，讲起来是很容易，但实际上要做到，并不是这样容易。因为我们舍报时，不仅是种种的痛苦缠身，还有对世间一切的万分不舍、种种牵挂，根本想不到要念佛。所以此时就有待我们家属、医护人员，以及助念团的人员、莲社的莲友，和医院的志工们，共同来发心，这是最值得大家行菩萨道的时候。度一个人往生净土，即成就一尊佛。度百千个人往生净土，即度百千个人成佛。我们凡夫要想度一个人成佛，可能千生万劫都度不了，如今有这样一个简单的方法，让我们有机会去利益众生，度他到究竟的地方，同时也是成就自己今后往生的功德，还不值得我们积极把握吗？希望我们所有的弟子、所有的同胞，都能一起发愿，共同来推广临终一念往生。

　　我们在这个世界，从早到晚，时时刻刻，心心念念，很少有真正快乐的时候。在家居士们，整个一生，大多是为衣而食奔波，为世事而耽忧，种种说不尽的烦恼。徜使往生到极乐世界，那儿的生命是永恒的，那儿的快乐是永久的，想要什么就有什么。凡是往生到极乐世界，他就成为菩萨，从此以后，将和天地同寿命，和日月同光辉，永恒地长住于世间。而且一到极乐世界，便永不退转，再不来轮回了，即是苦难从此都没有了，所有的就是清净安乐。所以这是绝对值得我们推广，值得我们来准备。什么叫准备呢？我们都希望自己临终之际，有家属、助念团、善知识来提示我们念佛，但徜使一个人在生之时，没有储备足够的福德因缘，他舍报的时候，就不可能有因缘碰到很好的善知识，来提醒他念佛，或是没有因缘遇到一个很好的环境，让他安祥地舍报。比方医院有种种急救措施、电击、插管等等，或是有的家人，在临终的病人旁边大哭大闹、喧哗争吵，像这样的因缘，就难以往生。所以我们为人子女者，最大的孝心，就是让父母有一个安祥的、宁静的、而且庄严的舍报，并且在他旁边陪伴他念佛。陪伴他念佛有什么好处呢？就是我们念佛的时候，不仅是口念，还要心心念念祈求阿弥陀佛降临现场，来迎接临终的亡者，另一方面，我们时时念佛，也是提醒临终的人、病危的人，想到阿弥陀佛，祈求往生极乐净土，这是我们要在病危的人旁边念佛的原因。在他身旁陪伴他念佛、避免急救、勿在临终者旁边争吵，这样就能让他有一个安祥的环境可以往生。徜使能够这样做，大家应该庆幸，因为此处一个痛苦的生命才刚刚结束，不用到一秒钟，在极乐世界就有一个永恒的、光明的、快乐的生命，已经生在莲花之中。这是我们要绝对的相信的，有多少的信心，就能得到多大的成就。我们要恳切的相信：每一个众生都能承著阿弥陀佛的愿力，往生到极乐世界。更加要恳切的愿望，愿生极乐世界。

　　在病人舍报之后，我们还要在亡者身边，继续为他助念八个小时到十二个小时。因为当人舍报时，虽经医院的医生判定他已脑死，但其实他那微细的心识，即世人所说的灵魂，还未离开身体。所以我们一直要在旁边念佛，就是一直的祈请阿弥陀佛来接引，同时一直提醒亡者继续求生极乐世界，继续念阿弥陀佛。我们一个人舍报，六根都渐渐失去功能，最后唯存耳识，就是耳朵的听觉和意念最后离开。所以一个人他看似舍报了，其实他还能听到微细的声音，有如远方的呼唤。徜使在他旁边念佛，他就一直听到这个念佛的声音，慢慢地离开，慢慢远去，最后听不到了，此时即是他的意识终了，这才是真正的舍报。所以我们在他旁边念佛，就是要以庄严的佛号，以阿弥陀佛的六字洪名，来伴随著亡者往生到极乐世界。

　　假使这个病人虽然病危，但是还有意识，我们就要在他的耳边，轻轻的告诉他：“娑婆世界数不尽的病苦，极乐世界无边的快乐，要放下这个娑婆世间一切的挂碍。”如果他还有年幼的子女，他的亲人就要告诉他：“弟弟妹妹我都会照顾的，你安心的往生极乐世界吧！”如果是他的孩子已经懂事，就要跟爸爸妈妈讲：“我们都渐渐长大了，我们都能照顾自己，你先到极乐世界去为我们准备，我们今后也都要移民到极乐世界。”这样讲，他马上可以安祥的走了。

　　所以我们推广这个“一念莲华”，功德极其不可思议。像我们当师父，要教一个弟子此生成证，千难万难，必须要很多年，他才能开悟、乃至彻证，而且并非每一个弟子都能如此。徜使在临终一念念佛往生，是以微小的气力，得最大的果报。希望在座的诸位、全省的弟子，乃至于所有的媒体、各个医护人员、各个莲社，都能帮助我们一起来推广“一念莲华生命关怀”，那诸位将是积了无量的阴德。所以现在我竭诚的愿与佛教的各个团体、医护工作、及社会大众，我们一起来推广“一念莲华生命关怀”，帮助所有的众生于临终一念念佛往生，普愿法界一切众生，都能掌握临终最后一念，忆念阿弥陀佛，求生极乐世界。特别是对于诸位病人的家属，以及医护天使，都能掌握临终最后一念的殊胜因缘，度他能够闻佛、忆佛，令所有的人都能在临终一念往生到极乐世界。

　　另外，诸位仁者，我们自己也要掌握每一个今天、每一个心念，把每一天都当做是最后一天，每一个念头都当做是最后一念。假设我今天是我生命的最后一天，我现在这一念就是我生命临终的最后一念，我要如何？诸位想想，除了诚敬的口念阿弥陀佛，心中求生净土，祈请阿弥陀佛接引往生极乐而外，应该没有别的事情可以做。特别是我们圆觉宗的弟子们，在临终的时候，实在不必再做种种有相的观想才能往生，当知万法唯心，临终的一念切愿往生，“我决定要往生，我愿往生”，一念就已经去了。决定的诚信，信有极乐世界，诚信众生承阿弥陀佛的愿力都能往生，恳切的愿望求生极乐世界。

　　至于真正修持得深的行者，不论显宗、密宗，当知我们念佛，不仅是念有相的光蕴身的阿弥陀佛，更要念自性弥陀，亦即是华藏祖师所开示的：念佛要发菩提心而念。何谓发菩提心念佛？就是口中念阿弥陀佛名号，心中要忆持阿弥陀佛的体性，也就是法界的体性，是为《华严经》所说的：“心佛众生三无差别，实相现前如如不动”，我们要思惟这个“如如不动”的实相。这个实相，是一切诸佛和所有众生的清净妙明心融合在一起，就像法界的光明，那样的普照，那样的遍满，那样的不动，那样的永恒长住在世间。法界的光明又像什么呢？各位抬头看，就像这个虚空，晴朗的天空。我们看看太阳的光明，是不是遍满整个虚空呢？这就像我们的佛性。为什么讲“像”呢？因为这个太阳光并不是佛性，所以说“像”。要怎样才是真的呢？虽然我讲，也是标月的手指，但是已经很相像了──真正的佛性，就像这个太阳光。太阳的光明是器世间，不是有情，所以不是佛性。一定要以我们人类的思惟，去观照这个宇宙的光明，和宇宙的光明相契合。什么叫契合？简单的讲，就是用人类的思想，不要总是朝朝暮暮想自身的荣辱、得失，为之以争享受、争寿命、争荣华富贵等等，不要；要反过来，总是以自己的思想，去想宇宙的光明，就像晴朗的天空一样。这就是智照，即把人类的妄念，变成了智慧。时时这样观照，忽然之间，忘掉了自己的存在，破除了我执，体性现前。我们修行的人，从古以来，千千万万，而成佛者屈指可数，为什么？只因我执不能破除。如今我们当知道我执为什么不能破除？只因为我们的思想，从无始以来，千生万劫，心心念念想的都是自己，谁要对我如何、谁有欠我什么、谁有对我怎么不尊敬不客气、谁有怎么污蔑我、我要如何增加财富、增加别人的尊崇、增加贵富名誉地位权势、又或是恩爱、子女……朝朝暮暮想的不离自己。徜使我们现在总是不想自己，总是以智慧去观照宇宙的明空，忽然之间忘掉自己，契入大空，汇归性海，证到诸佛的果位，也就是证到自性弥陀。这就是实相念佛。

　　还有一种方法，就是《大势至菩萨念佛圆通章》讲的方法，也就是“都摄六根，净念相继”。什么叫都摄六根呢？我们的六根──眼、耳、鼻、舌、身、意──不要一直放逸追逐世间的六尘，要把六根、六识收回来，总是去观照诸佛的依正二报之庄严。比如眼见，不是见社会上的贫富贵贱，而是见到极乐世界的依正庄严；耳闻，不是听世间的毁誉是非，而是听到阿弥陀佛的佛号庄严；鼻嗅，不要嗅世间的异香气味，而要嗅极乐世界的香光庄严；舌尝，不要尝世间的可口美味，而要以此舌来念阿弥陀佛的六字洪名；身触，不要触世间的细滑轻软，而要了知此娑婆秽土即是极乐世界，所谓“心净则佛土净”，我们心心念念住于佛境，心心念念观照体性实相，此心即随之清净，身虽住于秽土，但犹如住于净土之中；意想，不要想世间的法尘法执，初步是要观想阿弥陀佛来接引自己，切愿求生极乐世界，深一层则念念安住如如不动的体性，犹如晴空的光明，念念观照此晴空之光明，因缘时节一到，即能汇归法性。所谓因缘时节，即是我们的福德因缘具足。徜使一个人总是造业，则不论他怎么精勤修持，积聚多少功德，都不能到；即使想要念念观照，也无法安住，因为他的心，总是被业力、习气所牵引、扰动。所以修行者，第一重要的，是要不造业、不犯戒，则所修持、所积聚的功德，才不漏失，才有因缘具足之日。要如何不造业、不犯戒？最直接、最简单的方法，就是观照体性，或都摄六根、净念相继。“都摄六根”，六根不被六尘所染，八识不起妄动，于一切境不起分别爱憎取舍，自然而然不会造业。再进而“净念相继”，念念观照清净的体性、法界的光明，或是念念思惟如何利益众生，度众生至究竟涅槃的彼岸，则一切所言、所行、所思、所想，无不是成佛的福德因缘。恒常如是观修，因缘时节一到，“得三摩地”，刹那之间，即契入此如如不动的体性，汇归法界，证到自性的无量光、无量寿。这是念佛圆通的心要，其实与实相念佛只是下手之方便稍异，而所修、所证之体性则无二致。

　　愿诸位深修的行者，都能修持实相念佛法门，证到自性的弥陀，恒住常寂光净土，以为真正的归宿。

　　最后，我自己也非常恳切的愿望，希望我们全省的与会的同胞们，乃至今后见闻到我们法会录音带、录影带的菩萨们，真诚的修持，舍报之后，都能往生，我们在极乐世界又再重逢，同时长享永恒的生命和究竟的快乐。更甚者，我们又再一起乘菩萨的大愿，回转娑婆世界，来接引众生往生极乐，就像今天我跟在座的大众一样。希望大众今后乘愿再来的时候，都跟我一样，都再接引无量无边的众生往生极乐世界。

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