白话文：禅宗七经之维摩诘 入不二法门品第九 第三十七章 十九位菩萨续说不二法门 维摩默然

返回目录

　　白话文：禅宗七经之维摩诘 入不二法门品第九 第三十七章 十九位菩萨续说不二法门 维摩默然

　　原文

　　现见菩萨曰：尽、不尽为二。法若究竟，尽若不尽皆是无尽相，无尽相即是空，空则无有尽、不尽相，如是入者，是为入不二法门。

　　（肇曰：有为虚伪法，无常故名尽。实相无为法，常住于不尽。以不尽为不尽者，皆二法也。若能悟尽不尽俱无尽相者，则入一空不二法门也。）

　　普守菩萨曰：我、无我为二。我尚不可得，非我何可得？见我实性者，不复起二，是为入不二法门。

　　（肇曰：非我出于我耳，见我实性者，我本自无，何况非我也？）

　　电天菩萨曰：明、无明为二。无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。

　　（肇曰：明，慧明也。我明，痴冥也。见无明性，即是为明。若见明为明，即是无明，故不可取也。）

　　喜见菩萨曰：色色空为二。色即是空，非色灭空，色性自空，如是，受想行识，识空为二。识即是空，非识灭空，识性自空，于其中而通达者，是为入不二法门。

　　（肇曰：色即是空，不待色灭然后为空。所以见色异于空者，则二于法相也。）

　　白话解

　　现见菩萨说：尽、不尽为二。说究竟尽，说不尽，都是无尽相。无尽相即是空，虚空本来就是无尽的。能确立这样的观点，就说是入不二法门。

　　普守菩萨说：我、无我为二。寻求不可得确定的“我”，怎么能求得“无我”的相？明白了我的实性虚妄，求不可得，便不会再生起我与无我的二相，就说是入不二法门。

　　电天菩萨说：明、无明为二。无明的实性即是明，当你知道自己不明白某种事物的时候，你是明智的。圣人也不说我对一切都明了，所以明亦不可取。明与无明是不能用数量定出一条准确的分界线的。懂得明与无明是平等无二的，就说是入不二法门。

　　喜见菩萨说：色、空为二。色即是空，不是色灭了才是空，色的自性本来就是空。受、想、行、识都是一样。乃至识、空为二。识即是空，不是识灭了才是空，识的自性本来就是空。对这些问题的认识，如果能通达无碍，就说是入不二法门。

　　原文

　　明相菩萨曰：四种异、空种异为二。四种性即是空种性，如前际、后际空故，中际亦空。若能如是知诸种性者，是为入不二法门。

　　（肇曰：四种，四大也。空种，空大也。此无众生之所由生。）

　　妙意菩萨曰：眼、色为二。若知眼性于色不贪、不恚、不痴，是名寂灭。如是，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法为二。若知意性于法不贪、不恚、不痴，是名寂灭，安住其中，是为入不二法门。

　　（肇曰：存于情尘，故三毒以生。若悟六情性，则于六尘不起三毒。此寂灭之道也。）

　　无尽意菩萨曰：布施、回向一切智为二。布施性即是回向一切智性，如是，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，回向一切智为二。智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是为入不二法门。

　　（肇曰：以六度为妙因，遍向一切智者，二也。若悟因果同性，入于一相，乃应不二。）

　　深慧菩萨曰：是空、是无相、是无作为二。空即无相，无相即无作，若空、无相、无作，则无心意识，于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门。

　　（肇曰：三行虽异，然俱是无缘解脱，故无心意识也。无缘既同，则三解脱无异。）

　　白话解

　　明相菩萨说：地水火风四大种性各异，四大种性与空种性异，这两种异为二。四大种性即是空种性，以前是空，今后是空。前际、后际的中间是中际，这中际亦空。如果能这样认识各种性者，就说是入不二法门。

　　妙意菩萨说：眼根、色尘为二。如果懂得眼根的本性，对所见的色尘不贪、不恚、不痴，便称为眼、色寂灭。同样，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法为二。乃至如果懂得意的本性，对所知的法尘不贪、不恚、不痴，便称为意、法寂灭。能安住这种境界，就说是入不二法门。

　　无尽意菩萨说：布施与回向一切智为二。布施本性即是回向一切智性，同样，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧与回向一切智都是二。乃至智慧本性即是回向一切智性。对六度与回向一切智，于其中能入一相的，就说是入不二法门。

　　深慧菩萨说：是空、是无相、是无作为二。空即是无相，无相即是无作。如果确立了空观，也就明无相、无作的真实义了，即不会再生心意识了。入其中任一解脱门，即入了三解脱门，这就是入不二法门。

　　原文

　　寂根菩萨曰：佛、法、众为二。佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等，一切法亦尔，能随此行者，是为入不二法门。

　　（肇曰：无相，真智佛宝也。实相，无为法宝也。修无为道，僧宝也。三宝虽异，皆无为相也。）

　　心无碍菩萨曰：身、身灭为二。身即是身灭，所以者何？见身实相者，不起见身及见灭身，身与灭身无二无分别，于其中不惊不惧者，是为入不二法门。

　　（肇曰：诸法生时空生，灭时空灭。身存身亡，亦何以异？而怀惊惧于其中乎？）

　　上善菩萨曰：身、口、意善1为二。是三业皆无作相，身无作相即口无作相，口无作相即意无作相，是三业无作相即一切法无作相，能如是随无作慧者，是为入不二法门。

　　（肇曰：三业虽殊，无作一也。诸法之生，本于三业。三业既无，谁作诸法也？）

　　福田菩萨曰：福行、罪行、不动行2为二。三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行，于此三行而不起者，是为入不二法门。

　　（肇曰：福，欲界善行。罪，十恶之流。不动色，无色界行也。）

　　［注］

　　1身口意善

　　这里指身口意善三业。十善业中的不杀、不盗、不淫是身善业，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语是口善业，不贪、不恚、不痴是意善业。

　　2不动行　在这里指于色界、无色界中不起心动念。

　　白话解

　　寂根菩萨说：佛、法、众（僧）为二。佛即是法，法即是众，这三宝都是无为相，与虚空一样。一切法都如此，能照此修行，就说是入不二法门。

　　心无碍菩萨说：身、身灭为二。身即是身灭，色身、识身都时刻在生住异灭。为什么呢？见了身的实相，就不会见哪个是身、见哪个是灭身，身与灭身无二无分别，对其中变化相，不惊不惧，就说是入不二法门。

　　上善菩萨说：身、口、意善为二。这三业都是无作相，身无作相即口无作相，口无作相即意无作相，这三业无作相即一切法无作相，能这样随顺无作慧的修行者，，就说是入不二法门。

　　福田菩萨说：福行、罪行与不动行为二。这三行的实性即是空，空则无福行、无罪行，亦无不动行。心中不起这三行，就说是入不二法门。

　　原文

　　华严菩萨曰：从我起二为二。见我实相者，不起二法，若不住二法，则无有识，无所识者，是为入不二法门。

　　（肇曰：因我故有彼，二名所以生。若见我实相，则彼我之识，无由而起。）

　　德藏菩萨曰：有所得相为二。若无所得，则无取舍，无取舍者，是为入不二法门。

　　（肇曰：得在于我，相在于彼。我不得相，谁取谁舍？）

　　月上菩萨曰：闇与明为二。无闇、无明，则无有二。所以者何？如入灭受想定，无闇、无明，一切法相亦复如是，于其中平等入者，是为入不二法门。

　　（肇曰：二乘入灭尽定，六根尽废。心想都灭。虽经昼夜，不觉晦明之异，喻菩萨无心于明暗耳。）

　　宝印手菩萨曰：乐涅槃、不乐世间为二。若不乐涅槃、不厌世间，则无有二。所以者何？若有缚则有解，若本无缚，其谁求解？无缚无解，则无乐、厌，是为入不二法门。

　　（肇曰：世间无缚，曷为而厌？涅槃无解，曷为而乐？）

　　白话解

　　华严菩萨说：二法都从“我”起，如果认识了“我”的实相，便不会生起二法。不住于二法，便不会有各种识，无各种识，亦无所识。无所识，就说是入不二法门。

　　德藏菩萨说：有所得相为二。如果有所得，必起取舍之心。如果无所得，便无取舍之心。无取舍心，就说是入不二法门。

　　月上菩萨说：暗与明为二。如果无暗、无明，则无有二。为什么呢？譬如在灭受想的禅定中，就无暗亦无明，一切法相都是这样。对一切法都持平等观，就说是入不二法门。

　　宝印手菩萨说：乐涅槃、不乐世间为二。如果不乐涅槃、不厌世间，则无有二。为什么呢？如果有缚，必然有解。如果本来无缚，有什么要解？无缚、无解，便不会生出乐心或厌心，就说是入不二法门。

　　原文

　　珠顶王菩萨曰：正道邪道为二。住正道者，则不分别是邪是正，离此二者，是为入不二法门。

　　乐实菩萨曰：实不实为二。实见者尚不见实，何况非实！所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼无见、无不见，是为入不二法门。

　　（肇曰：实相，慧眼之境，非肉眼所见。慧眼尚不见实，而况非实？虽曰无见而无所不见，此真慧眼之体。）

　　如是，诸菩萨各各说已，问文殊师利：何等是菩萨入不二法门？

　　文殊师利曰：如我意者，于一切法无言、无说、无示、无识，离诸问答，是为入不二法门。

　　（肇曰：上来诸人所明虽同，而所因各异。且直辩法相，不明无言。今文殊总众家之说，以开不二之门。直言法相不可言，不措言于法相，斯之为言，言之至也。而方于静默，犹亦后然。）

　　白话解

　　珠顶王菩萨说：正道、邪道为二。如果住于正道，便不会分别什么是邪、什么是正。离邪离正，就说是入不二法门。

　　乐实菩萨说：实与不实为二。如实见诸法的人，就知道诸法实相不可得，何况不如实见的人！不如实见的人所见诸法更没有实相可得。为什么呢？肉眼所不见的，慧眼能见。而这慧眼，无见、无不见，就说是入不二法门。

　　各位菩萨各各都说了不二法门，便问文殊师利：什么是菩萨入不二法门？

　　文殊师利说：依我看，于一切法无言、无说、无示、无识，说出来的都有相。离问答相，就说是入不二法门。

　　原文

　　于是，文殊师利问维摩诘：我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？

　　时，维摩诘默然无言。

　　（肇曰：有言于无言，未若无言于无言。所以默然也。上诸菩萨措言于法相，文殊有言于无言，净名无言于无言。此三明宗虽同，而迹有深浅。所以言后于无言，知后于无知。信矣哉！）

　　文殊师利叹曰：善哉，善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。

　　（肇曰：默领者，文殊其人也。为彼持言，所以称善也。）

　　说是入不二法门品时，于此众中五千菩萨皆入不二法门，得无生法忍。

　　白话解

　　于是，文殊师利问维摩诘：我们都说过了，应当轮到仁者说了。请你说说，怎样才是菩萨入不二法门？

　　这时，维摩诘默不作声。

　　文殊师利赞叹说：善哉，善哉！看维摩诘，一声不出，完全离了文字语言，这才是真入不二法门。

　　当维摩诘说这入不二法门品时，在这会众中的五千菩萨都进入了不二法门的境界，得无生法忍。

返回目录

-----------------------------------------------------------------------------------------------------

更多白话佛经大全

-----------------------------------------------------------------------------------------------------