净界法师：楞严经十卷（二十二）

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净界法师：楞严经十卷（二十二）

 

　　辛七、贪非贪执

　　贪求他的寿命能够长生不死，这叫做贪。但是这样的贪求是不应当的、是做不到，所以叫做非贪。贪求一个根本做不到的东西。

　　心游两边    又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

　　他的心已经破除前面的四阴，开始在整个微细甚深的生灭跟不生灭和合的第八识中开始活动，开始修止观了。修止观当中他出了一个状况…

　　迷执成堕    若于圆常，固身常住，同于精圆长不倾逝，生胜解者，是人则堕贪非贪执，诸阿斯陀求长命者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

　　他明了的心，在第八识圆满常住的法当中活动。第八识我们知道它的体性，「浩浩三藏不可穷」，它的整个空间是徧满法界，整个时间充满过去、现在、未来。他在第八识中活动的时候，他就觉得：哎呀！这第八识不得了，圆满常住。他想我的色身要是能够像第八识这样常住不坏，该有多好呢！

　　同于精圆长不倾逝。所以他就希望，他的色身能够等同于第八识的这样识精元明，能够常住不坏，常久住世而不灭亡。依止这样来当作一种坚定而殊胜的理解，这时候堕入贪非贪执。比方说，阿斯陀这个长寿仙，一生追求长寿、长命，来当作他的伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

　　结成外论    是名第七执着命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。

　　他执着第八识是寿命的根元，寿命是第八识所变现的，这能变现的第八识是这麽样的圆满常住，我所变现的寿命也应该圆满常住才对啊！因为这样而安立一种固妄之因，坚固色身，来当作它虚妄之因，追求常住的果报，以为其虚妄之果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。心中虚妄的追求延长寿命，而成为长寿仙之种类。

　　佛法是认为色身是无常败坏的，色身不可能长久，你总有一天要死亡，但是你内心是无穷无尽的。你看我们前生那一念心，就是你现在这一念心，佛法的意思就是这样；水流从上游流到现在，那个水流还是前面那一个水流流下来的，没有上游的水流，就没有下游的水流。

　　前面我们在讲四科七大的时候，破妄显真的时候，佛陀不是讲一个譬喻？他问波斯匿王说：你小时候几岁去看恆河？他说：我三岁去看恆河。佛说：你现在六十二岁，你再去看恆河，有什麽差别？他说：差很多，恆河的水也不太一样了，比以前污浊，我能看的眼根也衰老了，所依的根身衰老，所看的恆河也衰老。佛陀说：那你那能看的心，清淨明了的心性，住在你眼根当中去看恆河的时候，那个能看的心，有没什麽差别？这时候波斯匿王迴光返照：欸！没有差别，还是一样那个明了的心。佛陀说：是的，那个心是没有差别，那个心就通于过去、现在、未来，那个就是你的生命的依止处。

　　以不生灭心为本修因，就是依止这个来修，通于过去、现在、未来，我们不能以根身来当做生灭的因。说，你为什麽修行呢？为了长寿。为了长寿，你身体要生病的时候，你就没办法修行了。依止这个为本修因，色身生病照样可以修行，方法不同而已，我不能拜佛，我可以念佛。所以色身它只是个工具，不能当修行的本因。

　　辛八、真无真执

　　“真”就是把第八识所变现的安乐果报当作真实常住，但事实上它不是真实常住的。从四五六七八都是约着果相，它所变现的果相，包括它的四大、根身乃至于它种种的安乐的依正二果报。

　　心游两边    又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

　　跟前面一样。

　　迷执成堕    观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心，生胜解者，是人则堕真无真执，吒枳迦罗成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

　　这个修止观的人他就在第八识当中观命，观察第八识是众生生命的一个根本的依止处，而且这生命的依止处是互通的。众生他所变现的果报各式各样，但是他的第八识之体是互通的。

　　他产生这样的理解以后，他就产生怎麽样的行为？

　　却留尘劳，恐其销尽

　　贪恋世间五欲尘劳的境界，他恐怕寿命的销亡穷尽，他所变现的这些依正安乐果报也销尽，所以他就在定境当中，就全心全意的去贪求安住在莲华宫。

　　“莲华”不是指清淨的意思，这地方的莲华指的是庄严的意思。

　　他贪恋过去的善业所变现的庄严美丽的宫殿，而且广化七珍，以神通力在宫殿当中变化种种的珍宝，¬而且多多的增加种种的美女，恣纵其心，放纵自己的内心，享受在整个宫殿五欲当中，以此当作一种殊胜坚定的理解，这就是我修行追求的目标，就是这一件事情。是人则堕真无真执，他执着第八识所变现的安乐果报当作真实常住之想，实际上不是常住的。他变成什麽眷属呢？吒枳（结缚），迦罗（我所作）眷属，吒枳跟迦罗指的是六欲天天魔的异名；化乐天、他化自在天就做这件事情，变现安乐的果报来作种种的受用，以这样子来当作他的涅槃，迷失佛陀的菩提功德，而忘失大乘的善根知见。

　　结成异种    是名第八发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。

　　他起自己放纵自己欲望的因，追求炽盛尘劳之果，违远圆通，背涅槃功德之城，生起六欲天天魔之种，以后变成天魔的眷属。因为他追求五欲的快乐，化乐天、他化自在天都是这个想法。

　　识阴魔境前面这八科，他的特点就是，不管是能生的因，不管是所生的果，总而言之，他产生自我意识，一个“我”、还有“我所受用”这二个部份，所以都是生死凡夫。凡夫的“我”跟“我所”是很坚固的，你看他在止观的过程当中，还是被 “我”跟“我所”所迷惑颠倒。

　　在春秋时代，楚国有一个国君叫楚成王，楚成王是春秋五霸楚庄王祖父，楚成王在历史上是很有作为的，奠定整个楚国称霸的基础。他本来是立一个太子，他的长子商臣，后来他晚年的时候，觉得老大长子不长进，他喜欢小儿子，所以很想把太子商臣给废了。但是太子当时跟很多文武百官的关係非常的好，所以商臣很快就知道他父亲要把他废掉，所以他就提前发动政变，领着军队直接杀到王宫去，杀到王宫，楚成王就没办法，他的儿子就给他一条绳子说：父亲，你就自己了断吧！楚成王没办法，就上吊而亡。楚成王死掉以后，发生一件事情，楚成王眼睛都没有闭，死不瞑目。为什麽呢？因为古代的君王死了以后，有一个重大的事情，就是他下一代的君王要封给他一个赐号，这个赐号是要留名千秋的，表示他一生的成败。所以楚成王他眼睛没有闭，为什麽呢？他要看看我这个不孝子到底给我什麽赐号。果然他这儿子给他的赐号不太好，给他一个叫楚灵王，灵巧的灵，古时候灵巧不是好事情，这个人做什麽事不够厚道的意思。这个儿子给他楚灵王的赐号，他老爸不满意眼睛还是没闭。大臣就说：这样子不行，先王没有闭眼睛不能入殓，大礼不能成就。所以想想，他儿子就亲自跑到他爸爸说：封你一个楚成王，表示你功成名就。讲完以后，他爸爸眼睛就闭起来，满意了。

　　所以你看我们一个人临命终的时候，自我意识在整个因缘果报当中，我跟我所，我跟我受用这个东西执着是很深的。临命终的时候根身败坏，权力已经消失了，所有的东西都消失，那个自我意识我们还是不肯放弃。

　　到前面的八科，其实前面修止观的人在整个第八识的因果，都没有离开我跟我所的这一部份的执取；第九第十就不一样了，那是出世的圣人，这种圣人是在第八识当中，已经证得我空的真理，他只有一种微细的法执。

　　辛九、定性声闻

　　定性声闻是怎麽说呢？这个修行者他是决定证得偏空无为之理，而成就阿罗汉的果位。但是他在成就阿罗汉果之前，他不可能迴小向大，谁跟他讲都没有用，他一定要证得阿罗果才能够迴小向大的。在整个初果、二果、三果的过程当中，他不可能迴小向大。

　　心游两边    又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

　　在第八识的生灭跟不生灭的二个相貌中活动。

　　迷执成堕    于命明中，分别精麤，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清淨道，所谓见苦断集，证灭修道，居灭已休，更不前进，生胜解者，是人则堕定性声闻，诸无闻僧增上慢者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

　　他这个时候在整个众生的命根的显现。众生命根指的是什麽呢？第八识。

　　第八识命根的境界显现当中，他在那地方做什麽事呢？

　　分别精麤，疏决真伪

　　分别第八识有精妙根麤重二种差别，他认为第八识当中的“道灭”二谛是精妙的，而“苦集”二谛是麤重的；他把它分别出来，这一部份的精妙的，这一部份是麤重的区分出来。而且又有真违的差别，他认为道灭是真实永恆的功德，而苦集只是一个虚妄的假相，他不但分出精麤，也把它分别出真伪。

　　因果相酬，唯求感应

　　他认为整个生命是因果报应的。怎麽说呢？我们因过去有漏集谛的业因，才招感世间苦谛的果报，也因为出世间的道谛之因，而招感出世间灭谛之安乐。所以他认为生命是因果报应的，所以他追求出世间的道灭二谛的感应，他就厌离世间有为的苦集二谛，而追求出世间无为的道灭二谛，追求出世间二谛的感应。

　　但是从大乘佛法的角度，是背清淨道，背离大乘实相的清淨的菩提大道。为什麽呢？因为他见苦、断集，证灭、修道。他如实了知三界的痛苦，而这痛苦是由心中的集谛、烦恼跟罪业所招感的。

　　那怎麽办呢？应该要修学戒定慧的圣道，而证得出世的涅槃。

　　这个当然都没有错，错在当他知苦、断集、慕灭、修道，出离三界以后，他就居灭已修，更不前进。问题在这一段，他就安住在偏空的涅槃心满意足，认为大事已办，而不想再继续的前进，依止这样生起坚定的理解，这个人堕入定性声闻。无闻比丘就是他不俱足多闻…小乘的学者他也不是完全不闻，不是像我们一般人什麽都不学，他是把他所有的精神体力都用在思惟苦谛、无常、无我，在这地方以外他就不想学习了。什麽叫做一心三观？观照现前一念心性即空即假即中，这个广大甚深的中道实相，他也不想学习。依止这样成就增上慢，而成就他的伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

　　这一个已经是一个圣人，这一科跟前面不一样。

　　结成异种    是名第九圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。

　　第九种的魔境，圆满成就精妙的功德。因为他已经成就出世间的偏空涅槃，成就小乘涅槃之果。但是从大乘的角度，他是违背大乘圆通的佛性，也违背大乘的大般涅槃之果，而生在缠空，为偏空真理之所缠缚，而不想再前进。

　　这个种性的问题《法华经》就讲很多、很多，《法华经》专门讲种性。说这个人他为什麽会这样子？他有他的种性。这个人为什麽他会做这件事情？他有他的种性。比方声闻人来说，他有二种种性，有一种是定性声闻，一种是不定性声闻。

　　有些人他一学佛以后，他一辈子就生长在小乘国家，他今生生长在泰国，他来生还是生长在泰国，第三生还是生长在泰国，他内心完全所熏习的就是知道一件事情：知苦、断集、慕灭、修道，其他什麽事都不知道，这个人他一定要证得阿罗汉果--定性声闻，他不可能迴小向大，谁讲都没有用，这种人就是所谓的定性声闻。有一种人不是，有一种人是他前三生在泰国，后来又生长在台湾，他也听了《愣严经、法华经》，后来又生长在泰国。那他的善根是怎麽样？夹杂。有小乘的善根也有大乘的善根，但是他小乘的善根比较强，那麽这种人在修小乘的过程当中，他就很有可能迴小向大。你看『法华会上』佛陀三周说法，第一周说法，舍利弗尊者就迴小向大，因为舍利弗尊者过去生他修过大乘佛法。

　　诸位要知道一个观念，你修的福报会消失掉，你今天去布施、做义工，你到天上去享完就没有了。善根一到你的心中，你永远不会失掉的。你听过一部《愣严经》，结果你都没有去修，也没有损失、没有损失！

　　大乘佛法除非没有进入到你的心中，大乘佛法很奇怪，一旦进入到你的心中以后，它就永远在你的心中停留。为什麽？因为它称性，它称合你的本性，你没办法把它破坏的。你说，你后来很放逸，到三恶道去了，善根还在。你以后从三恶道出来，你会比一般人早发菩提心。

　　这种定性声闻是怎麽回事呢？

　　他的阿赖耶识当中都没有熏习大乘佛法，你要他迴小向大，怎麽迴小向大呢？

　　佛陀没办法，只好为你宣说小乘法，为实施权！这种人他本身的学习是比较狭隘的，〔天台宗〕说，这是生灭四谛，观察四谛法的时候是用对立的心态（生灭就是对立）。他认为苦集跟灭道是不能共存的，有苦集就没有灭道，有灭道就不能有苦集。

　　大乘佛法在观四谛是不二的，苦集当中有灭道，灭道中有苦集，这是圆教的四谛。

　　辛十、定性缘觉

　　他是决定证入偏空的正理，而成就缘觉的圣者

　　心游两边    又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

　　他也是在第八识的麤跟精二个过程当中活动。

　　迷执成堕    若于圆融清淨觉明，发研深妙，即立涅槃而不前进，生胜解者，是人则堕定性辟支，诸缘独伦不迴心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

　　这个修行人他在圆融的六根互用当中，他这个时候，内心生起一念的清淨觉明之心。他这时候的心已经不受外尘的染污，在清淨觉明心中，他就发心的去研究深妙的我空之理。

　　他这时发明我空之理有二种差别：第一种人是缘觉乘，他生长在佛世，顺逆观察十二因缘，顺是无明缘行，行缘识，乃至于生老病死；逆向观察，无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至于生老病死灭。经过这二重的观察，他得到结论，原来生命是因缘所生的，因为有这个因缘才带动另外一个因缘，因为有这个因缘又带动另外一个因缘，在整个因缘的相续当中，没有一个真实的自我。所以他从十二因缘，观察到因缘空的道理，这是缘觉乘。

　　第二、独觉乘，他生长在没有佛出世的的方，没有佛当然也没有佛法，他只能山中打坐，「春观百花开，秋睹黄叶落」，他看到春天百花盛开，到秋天的时候百花凋零，所以他看到外在的环境是无常败坏的，他同时也观察他的内心也是情绪变化。你看，我昨天的心情跟今天的心情也不一样，所以他从整个内外的身心世界，也观察到身心是无常的。从无常当中他体验到苦谛，无常故苦，苦即无我，从无常、苦、无我当中，他就独自的证得我空的真理，这个是独觉。

　　他总而言之，他就即立涅槃而不前进，在我空相应的涅槃之处，他就认为大事已办了而不再前进，依止这个而生起胜解，这个人成就定性的辟支佛。他的生命当中，他决定要证得辟支佛果，包括诸多的缘觉、独觉这一类的，暂时不可能迴小向大的成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

　　结成异种    是名第十圆觉（沕+曰）心，成湛明果，违远圆通，背涅槃城，生觉圆明不化圆种。

　　这是第十缘觉，“圆”指的是整个圆满十二类生当中，他已经成就第八识一部份的觉性。

　　觉性指的是什麽呢？第八识的觉性有二个，一个是我空的觉性，一个是法空的觉性。他证得我空这一部份，他证得我空的觉性以后，“（沕+曰）心”他认为这个已经是符合内心圆满的期待，他不再前进了，而成就湛明之果；在一念湛然光明的心中，成就我空的果位。违远圆通，背涅槃城，生觉圆明；他成就独觉、缘觉的圆明（我空真理），他不再接受佛法的教化。他认为他大事已办了，他就不再接受教化，当然不受教化也就不可能再迴小向大。

　　声闻跟缘觉他们二个很像，都是证入我空，但是过程不太一样，缘觉人智慧比较高，智慧有深浅差别。声闻人断见思烦恼，如烧木成炭，但是缘觉他是更清习气，烧木成灰，他把烦恼断了，习气也破除了，他的智慧比较高。

　　淨业学园134讲次 讲义302面

　　庚三、斥邪结正

　　我们前面讲到十种识阴的魔境，前面的八种都是属于染污心产生的执着，后面二种是对我空的清淨心产生的执着。这一段是佛陀把它作一个总结，说是「斥邪结正」，“斥邪”是佛陀诃责十种识阴魔境的过失，“结正”是结归大乘正确的菩提之路。先说明什麽是不对的，再说明那什麽是正确的。

　　（分二：辛一、斥邪。辛二、结正）

　　辛一、斥邪  佛陀怎麽诃责前面十种魔境的过失

　　魔境因由    阿难！如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互，故生斯位。

　　佛陀招呼了一声阿难，这一句话有警觉的意思。

　　阿难！你应当了知，前面十种识阴的魔境。

　　佛陀在诃责的时候是分二部份诃责：一、是诃责前面八种外道的邪见。中途成狂，因依迷惑；你本来应该是正念真如，你也应该去顺从法空、法空的真如，怎麽在中途当中生起断常种种的邪见呢？这个邪见是怎麽生起的呢？

　　佛陀作一个总结说：因依迷惑。

　　邪见还是我们自己迷惑不觉的心生起的。这很重要，你不能说我看到这件事情是他引诱我的啊！不能这样讲，外境是被动的。诸位要知道，外境永远是被动的，你有主动权，别人刺不刺激你，是他决定的，你要不要起烦恼，是你决定的。

　　过去有人在一本书上说：印顺老法师讲一些思想大家不同意，说打倒印顺。印顺老法师提出一个方法不错，他说：打不打归你，倒不倒归我。高明！因为外境你没办法决定，打不打我没办法决定，倒不倒我决定，我自己不迷、不取、不动，你打不了的。

　　这个地方佛陀很清楚的告诉我们，一个人会起颠倒，你自己要负责，你自己颠倒嘛！

　　第二个诃责、于未足中生满足想；这是佛陀对二乘圣人的诃责，对还没有圆满菩提就生起得少为足之想，这也应该加以鼓励鼓励。皆是识阴用心交互，故生斯位。

　　总而言之，这都是在第八识的用功，所谓的真妄交攻，而产生这十种差别的魔境。

　　477魔境的理由只有四个字：「真妄交攻」你不修行就没有魔境，一个要没有修行他什麽事都没有发生，他一辈子就是这样贪图五阴的快乐，福报享尽，只到死为止，他的内心当中什麽事都没有。

　　什麽叫魔境呢？你有用功才有魔境，没有用功的人他的心就是顺从妄想。为什麽有魔境呢？因为我们的心皈依二个东西，一方面想要顺从善根，又想要清除妄想，就在那个地方犹豫不决，这个事情就出现了

　　迷则成害    众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱先习迷心，而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成，外道邪魔所感业终，堕无间狱，声闻缘觉，不成增进。

　　总而言之，在魔境当中之所以会堕落，都是因为我们一种坚固迷惑，而我们在整个过程当中，不知道去迴光返照，去找回到我们的真如，找回到我们最初的发心。在十种魔境现前的时候，我们每一个人在解读魔境的时候，都是依止过去所爱着的因缘，过去生的习气来迷惑我们止观的内心。比方说，有些人他喜欢空观，他因地当中看般若经看很多，他进入到第八识的时候，他肯定执着断灭见；喜欢假观、喜欢唯识的人，他进入第八识的时候，他就容易执着常见，在第八识不常又不断的过程当中各有所爱。

　　这是什麽回事呢？先习迷心；过去的习气来迷惑我们止观的内心，在这地方产生安住，产生休息，当作自己究竟的皈依处，认为自己已经满足无上菩提，就不用再增上了。

　　如果是前面八种外道的邪见，就很可能依止这个而成就大妄语，说自己成就涅槃、成就佛道等等。这都是成就外道邪魔之所招感，临命终的时候因为大妄语的过失而堕落无间地狱，这是前面八种的邪见。后面二种声闻、缘觉，因为这样子无上菩提就不能继续前进，得少为足，偏空涅槃。

　　劝诫保护    汝等存心秉如来道，将此法门，于我灭后，传示末世，普令众生觉了斯义。无令见魔自作沉孽，保绥哀救，消息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就，不遭岐路。

　　佛陀劝勉我们，我们应该要存大悲心来秉持大乘的如来之道，将此《愣严法门》辨别邪正的法门，在佛陀灭度之后而传示于末法，魔强法弱、是非不明中，普令修习止观之人都能觉了这十种魔境的差别异相，不要被自己邪见之魔，而自己造作罪业，自己沉溺在自己的痛苦当中。

　　什麽叫做自作沉孽？因为你到了行阴跟识阴，天魔都不能干扰你了，是你自己，你自己挖一个坑，你自己跳下去的。

　　保绥哀救，消息邪缘

　　保护安定修行的内心，来哀救修行之人，消除心中的邪见颠倒，使令他的身心世界，能够证入佛陀中道的知见当中。从始至终能够圆满成就圆通的功德，而不遭外道、二乘的歧路，而直趋涅槃之城。

　　佛陀在诃责过失的时候，先讲出过失的原因，再讲出对治的方法。说我们为什麽会有魔境呢？简单讲就是「真妄交攻」。我相信每一个人发了菩提心，开始真正修行的时候，内心一直很矛盾，这个很正常，你要不矛盾、不挣扎，你就不是在修行。

　　为什麽呢？经典讲很清楚，一个是我过去爱着的习气，我很想这样做；第二个是我们今生修学佛法，佛陀教诫我们，我们听闻佛法所栽培的善根。那可好了！心中永远二个声音，很想这样做，不可以！很想那样做，它不同意，我们经常这样真妄交攻。世间人他活得很快乐，因为他的内心统一的，用百分之一百的心去放纵；圣人也很简单，圣人用百分之百的心安住在圣道。最困难就是这个过程最困难，有烦恼也有善根，有善根又有烦恼，这个就是真妄交攻。这时候色受想行识，就在我们的心犹豫不决，脚踏二条船的过程当中，五阴魔境就全部显现出来。

　　五阴魔境的过程就是这样，所以我们说《愣严经》是照妖镜，就这个意思。它把五种五十阴魔全部讲清楚，让你看过一遍。

　　魔境生起是真妄交攻，那怎麽办呢？

　　佛陀在本经当中的方法只有一个：「不迷、不取、不动」。你不要乱动，不要轻举妄动，你一乱动你就完了！不是风动，不是幡动，永远是仁者心动，你心一动，你就前功尽弃了。

　　所以我们在修学过程当中，起跑点很多人跑得很快，但是最后的终点你不一定达得到，这个过程很重要。不是说你开始很用功就怎麽样，你这过程很多事情要处理的。我讲实在话，烦恼不会放过你的，它不会投降的，你要对治它，它也不是简单的，它肯定要跟你反抗；但是有一个好处，「达妄本空，知真本有」，它没有实体。我们最大的优势是，我们所做的戒定慧是称合本性，我们是真实体性，它只是一时颠倒所成的，我们是真实体性的。所以无明烦恼最怕什麽？烦恼有一个天敌就是时间，你要不动，它就消失掉。它怎麽能够跟你这样耗下去呢？它哪有时间呢？烦恼是一种情绪化，它是生住异灭，因为它不称合本性，所以它一起来的时候，你一旦不随顺它，它就消失掉。烦恼最大的天敌就是时间，它经不起你时间跟它耗，你要不动，魔就消失掉了，你连对治都不要对治，你要一动，你就完了！它要的就是你动，那这事情就没完没了。

　　我们要慢慢体会这六字真言：「不迷、不取、不动」。这六字真言主要来自哪裡呢？它的理论基础来自于：「达妄本空，知真本有」。因为你没有实体，我敢跟你耗下去；我的戒定慧是从我的真如本性流露出来的，是有真实体性的。这地方我们前面花了很多、很多时间讲「七处破妄，十翻显见」，妄想是本空的，真如是本有 。

　　这地方我们要知道，我们是真实的，它是虚妄的，所以你不要怕它，而且你不要跟它对治，你只要作一件事：「不迷、不取、不动」，当然“不迷”是最重要，你一颠倒你就完了。

　　这一段等于是把它烦恼生起的原因跟对治的方法说明了！

　　辛二、结正

　　应该怎麽办，才是正确的修行法门？先结示正确的修学因果

　　法门殊胜    如是法门，先过去世恆沙劫中微尘如来，乘此心开，得无上道。

　　我们将《首愣严王三昧》修学法门分二部份：一、因地的正念真如，以不生灭心而修学所有的三昧，「正念真如」。二、过程当中遇到任何的魔障记得「不迷、不取、不动」。就是这二个法门，第一个「正念真如」，第二成就三不。这二个法门，是怎麽来的呢？这要有传承，过去当中的恆沙劫微尘如来，都是依此法门而得心开意解，入佛知见，乃至于成就无上菩提。这个法门不是释迦牟尼佛这样做，此是微尘佛，一路涅槃门；十方诸佛都是这样走过来，没有一个例外，没有一个人修行不顺从真如，不保持「不迷、不取、不动」，没有一个人这样子，都是这样做的。

　　识尽根融    识阴若尽，则汝现前诸根互用。

　　功德相：假设你识阴能够穷尽，你能够在整个第八识当中，把它杂染的因果这一部份破坏了，以我空法空的真理，来开显清淨的因果，这时候六根互用，这我们讲，证得圆通法门。

　　在阶位，古德判教，诸根互用是什麽阶位呢？圆教的初住，破无明证法身，别教的初地。

　　顿超诸位    从互用中，能入菩提金刚乾慧，圆明精心，于中发化，如淨瑠璃，内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心、菩萨所行金刚十地，等觉圆明。

　　圆教初住它的功德是怎麽样呢？

　　在六根互用当中，他能够等入菩萨的金刚乾慧地。我们讲到乾慧有二种，一个是初步的乾慧，十住、十行、十迴向；一个是金刚心以后又重複回到乾慧，这个是金刚后心的乾慧，是等觉菩萨的境界。

　　这地方我们解释一下：

　　为什麽圆教的初住他的观行力，等同金刚乾慧呢？

　　这是讲本质是相同，因为圆教他入了真如三昧的时候，他是一入一切入，一证一切证，一修一切修。你不能够说，我的真如跟你的真如不同，你的真如比较圆，我的真如比较不圆，没有这回事情。

　　诸位你看〔天台宗〕的判教，六即佛，它怎麽判？六而常即，即而常六。从理观上是「六而常即」，虽然是有圆教即佛、名字位、相似位、观行位，但是它所观的理是一致的，所以「六而常即」，这是约理观。圆教初住位的菩萨观照真如的时候，他的理观等同金刚乾慧，当然事修不同，福德资粮完全不同，但理观是相同的。

　　他理观是什麽呢？圆明精心。

　　“圆明”指的是他能观的智，“精心”是他所观的理。他就是以一心三观而照了现前一念心性，以如如智，照如如理，这一部份是等同金刚乾慧的。

　　于中发化，如淨瑠璃，内含宝月。

　　他在整个理智相应当中，他能够“发化”；他能够从初住直接转入金刚等觉后心的妙用。前面说过，在理观这一部份是相似的。就好像一个清淨的琉璃宝内外透彻，内含光明的宝月。“琉璃宝内外透彻”指的是所观的理，也就是我们讲的「现前一念心性」，或者讲「真如」，所观的理性；“内含宝月”指的是能观的智慧，「空假中」三观。三观去照一念心性，一念心性又俱足三观，以如如智照如如理，如如理还取如如智。

　　如是能超越别教十信、十住、十行、十迴向、四加行心，而等同于整个菩萨的金刚三昧十地，乃至于等同于等觉的圆明（一心三观的智慧）。圆教初住是等同于等觉菩萨的，在理观方面是等同的。

　　圆证佛果    入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。

　　最终他就能够证得佛陀的妙庄严海。这地方是就修德来说，他能够成就无量功德的果海；在性德方面，他是圆满菩提，归无所得。

　　哪有什麽得不得，你只是「但复本时性，更无一法新」，我们只就是把我们原来的佛性恢复起来而已，哪有什麽得不得？

　　从这经文道出讲出二个观念，就是我们修行：第一个是本来具的，你不要修行了，你只要做一件事情，你相信它的存在，然后顺从他就好。二、熏习成，你要用功，这一部份是可以修来的。本来俱我们叫性德，我们的真如本性，清淨本然周徧法界，这一部份你不要去修，你只要相信它、顺从它就好。第二个是“空假中”三观，用空假中三观来照了现前一念心性，这个“空假中”三观是要修来的。

　　在本经当中我们讲：「何期自性，本自清淨。」这样讲凡夫的清淨跟佛的清淨有什麽差别呢？

　　我们从这一段经文就看得出来有差别，凡夫的清淨只是一个清淨的琉璃宝，裡面没有光明，被黑暗罩住，我们只有性德没有修德，我们的清淨叫素法身；在一念的清淨心当中，有很多很多的妄想笼罩在清淨心当中。佛陀的清淨是那一念清淨心当中，多了一个宝月，多了一个光明，他有修德。所以我们性德是具足，性德这一部份跟佛是相同的，但是修德就是我们要用功的。

　　这一段等于是说明整个修学当中，就是称性起修，全修在性，性德跟修德二项的操作，佛陀作一个总结。

　　戊三、结劝钦诲遵修

　　佛陀对我们的教诲，而弟子们应该怎麽去奉行。

　　遵循传承    此是过去先佛世尊，奢麽他中毗婆舍那，觉明分析微细魔事。

　　不要说十种，其实在整个五十种阴魔的魔境当中，释迦牟尼佛你怎麽知道这五十种魔境呢？佛陀讲出传承：过去十方诸佛，他们在修习圆顿止观当中，他们依止他们觉明的始觉智慧，他们判断出来，定中所观察出来的。

　　意思就是说这五十种魔境，是十方诸佛过去修行的经验，过来人的经验。

　　善知魔境    魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神褫(ㄔ)魄(ㄆㄛ)逃逝，魑魅魍魉无复出生，直至菩提，无诸少乏，下劣增进，于大涅槃心不迷闷。

　　这地方讲到我们在对治五阴魔境的功德：

　　破恶与增善：五十种魔境现前，假设我们能够清楚的知道它是虚妄境。你知道这是虚妄的，我今天要遵守真如本性，我不能再顺从妄想，我要顺从真如，你只要生起这样的观照，那有什麽好处呢？心垢洗除，不落邪见。

　　一方慢能够调伏烦恼，你一旦不顺从它，它就完了，你也不会落入邪见，这样子你自己的五阴魔境慢慢销灭，内魔销灭，当然外魔不起，魔王再怎麽厉害他也不能强迫你。我们之前讲过，魔王他顶多就是在前面挖个火坑，在火坑上面摆满鲜花，很多庄严之物要你去跳。但问题是你自己要去跳才有办法啊！魔王不能将你推下去，他没有那个能力。所以说，我们内心的魔境消除了，天魔（魔王波旬）自然摧碎，乃至大力鬼神（魔王眷属），它们就褫（夺取）魄逃逝，他的气魄就消灭了，就逃逝了。为什麽呢？邪不胜正，你正念真如，你在光明当中，他在黑暗当中，黑暗怎麽敢去跟光明抗拒呢！魑魅魍魉更小的鬼神，当然更不敢出声，魔王、大力鬼神，一些诸小鬼神自然消失掉，因为你心中有光明。

　　直至菩提，无诸少乏，下劣增进，于大涅槃心不迷闷。

　　所有的功德都不会缺少，都能够俱足，即使是下劣种性二乘之人，也能够在正念真如当中，慢慢增长你的大乘善根，而趋向大般涅槃，永远不会有任何迷惑产生。

　　这地方是破除邪见颠倒而增长善根，这是讲到本经的功德。

　　劝修护持    若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒，若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。」

　　假设在末法当中，众生去佛久远，而且自己障深慧浅，这个修行人他不能够完全的通达大乘的一心三观，什麽叫做「称性起修，全修在性」？他不知道，而且他也不能够完全明白佛陀所说的五十种阴魔的法门，在这过程当中哪一个地方有火坑要小心，他也不知道，但是这个人也不简单，他有善根喜欢修学《止观三昧》。但是他对这止观法门不是很清楚，过程当中哪一个要小心他也不知道，汝恐同邪，恐怕会堕入到魔障当中。那怎麽办呢？

　　佛陀说有一个方法，你既然什麽都不知道，就好好的持『愣严神咒』（长水大师说，持『咒心』也可以），假设你也没办法持诵怎麽办呢？将『咒』写在禅堂，或带在身上，仗持咒力，因为咒有金刚藏菩萨的加持，魔王也不敢动你。总而言之，如等应当钦奉十方如来真实的教诲，能够究竟修学《首愣严三昧》，这是佛陀最后最圆满的正确的修学轨范。

　　这地方是说，我们过去学很多的止观，比方说『唯识止观、四念处止观』，其实这样的止观都是在枝末上对治烦恼。本经的特点，它是从你烦恼的根本，从你的不生灭心下手，你把烦恼的根斩掉了，你就好处理了，其它那些剩馀的势力，你就比较好处理。所以你看〔天台宗〕它的「十乘观法」，第一件事就是真正发心，它那个真正发心，不是说众生无边誓愿度，不是这个！它是发起不生灭心。圆教的真正发心是依不生灭心为本修因，它是真实的发起：「仰信真如佛性，在凡不减，在圣不增，心佛众生，三无差别。」从这地方真如发心修学，因为我有真如佛性，所以我应该要顺从它，念念顺从真如。

　　丙二、更断馀疑

　　到这裡佛陀等于讲得差不多了，前面的破妄显真，会四科融七大于一心三昧，把四科融入到一心真如，然后讲到正助二行，二十五圆通，乃至五十种阴魔，整个过程都讲得差不多了，佛陀最后再断除最后剩馀的疑惑。

　　（分二：丁一、疑问。丁二、答释）

　　前面的五十阴魔它本来就分二科（一、正明禅境。二、更断馀疑）

　　丁一、疑问（分三：戊一、领前法。戊二、腾三问。戊三、总请答）

　　戊一、领前法   阿难尊者领受佛陀所说的五十种阴魔的法门

　　阿难即从座起，闻佛示悔，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛：

　　阿难尊者完全听完佛陀说的五十种阴魔之后，他可以说是非常的欢喜、也非常的受益。所以他以感恩心身业顶礼，而且意业遵奉忆持不失，将整个法门的过程忆持不失。这时在法会当中白告佛陀：

　　戊二、腾三问

　　“腾”，生起最后三个疑问

　　（分三：己一、问阴本妄想。己二、问併销次第。己三、问诣何为界）

　　己一、问阴本妄想   五阴为什麽就是妄想呢？

　　「如佛所言，五阴相中五种虚妄，为本想心，我等平常未蒙如来微细开示。

　　第一问：

　　佛陀啊！你在本经当中说五阴的差别相，五种的虚妄相都是我们的妄想所成，但是我亲近您老人家这麽久，佛陀讲那麽多观念，讲中观讲唯识，佛陀顶多是讲五阴是因缘所生，它的本性是毕竟空，顶多也讲五阴是因缘生啊！怎麽说五阴是妄想呢？你过去都没提到这个观念，现在怎麽会提到呢？

　　己二、问併销次第

　　又此五阴，为併销除，为次第尽？

　　第二问：

　　五阴要销除的时候是一併，还是要一个一个，先破色阴再破受想行识，是要一个一个销除，还是同时销除？

　　己三、问诣何为界

　　如是五重，诣何为界？

　　第三问：

　　这五阴的相状到底它彼此间的区分是什麽？比方说，色阴是从什麽到什麽？

　　比方我们讲淨律学佛院，淨律学佛院到底从什麽范围到什麽范围之内都叫淨律学佛院？离开这个范围就不是淨律学佛院，它有个范围，五阴亦复如是。色阴的范围是什麽？受阴的范围是什麽？要把界线釐清。

　　阿难提出三个问？

　　戊三、总请答

　　惟愿如来发宣大慈，为此大众清明心目，以为末世一切众生作将来眼。」

　　佛陀拢总的回答：

　　惟愿如来依止心中的大悲心，一方面为了整个法会大众来作清淨智慧的依止，更一方面让末法障重的众生为作将来的正法眼藏；一方面加庇当时的众生，一方面加庇来世末法众生。

　　丁二、答释 （分二：戊一、正答所问。戊二、结劝传示）

　　戊一、正答所问

　　（分三：己一、广答阴本妄想。己二、超答诣何为界。己三、追答併销次第）

　　己一、广答阴本妄想（分三：庚一、总明。庚二、别示。庚三、结成）

　　庚一、总明

　　真本无阴    佛告阿难：「精真妙明，本觉圆淨，非留死生及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。

　　佛陀说：为什麽五阴本是妄想呢？

　　我们众生本来面目是精真妙明，精纯而不夹杂，真实而不虚妄，而且是俱足无量的功能德用（妙明），俱足无量的智慧德相（本觉），周徧法界（圆淨）。我们一念心性俱足这五种的功德，精、真、妙明、本觉、圆淨，这五种功德它是一种真实的功德，所以它非留生死及诸尘垢；它不可能永久的停留在生死当中，停留在烦恼尘垢当中，不可能永久的。乃至虚空皆因妄想之所生起，所以真实的东西它本来没有五阴的，没有五阴是怎麽生起呢？是妄想生起。“乃至”就是说，不要说五阴，那个五阴它是有相状的，乃至于相的虚空，都是妄想所生起的。所以我们从这个地方就可以推论，斯元本觉妙明真精；“斯”指的是五阴的相状。它的根源就是我们本觉妙明真精当中，妄以发生，一念妄想的启动，才产生这麽多依正二报的世界，这种情况就好像演若达多迷头认影。

　　佛陀前面说，演若达多他起来的时候，他也不看自己的头，他不摸头，他只看镜子的影像，结果这个镜子很模煳，他看不到头，他就认为他没有头。

　　他意思就是说，你不要老是看外面的镜子，你自己摸一摸你就知道了。他只去认应镜中的影像，而不去认他自己的真如本性；影像指的是五阴的假相，而忽略了真如本性。

　　迷执故有    妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者，称为自然，彼虚空性犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难！知妄所起，说妄因缘，若妄元无，说妄因缘，元无所有，何况不知，推自然者？

　　事实上五阴的生起是没有原因的，只就是一念的妄想而生起的。佛陀为了要从众生的妄当中，所以安立了因缘。也就是说，佛陀是为实施权，而说因缘法，所以因缘法是为实施权。外道迷于因缘而说自然那更是颠倒，连因缘法都不究竟何况是自然呢！彼无相的虚空尚且是真实的心中一念的妄想所生的，更何况是五阴呢！所以因缘自然这二种教法，都是众生虚妄的计度所产生的；因缘是佛陀的方便教法，但是它是不究竟的，「诸法因缘生」这一句话是不圆满，应该说：「诸法是妄想所生」才是比较圆满。“诸法”是指有漏之法，所以一切都是我们众生妄想之所创造。

　　阿难！知妄所起，说妄因缘

　　佛陀为了使令众生知道五阴是虚妄之法，所以只好说五阴是因缘所生之法，这只针对人天二乘根性而说。

　　若妄元无，说妄因缘，元无所有，

　　实际上能生起五阴的妄想根本是无所有的，更何况由妄想所生的因缘之相，更是了不可得。你看五阴是妄想所生，妄想根本就没有原因的，那你说五阴还有呢？

　　何况不知，推自然者？

　　何况是那些愚痴的外道，还把它当作自然。

　　他意思就是说，连因缘生都不究竟了，何况是自然呢？

　　阴本妄想    是故如来，与汝发明五阴本因，同是妄想。

　　总而言之，从圆满的教法当中，五阴是妄想所生。

　　这观念我们把它作个总结：

　　佛陀说法，不是什麽人都讲一个法，他是不同人讲不同法。不同法当中有权法跟实法二种差别；权法就是方便，比方有些人他没有大乘善根，他的思考模式一定要产生对立，要嘛就是对，要嘛就是错，那没办法，佛陀只好说诸法因缘生。

　　那是怎麽回事呢？那是依止虚妄相而说的。

　　比方说，你看大海，大海本来很清淨，突然间风一吹，撞到石头产生水泡，这个水泡本来是没有，它本来就是一念的妄动才有水泡，但是你跟他讲说没有，他也没办法接受。说：好吧！那就有吧，那这个是什麽呢？它是很多因缘嘛！因为有风的因缘，它去撞到石头，所以就变成水泡。

　　佛陀在讲因缘法的时候，他是假设很多的因缘而创造的五阴，说因缘生。说：这水泡有没有？它有它的假名、假相、假用，当然是有，不能说没有。这是佛陀依止虚妄相而说法，但是依止真实义来说法的时候，佛陀讲话的口气就不一样，这个水泡本来就没有，达妄本空，知真本有，大海哪有水泡呢？佛陀到《愣严经》说水泡是没有的。

　　他说：你前面说诸法是因缘生，水泡是因缘生，那是为了方便说。

　　所以你要知道究竟义是当体即空，但是方便教法裡面说诸法因缘生；到了究竟义是诸法本是本自清淨，本来无生。所以诸位要把这二个观念弄清楚，在方便当中，我们安立了因缘生，到究竟义的时候，一切法本自无生，本自清淨，本自无生。

　　诸位你要知道，到了《愣严经、法华经、华严经》的时候，他就不再讲诸法因缘生，直接从无生当中去建立一切法，直接契入一心真如。因为在因缘生，你顶多破妄你不能显真。你说这个水泡，是由风吹而碰到石头就有这个水泡，你这个讲得很表面，没有把大海的本质讲出来。但是讲诸法无生的时候，就把大海讲出来了，其实你要显真，不是破妄而已，要显真，把真如本性显出来，你才能够直下承当，才能够顺从真如，从真如当中开显无量的妙庄严功德海。

　　所以到本经的时候，他不是要你去断恶修善而已，不是这样子那麽简单，他要你承当：「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。」你要承当这一件事情。你《愣严经》这一关你没有冲过去，你后面的《法华经、华严经》你根本就走不过去，那是要显妙用，你连承当真如你都不敢承当，你怎麽修《法华三昧、华严三昧》？那是要显庄严、显妙用。

　　《愣严经》它的观念就是「达妄本空，知真本有」。告诉你，妄想不是你的主人，它是来挂单的，你不要相信它。说，欸！我烦恼很重。你不能说烦恼代表你阿！那是一时的生灭因缘，不能说你烦恼很重，不然你拿出来看看！所以在《愣严经》当中，佛陀一而再，再而三的强调，我们本来的面目是清淨的，妄想只是一时的风吹草动，你不要当真，它不真实的。大海当中偶尔生起水泡，它不能代表大海，大海还是大海，这个观念诸位要清楚，你这个观念清楚了，你这《愣严经》就没白学了，「达妄本空，知真本有」你能够承当，对你以后念佛、持咒、修六波罗蜜有很大的加持力。

　　淨业学园135讲次 讲义305面

　　庚二、别示

　　本经在整个大乘佛法的修学佛当中的定位，古人讲说：「开悟的愣严，成佛的法华。」本经主要的特色就是要使令我们觉悟生命的真实相。这当中佛陀是把我们的生命分成二部份来观察，第一个是属于真实的部份，第二个是属于虚妄的部份，这二个部份。

　　这二个部份我们应该怎麽去如实的观察呢？有二种差别；

　　第一、从生灭跟不生灭这部份来观察，五阴的身心世界是生灭变化的，是我们没办法作主的，变来变去的。比方说，我们今生的身心世界跟前生的身心世界那是不一样的，我们今生的身心世界跟来生的身心世界也不一样，所以它是一个生灭变化的，而我们真实的心性它是不生灭的，永远是这样子。本经常常说，主人是不动的，客人是变来变去的，所以我们今生的身心世界，不管你过去是由善业所招感的，或者是罪业所招感的五阴身心，总而言之，饶汝千般快乐，无常终须到来，它有一天会被无常所破坏，这是我们第一个觉悟：「它是变化的」。

　　第二、五阴身心它基本上是带有过失的，从佛法的角度，我们众生的五阴是由烦恼所招感的，一念的无明妄动才有的。所以烦恼所招感的是一种痛苦的果报，所以我们的五阴身心本质是苦的。说，欸！我平常有些快乐，这种快乐是夹杂过失的快乐，以佛法的角度，这种快乐不是安稳的快乐，是不安稳的快乐。说是一个美好的食物，裡面有毒药，虽然这食物吃起来很甜美，但是长久来说终成大患。

　　佛法对于有过失的快乐是持否定的态度，只有我们安住在真如本性，那种快乐才是安稳的长久的快乐。所以我们在修学大乘佛法，你一定要对你的生命要如实的了知二个道理：第一、我们的身心世界是无常败坏的。第二、我们的身心世界是带有过失、带有痛苦，这个本质是不能改变的。

　　这二种观观念就带动整个本经的所有修学，所以我们为什麽要破妄显真，它的理由就是，因为虚妄的东西是暂时、是痛苦的，所以你肯定要破坏，你要离苦得乐，你要究竟的处理生命的问题，你一定要把虚妄的五阴破坏掉。所以破妄显真就变成整个我们《愣严经》修学的宗旨。但是实际上，破妄显真也等于是整个大乘佛法的修学宗旨，每一部经都是破妄显真，不过本经在破妄显真，它比较偏重在破妄这一部份，修我空观、法空观来破除五阴的假相，安住真如。所以本经从文字上来理解，你说它开显真如这一部份讲的不多，我们只能够说安住真如，破除虚妄。你要看《法华经、华严经》那就不同，它是把真如本性的功德妙用完全显现出来，一为无量、无量为一，小中现大，大中现小，那真的是在显真，显真如不可思议的妙用。

　　但是本经我们来看，都是在教我们怎麽样能够摄用归体，或者说把心带回家。本经是要我们从虚妄而回到真实，从真实当中再出发这一部分交给《法华经、梵网经、华严经》这一部分来说明。所以本经的定位就是破除虚妄扮演重要角色，把你的基础打好，说这个杯子你还没装甘露水，但是起码你先把这杯子洗乾淨，那你以后所做的六波罗蜜全部是一种成佛的资粮，全部是一种称性的功德。你没有经过《愣严经》的过程，杯子没有洗乾淨，你依止虚妄的心来布施、持戒、忍辱，所有的心都是虚妄的，杯子没洗乾淨，装的所有东西通通都是染污。所以我们可以这样讲，每一个修学大乘佛法的人，《愣严经》这一关是必修的，是基础课程，因为你要先破妄你才有资格显真。所以本经在破妄这一部份，佛陀讲得非常详细，第一个你要怎麽破妄，要怎麽正念真如。第二、你在破妄的过程当中，真妄交攻，妄想会反弹，你要怎麽办？你要如何保持不迷、不取、不动？也就是说，你要怎麽去安住，安住了以后，这过程当中遇到障碍又怎麽去调伏。本经在整个破妄的过程当中，引导一个菩萨云何应住，云何降伏其心，是讲得非常的详细。可以说，为我们未来行菩萨道打下一个坚固的基础，一个不生灭的基础。

　　庚二、别示

　　这一段是佛陀回答，五阴本是妄想所成，前面是总明，这以下是别示

　　（分五：辛一、明色阴惟是坚固妄想。辛二、明受阴惟是虚明妄想。辛三、明想阴惟是融通妄想。辛四、明行阴惟是幽隐妄想。辛五、明识阴惟是颠倒妄想）

　　辛一、明色阴惟是坚固妄想

　　前面佛陀在讲到五阴魔境的时候，佛陀是把色阴惟是坚固妄想这个名词讲出来，但是为什麽我们的色阴是坚固妄想，它的理由在哪裡，佛陀没有详细的说明。这一科佛陀就解释它的理由，为什麽我们内在的根身、外在的山河大地都是坚固妄想所变现出来的呢？佛陀把这理由讲出来。

　　体因想生    汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来想中传命。

　　这地方把色阴当中其中一个部份，最重要的我们的身体来作说明。我们的身体是从什麽地方而来呢？

　　首先是因为父母的情爱之想，就是你要投胎必须有父亲母亲彼此之间情爱之想，其次，汝心非想，则不能来。这当中我们自己也要有一个爱憎之想，比方说，我们今天是一个男众，我们对女众有贪爱心，对男众有瞋恚之想，而女众刚好相反。总而言之，我们今天会来投胎，我们自己要动一种很坚定的憎爱之想，这样子就在想当中就去相续我们的命根。我们死了以后，为什麽又创造一个色身？因为这当中有三个人的想像力创造出来，第一个、你父亲的想像力，第二个、你母亲的想像力，第三个、你自己的想像力，三种想像结合在一起，就把我们今生的色身创造出来。

　　引喻详释    如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起。悬崖不有，醋物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出？

　　佛陀譬喻说：

　　正如我前面讲的一个譬喻说：我们内心想像酸醋的味道，我们口中就引生口水；我们心想像我们登于高山当中，我们足心就产生酸涩颤抖的相貌。但实际上悬崖并不现前，酸醋的东西也没有真实的现前。我们的色身如果假设跟虚妄的想像没有相通的话，我色身是色身，你的想像就是想像，假设是彼此不相通，那口水又怎麽因为你的想像酸醋而产生呢？

　　我们的色身基本上是深受我们的想像所牵动，所以这个色身它的本质是想像，跟想像有关係，因为你是从想像而生，所以你就会随想像而变化。

　　结示立名    是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。

　　我们的色身是我们的一个坚固的妄想。

　　“坚固”就是说，你那个想像是很明确，很坚定。比方说你临命终的时候，你那时候心中对娑婆世界有很坚定的贪爱想像，我们就来娑婆世界投胎了。你临命终的时候对极乐世界的依正庄严，七宝池八功德水，产生很坚定的想像，「若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。」那你就到极乐世界去投胎了。从本经来说，强调临命终的一种坚固想像所创造出来了；当然从〔唯识〕的一种等流性，你临命终的想像就是你平常累积出来的，所以说，我们的色身是跟我们的想像力有关係的。应该是这样讲，你今生的色身是你前生的想像力创造出来的。说：我来生要去哪裡呢？你不要去算命，你看你一生当中，你大部分都是往哪一个方向想。一个人大差不多到了四十岁，最多五十岁，你来生的相貌大概已经画出来了，因为你平常都在那个地方想像，点点滴滴那种坚固妄想已经把来你来生的色身，来生的外在环境这个图画已经画了差不多了，除非你用很大、很大的止观力量彻底的忏悔改变，否则你大概是往那个方向走。

　　所以我们说，你前生的想像创造今生的色身，你今生的想像就创造来生的色身，生命就是这麽一回事！

　　辛二、明受阴惟是虚明妄想。

　　它也是想像，但是它是虚明，没有像前面那麽的坚定，它是一种比较虚妄不实，变化不定的一个想像。

　　转想成受    即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩。

　　正如前面所说的，当我们心中想像自己临于高山之想的时候，我们的身形就会产生一种酸涩的感受出现。你没有真正爬到高山，但是你这麽一想，你就会产生这样一种酸涩的感受。

　　结示立名    由因受生，能动色体，汝今现前顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。

　　由于我们心中的想像，就会产生感受的生起，而这个感受能够牵动我们的身体感受的自体。也就是说，我们现前不管是顺境中增益的乐受，或者是在逆境当中这种折损的苦受，这二种的感受在我们心中留动奔驰，这就是我们虚明的第二妄想。

　　前面的色身是可以去碰得到的，身体可以碰到，耳朵可以听到音声，眼睛可以看得到的，见闻嗅尝觉，五根都是可以接触的。但是这个想像就是完全是一种比较不是那麽明确的一个物质存在，因为你感受变来变去的，一下觉得快乐，一下觉得痛苦。所以它本质是妄想，是比较虚明的，是种变化多端的想像，创造我们一时的感受。前面是一个长时间的想像，我们想像有二种，一种是你经常这样想的，长时间的想像会影响到你来生的正报依报；但是你偶尔打打妄想，这个一时的想像会影响到你来生很多的感受。比方说，有些人吃榴槤，他一吃榴槤，他就产生乐受，有些人一吃榴槤就很痛苦。榴槤它本质没有快乐痛苦，就是完全你想像出来的，你认为它好你就很快乐，你觉得它不好，你就很痛苦。物质本身不能创造快乐，是你的想像自己创造自己快乐，也创造自己的痛苦，但是这种感受是比较虚明的，比较变化多端的。

　　辛三、明想阴惟是融通妄想

　　这是色受想，色阴跟受阴是比较偏重在外在的因缘，而想阴就是通内通外，想阴的力量很大的，它通于外在的物质世界，也通于内在的内心世界，所以叫融通，它可以说是通内通外，它是我们生命内外的桥樑，所以叫融通妄想。

　　身念相应    由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因随念所使？种种取像，心生形取，与念相应。

　　我们的生命是因为我们心中的一个思虑（想像），我们心中有很多的想像，有很多的分别才会趋动我们的色身去造作很多事情。比方我现在想要去拜佛，你身体怎麽会跑到佛堂去呢？你一定心中先有想像，哦！我要去拜佛，我现在要去忆念佛陀的功德，要去讚歎佛陀的功德。你心中一定要有一个趋向分别，你才能够推动你的身口去工作的。哦！我现在要去斋堂，你心中没有想像，你不可能会行动的，不可能！

　　身非念伦，汝身何因随念所使？

　　但是这地方有个问题，我们的色身它是一个物质的世界，它不是一个有明了性的心法，为什麽色身它会随顺我们心中的想像所驱使呢？色身是一个无情，我们心中的想像是有情，这彼此没有关係的啊！但是种种取像，心生形取，与念相应；但是我们心中产生想像以后，我们就可以生起种种身口的造作，比方我们去拜佛、去斋堂等等，一切的身口造作都是跟心中的想像相应的。所以说我们想像力，一定有一个想像力是融通妄想，它是通内通外，它能够通于外在的世界，也能够通于你内心的世界，而这样的一种通内通外就是我们的想阴。

　　结示立名    寤即想心，寐为诸梦，则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。

　　前面的想阴是讲到内外的融通，这地方是讲寤寐的融通。想有二种意思，一个是内外，一个是寤寐，你白天的醒着的时候这想像的心，就是你晚上睡觉时候你想像的心。所以我们的想，通于觉醒也通于作梦，你白天怎麽想，你晚上就作什麽梦，这道理是这样子的。

　　我们心中有所想像，才能够去摇动我们的身口，做种种妄情的造作，这就是融通第三妄想。

　　在古德的注解当中说：我们的色阴跟受阴这二部份，其实都是在承受过去的业力，它只是一种果报。色跟受它没有造业的能力，它就是你前生怎麽想，你今生就出现了，那你只好认命！我们对于色身对、于感受主要是认命，但是这想阴可不同，它是一个非常强的因地，它是一个很强大的造业力，它对来生的影响是非常大的，因为它是一个因地。

　　在〔唯识学〕上有这麽一个偈颂说想阴：「动身发语独为最，引满能招业力牵。」你整个身口二业的造作都跟你的思想有关係。

　　我们看大乘经典，佛陀对我们的想像力有二不同的说法：一个是说：「一切业障海，皆由妄想生。」这是一种负面的说法。说你来生为什麽到地狱去呢？因为你作了错误的想像，你整天想一些杀盗淫妄的事情，你肯定到地狱去。那想像就不好啦？不是这个意思。「诸佛正徧知海，也是由你众生心想中（从心想生）。」你看他为什麽到极乐世界？他也是善于利用他的想像力，去思惟极乐世界的功德，产生强大的信愿而往生淨土去。

　　所以我们今生的想像力，是一个正面的想像或负面的想像，那会引导我们，动身发语独为最；然后这个业力，引满能招业力牵，会产生招感的力量。

　　所以我们为什麽要读经典，诸位知道我们为什麽要不断的看经典？

　　因为我们要改变我们的想像，我们要从一个众生的知见入佛知见。佛陀平常都在作什麽样的思想，佛陀一天当中，他对生命、对众生他是怎麽想像的？其实我们就是在学佛的思想、学佛的思考模式。我们遇到我们有财富，我们应该要学佛陀去布施，养成布施的思考模式；养成持戒的思想，养成忍辱的思想。因为你有这个思想你遇境逢缘，你自然会有这个行为。所以我们读圣贤书有什麽好处呢？提升我们的思想，我们过去是这样的思想，欸！慢慢提升，你思想改变了，你行为自然改变。

　　这地方说融通妄想，想像通内、通外，通白天、通晚上，当然也通于善、通于恶。想阴是在整个五阴当中，它是一个非常重要造业的主导者。

　　辛四、明行阴惟是幽隐妄想

　　行阴是不容易了解，它是一个非常幽微、非常深隐，一个不可了知的妄想，一个微细的妄想所构成。

　　体迁不觉    化理不住，运运密移，甲长髮生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。

　　什麽叫做行阴呢？化理不住；行阴是我们身心二法当中一种生灭变化的根本；它是运运密移，它是一种动态的，相貌是念念的迁变，而且是非常的幽微深隐不易了知的。比方说，甲长，你的指甲每天在长，你感觉得出来吗？比方说，你头髮每秒在生长，你感觉得出来吗？或者我们的气血慢慢的消退，我们容貌慢慢的变皱。可以说，我们出生开始，我们的头髮、我们的指甲、我们的气血、我们的容貌，每一天都在变化。但是我们自己却没办法去觉察它的存在，而那种变化的行阴是来自于，因为你心中有一种微细妄想的变化，所以促成我们生命不断的变化。

　　你看佛陀的生命他没有变化，佛陀的法身也好，报身也好，佛陀的自受用这一部份…他受用他是顺应众生，示现生老病死；佛陀自受用的身，你看他今天是这样，他明天还是这样，他没有变化，因为他没有那种幽隐的妄想，我们还有微细的妄想。所以我们整个身心世界不断的变化。

　　双诘是非    阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？

　　阿难！行阴假设不是我们的心，那也不对啊！它不是我们的心，为什麽它有力量让我们的色身不断的迁变呢？它不是我们身心世界的一部份，他跟我们没有关係啊！那为什麽它会使令我们色身不断念念的迁变？

　　假设它一定就是我们的心，那麽为什麽它变化的时候，我们无所觉知呢？

　　结示立名    则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。

　　事实上，它本身就是我们身心世界的一部份，只是这样的一个身心世界念念迁流变化是非常的幽微，非常的深隐而不可了知，如此罢了！

　　行阴它说什麽事情？我们的身心世界为什麽要有个行阴这件事情？你看色受想，它就是个很明确的东西出来，你的想法是什麽？我的想法要往生极乐世界，我的想法是我来生做个大国王，这个是很明确的。行阴是一个很抽象的概念，它到底在讲些什麽概念？我们的身心世界，为什麽佛陀安立一个行阴？他就讲一件事情说，我们的生命是处在一个动态的环境，我们处的色身、我们的内心是不断的在变，我们没有一刻是停止的。你说欸！我今天跟昨天一样。不可能！它是刹那、刹那在变化的。我们的生命是处在一个动态的环境，不断的在变。你说是，生住异灭，其实这个“住”，这一句话是不存在的，我们没有住下，我现在感觉怎麽样，你讲一句话的时候，你是在形容你前一个刹那的身心世界，因为它是流动的，而这流动的相貌它正是「行阴」所收摄。

　　辛五、明识阴惟是颠倒妄想

　　识阴是什麽呢？是前面色受想行的一个依止处、大仓库。所有的色受想行都是由识阴变现出来，所以它是一个我执、法执所相应的一个颠倒妄想。也就是什麽意思呢？前面的四个妄想都要加一个颠倒，从凡夫的角度，我们的色阴是一种坚固的颠倒妄想，我们的受阴是一种颠倒的虚明妄想，乃至于行阴是一种颠倒的幽隐妄想。因为我们所有身心世界的造作、变化都离不开第八识这个颠倒，它是以颠倒为本质。

　　识阴非真    又汝精明湛不摇处，名恆常者，于身不出见闻觉知，若实精真，不容习妄。

　　假若这精纯明了湛然而不动摇的第八识，名恆常者；我们假设它是一个恆常相续的，第八识恆常相续的，但是它整个作用在身根当中，不离开见闻嗅尝觉知六根的作用，假设它是一种精纯而真实的心性，它不应该容受虚妄的习气才对啊！

　　先按定其实这个第八识它也不是真实的，它也是妄想变现的，它不是我们的本来面目，先把它按定，以下再说明理由。为什麽说第八识不是本来面目，它也是一种妄想习气所变现呢？

　　随境生灭    何因汝等，曾于昔年覩一奇物，经历年岁，忆忘俱无，于后忽然覆覩前异，记忆宛然曾不遗失？则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算？

　　为什麽我们过去曾经在某一年，我们看到一个很珍奇的物质，这个东西很特别，我们当初真的是留下深刻的印象，但是经过了一年、二年、三年、几年过去以后，我们对于这件事情不但是忘记了，连忘记的念头也没有，忘得乾乾淨淨。后来在某一个特殊因缘当中，我们又再看到了一次这个珍奇的物品。因为你过去有这样的一个种子，你又看到了，内心外缘的碰撞，我们过去生可能曾经亲近过三宝，受过菩萨戒，但今生忘了一乾二淨，但是你看到佛像的时候突然很感动，这怎麽回事呢？你内心的善根被触动了，记忆宛然曾不遗失，你过去的记忆力突然间，啪！表现出来，而且清楚分明的现前，一点都不忘失，就好像你回到过去一样。

　　这个精纯明了湛然不动的心中，就表示什麽呢？它是念念受熏，它的确会受前七转识的熏习而有所增长，或者有所损减。有何筹算，这地方的种子是无量无边，又怎麽能够计算呢？

　　在〔唯识学〕上说，一个法会受熏…什麽叫“受熏”诸位知道吗？受熏就是变化，它会增加。比方你看到三宝，讚歎三宝，你的善根就增加了，你诃责三宝，你的善根就退失。受熏就是什麽？就是它不断的变化。当然变化就不是我们的本来面目，我们本来面目不能变化的啊！

　　引喻申明    阿难当知！此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流，若非想元，宁受妄习？非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。

　　阿难当知！这个湛然不动的体性，它不是我们真实的本性，它只就是像一个急速的水流，你远远望去，好像是很平静而没有波浪，其实它是流水流得很快速的关係，而使令流动之相不明显的显现出来，并不是没有水流，它是流得很快，流得很微细，如此而已。

　　假若第八识它不是一个妄想的根源，又怎麽能够接受熏习呢？又怎麽会有变化呢？除非我们的六根能够互相的开合、互相的互用，否则，我们第八识的妄想是不能够销灭的。

　　结示立名    故汝现在见闻知觉，中串习几，则湛了内罔象虚无，第五颠倒微细精想。

　　我们现前六根的作用当中，第八识在我们还没有转识成智，六根互用之前，它是念念受熏的，而这第八识的种子它是贯穿于过去生无始的习气。所以我们湛然明了的内心，它是一种罔象的、虚无的，而且是一种颠倒微细的妄想。

　　第八识我们叫根本识，因为你前面的色受想行都是依止它，才能够生存、才能够相续的。在〔唯识学〕给第八识二个字，一个叫“集”，一个叫“起”。集是它的因相，第八识它能够集合无量无边的种子，你过去生身口意的造作生起什麽样的念头，它完全把你收集起来，一个都不放过的，它有集合种子功能，它能够把现在的你跟过去的你，全部贯串在一起。

　　所以蕅益大师说：什麽叫过去的你？

　　其实过去的你，也活在你的心中。你看我们要修行的时候，有人就反对啦！我想要去拜佛，有些人就同意，过去的你不同意；但是现在的我是接受佛法的熏习，我们觉悟拜佛是功德相，为什麽会有人反对呢？因为我们第八识的功能不是只有现在的你，它把过去的你也集合在一起了。所以你看我们经常会真妄交攻，很矛盾，很想这样做又不要这样做，就是你有过去的你跟现在的你，在那地方互相的抗拒。第八识它能够把现在的你，跟过去的你功能全部集合在一起。第二、它会生起“起”，它会把强大的种子把它表现出来产生现行。第八识又叫做根本识，这是我们最微细的部份。

　　你看儒家思想讲到我们的本性，什麽叫本性呢？本性就是不能改变，不管你怎麽教育都不能改变。

　　儒家的思想是讲人性本善，人的本性是善良的。他为什麽造恶呢？他受外在环境一时的误导而已。所以人的本性是善良的，所以教育就有效果，教育就是把你善良的部份启发出来。儒家的思想为什麽要制礼、作乐？它的理论基础就是人性本善，用礼、用音乐把你善良的部分带动出来。

　　法家的思想是完全相反，法家的思想是人心是邪恶的，这个邪恶的本质是不能改变。所以制礼、作乐，仁义道德完全没有用，只有一个有好处，严刑峻法才有好处。

　　性善、性恶的学说，在中国的文化裡面是经常存在的；佛法是认为人的性不是善也不是恶，因为你讲善跟恶就落入阿赖耶识去了。本经是认为我们的心性是本来清淨，是本来清淨跟十方诸佛一样。只是说，佛陀在清淨的心中，多了一道的光明，一个修德的智慧，我们缺乏那个太阳而已，但那清淨的本质是一样的，性德是一样的。

　　庚三、结成

　　阿难！是五受阴，五妄想成。

　　五阴都不是我们的本来面目，都是一个虚妄相，它是五种不同的妄想所构成的。

　　己二、超答诣何为界

　　“超答”是超越的回答。因为这个地方本来是第三个问题，佛陀把它当作第二个来回答。五阴的边际范围在哪裡？

　　汝今欲知因界浅深，唯色与空，是色边际；唯触及离，是受边际；唯记与忘，是想边际；唯灭与生，是行边际；湛入合湛，归识边际。

　　我们要知道因界浅深；因界指的是什麽呢？因界指的是五阴之法，因为它是整个十八界之因，只是开合不同，开的话是十八界，合起来就是五阴，所以它叫因。

　　五阴之法它整个浅深（边际）范围在哪裡？色阴是从什麽地方到什麽地方是色阴的边际。

　　唯色与空，是色边际；

　　色就是有相，空是无相，从有相到无相，这个范围都是色阴的边际。所以你看我们在破色阴的时候是怎麽样，从耳根来说，色阴是动静二相了然不生，你要离动相，也要离静相，因为动静二相都是色阴所收摄。

　　唯触及离，是受边际；

　　“触”是我们心中所取着的，“离”我们心中所厌恶的。你喜欢一个东西，你被你的受阴所控制，你讨厌一个东西也是属于受阴所控制，它是取着跟厌离，都是属于受阴所收摄的范围，所以我们要离开受阴，你要做到不取、不捨，不取亦不捨，无喜亦无忧，这时候才能够从受阴裡面跳脱出来，回到本来面目。

　　唯记与忘，是想边际；

　　“记”就是有念，“忘”无念，不管是有念无念都是属于想。我们过去曾经说：「莫谓无念便是道，无念犹隔一重关」，你什麽都不想，它就是一种想。你说我现在什麽都不想，什麽都不想就是在打妄想，它也是一种妄想。大乘佛法是你要观照，不是不想就没事了，不想就是一种妄想，那是一种无记，无记也是一种妄想。

　　唯灭与生，是行边际；

　　“灭”就一种很寂静微细的相状，“生”是一种很麤重散乱的相状；不管是麤重的相状，微细的相状，都是属于行阴所收摄。

　　湛入合湛，归识边际。

　　“湛”有为的生灭之法，“合湛”是无为的寂灭之法，也都是属识阴边际。你看阿罗汉你就很清楚，阿罗汉入了偏空涅槃…我们讲到五十阴魔，诸位知道没有离开第八识，因为你离开有为而证入无为，无为就是第八识；大乘佛法是离开有为，离开无为，才能够无住生心，生心无住，即空、即假、即中，才能够彻底脱离第八识。所以阿罗汉在整个修学当中，离开有为的生灭法，安住在无为的不生灭法，这个是第八识。

　　这地方是讲到五阴的范围。

　　淨业学园136讲次 讲义308面

　　己三、追答併销次第

　　这一科是说明五阴它的一个销除的次第。

　　此五阴元，重叠生起，生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟併销，事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问？

　　五阴的根元是重叠次第而生起的。五阴的生起我们前面讲过，五阴的生起是由颠倒生，一念的颠倒想生起。也就是说，五阴不是我们本来就有的（这很重要），我们本来没有五阴，是一念的颠倒而生起。而这个生起它不是同时生起，它是一个一个生起，说是…生因识有，灭从色除；当它生起的时候是先有识阴，才有行阴，乃至于才有色阴；但灭除的次第是从外面灭除，先灭色、再灭受、再灭想乃至于行跟识。所以说…

　　理则顿悟，乘悟併销，事非顿除，因次第尽

　　我们在修理观的时候，说是「达妄本空，知真本有」，当然一空一切空，当下成就，乘悟併销，同时销灭五阴的执取。但是在事相的修学，那你可以一个一个对治，一个一个销灭，理观跟事修是不同的，理观是同时的现前，事修是要一个一个销灭的。

　　我现在已经很清楚的指示，结波罗巾的六结（六根裡面的六结），它生起跟销除的次第，你还有什麽不清楚的可以再来询问。

　　这地方是说，我们刚开始的一念清淨心，后来一念妄动，迷真起妄就离家出走。离家出走以后就在五阴裡面打转就回不了家，整天就活在五阴当中，今生有一个五阴，来生也有一个五阴，久了以后就忘失我们的本来面目，就像一个小孩子，欸！我不知道我家在哪裡？

　　这怎麽办呢？

　　大慈悲的佛陀就出世了，开方便门示真实相，讲了很多语言文字的相状。我们慢慢慢慢的读读读，哦！原来我本来面目不是这样子，我们就找到了家。找到了家，我们开始返妄归真，在破妄显真的过程当中，回家的路你得一步一步走，破除虚妄，先破外境的执取，先破色阴。你看我们在破根尘识，先破尘，然后再破根裡面的感受，然后再破识的想（识就包括想行识都在识裡面）；根尘识先脱尘，我们先跟外境保持距离，然后再远离我们心中的六根感受，再破除我们心中的想像。销灭的过程是有次第的，由外而内，就像我们脱衣服一样，你穿了五件衣服，你肯定是先脱外面的那一件，再脱第四件，再脱第三件…你不可能你第四件衣服不脱，就脱第五件衣服，不可能的事情嘛！所以五阴它是重叠生起的，销灭也是要次第的销灭。

　　戊二、结劝传示

　　汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。

　　这一段是佛陀对我们最后总结的开示：

　　说：“汝等”，包括与会的大众，包括我们末世的弟子。我们应该将此五种妄想的根元，所谓五阴的五种妄想根元，心得开通，好好的深入的观察，色阴为什麽就是坚固的妄想？乃至于识阴为什麽它就是一种颠到妄想？你要很清楚的开悟通达。（这讲到自受用）

　　传示将来末法之中诸修行者

　　而且将此五阴虚妄，所谓五阴本来虚妄，我们的真如本来具足，所谓达妄本空，知真本有，这样的一个法门传给末法的修行之人。让他知道把心带回家，你要先知道家在哪裡，你不要修了半天还在五阴裡面打转，还没有上高速公路，那你就是还没上路，你根本还不认清路头嘛！

　　令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。

　　你能够如实的了知五阴是虚妄的，这种深重的厌离之心自然生起，能够了知涅槃的真实功德是本来俱足的，我们就不再贪恋三界。

　　我们大乘佛法的菩提心，我们一旦谈菩提心，你肯定要谈空正见，这二个是分不开的。只有菩提心没有空正见，这个菩提心很快的退失掉，菩萨的愿力是要有智慧做基础的。

　　它这地方就讲：令是虚妄。你那种深重的厌离心才能够生起。

　　我们为什麽要产生厌离？

　　因为我们观察三界的快乐…因为我们一个人喜欢快乐，人是追求安乐，但是三界的快乐是有过失的。说，五阴好不好？我们凡夫也觉得，欸！五阴有时候也有快乐，我吃一个美好的东西，我也觉得很快乐。但是这地方有什麽问题？为什麽佛陀要让我们了解五阴的虚妄？

　　说：好！我们现在不想回家，我就活在五阴当中，这样好不好？

　　不好！因为你利用五阴创造出来的快乐至少二种过失：

　　一、无常败坏的过失，你过去生很辛苦的布施、持戒，创造一个快乐的五阴，但是你经常能够拥有吗？不可能！你死亡的时候，你什麽都破坏了，你不是空欢喜一场吗？

　　所以无常败坏让我们感到弟子心不安，你不安稳，你不知道你明天起来的时候你五阴还在不在啊？你譬如你今天住在一个很漂亮的房子，这个房子是地震带，你不知道你睡着第二天起来的时候，你的房子还在不在？你会觉得快乐吗？你内心不安稳就不可能快乐。所以五阴所创造的快乐是不安稳的，有无常败坏的过失。

　　二、它有三恶道的过失，你利用五阴来追求快乐，你肯定带动烦恼；因为它本来就是烦恼构成的，它的本质就是烦恼，烦恼就会带动罪业，有罪业就有未来三恶道的痛苦。所以你用五阴来创造快乐，你来生要付出惨痛的代价。

　　佛陀常常讲一个譬喻说：你吃刀上的蜂蜜，这个蜂蜜很甜美，但是蜂蜜背后有一把刀，把你的舌头割伤。所以我们要知道，我们想要追求快乐，身为一个有情众生这是可以理解的，但是你要追求没有过失的快乐。你想要去吃蜂蜜，但是你不要去吃刀上的蜂蜜啊！佛陀没有叫你不要吃蜂蜜，你要吃桌上放在瓶子裡面的蜂蜜。你去拜佛，你内心是法喜充满，你有十块钱，你保留五块钱，你把五块钱去帮助别人，你产生快乐。这种快乐是功德相，这种快乐会创造来生的快乐，我们应该追求那种没有过失的快乐。这地方就是你要用智慧观察，你才能坚定你所发的愿力，愿力是跟智慧有关係，观照力影响你的誓愿力。

　　这地方佛陀告诉我们说：真如本性是俱足无量没有过失的功德，而你的五阴身心世界这种快乐是夹带过失的，无常败坏的过失，有来生三恶道的过失，你要好好清楚的了解，这样子你才能够坚固你的菩提心的。

　　甲三、流通分（分二：乙一、如来歎述。乙二、大众欢喜）

　　乙一、如来歎述（分二：丙一、明灭恶力用。丙二、明生善力用）

　　丙一、明灭恶力用

　　我们好好的去受持本经、弘扬本经，有什麽样灭恶的功德。

　　多功较量

　　问    阿难！若复有人，徧满十方所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度，于意云何？是人以此施佛因缘，得福多不？」

　　佛陀经常用较量的方式，先讲出一个情况，然后再做出对比。

　　说：假设有一个人，这一个人做什麽事呢？他用徧满十方的虚空，把这个虚空装满了七宝，然后再用这麽多珍宝去供养十方的微尘诸佛；用这麽多的珍宝去供养这麽多的佛，而且是一一的亲自的去承事供养，不是你用寄的寄过去，是人直接走过去，而且内心当中是心无虚度，内心当中对每一尊佛都保持念念之间的虔诚恭敬。

　　这不可思议，心也不可思议，所供养的珍宝也非常的多，供养的又是十方诸佛。这个人这样的一个布施的因缘，佛陀问阿难尊者说：你认为这个福德是不是很多呢？佛陀提出这个问。

　　答    阿难答言：「虚空无尽，珍宝无边。昔有众生，施佛七钱，捨身犹获转轮王位，况复现前虚空既穷，佛土充满，皆施珍宝，穷劫思议，尚不能及，是福云何更有边际？」

　　阿难回答佛陀说：「虚空是无有边际的，所以虚空裡面的珍宝当然也没有边际。这地方是说，他能布施的心量是广大无边的，能施的心不可思议。第二个讲到他所布施的佛陀，是最胜第一的福田，也是不可思议。举出一个例子说：过去有一个众生。这个众生古德的注解说是阿那律尊者，阿那律尊者他曾经用一个七钱，数量很少，七个钱跟前面无量的珍宝比起来太少，用这七个钱，但是他供养是一尊佛，他不是供养无边的佛，是供养一尊佛，来生犹获七生七世的转轮圣王。用七钱供养佛陀尚且七生转轮圣王，享受七宝千子的福报，更何况你现在用现前无穷尽虚空的珍宝，来供养充满十方佛土的诸佛，以这麽珍贵的珍宝，而且以这麽虔诚恭敬的心来供养。这个福报以我阿难来说，我用穷劫的时间来思议也算不出来，这个福报又怎麽会有边际呢？」

　　这是佛问，阿难尊者的回答。先提出一个广大的福报来让我们想像，因为我们的想像一定要对比，凡夫的思考是二分法，二分法要对比，先安立一个很大、很大的功德再来对比。佛陀这以下就正式对比。

　　显经功超

　　极恶因果  佛告阿难：「诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身俱四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。

　　佛陀又讲出另外一件事情，要讲之前佛陀先证明佛陀是不妄语：

　　说：「身为一个佛陀，他的特点是他讲的话是不虚妄。佛陀一生当中，要嘛不讲话，保持默然，表示这一件事情还不确定。说：佛陀，我会不会往生阿？佛陀不回答，佛陀只有为初地以上菩萨才授记，因为我怎麽知道你会不会往生呢？这地方充满变数。佛陀不为不定聚的众生做最任何授记，所以佛陀不回答。但是佛陀一旦回答，就是真实不虚，佛陀的口叫金口，一讲出去的话是三世不改，佛陀讲的话是没有虚妄。

　　在没有虚妄当中，佛陀就以它不虚妄的真实语，讲出以下的话：

　　有一个人他过去造了声闻的四波罗夷，俱足四重戒法全部都破了，而且也破了菩萨戒的十波罗夷，当然这罪就特别的重。他这麽重当中，他的时间也不多了，他“瞬息”，就是可能他生命也快结束了，马上就要经历他方的阿鼻地狱，此方的阿鼻地狱结束以后，再经过他方的阿鼻地狱，乃至于他要次第辗转的穷尽十方世界的无间阿鼻地狱都要经过，这个人罪太重了。

　　那怎麽办呢？

　　暂时弘经  能以一念将此法门，于末劫中开示未学。

　　这个人造了这麽重的罪，但是他能够一念的将此《首愣严王三昧》的法门，在末法当中，开示这些颠倒众生，整天就是心外攀缘的这些人。

　　这一念法门啊！《愣严经》就是在讲一念而已，一念的相应，一念的迴光返照，正念真如，就做这件事情。

　　罪灭往生  是人罪障，应念销灭，变其所受地狱苦因，成安乐国，得福超越前之施人，百倍、千倍、万倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。

　　这个人的罪障就在一念之间的迴光返照，正念真如当下销灭，而且他的业也改变了；念头改变以后，他未来的果报就改变，他本来要到地狱去，变成安乐果。而他的福报也超过前面用无量无边的珍宝布施十方诸佛的功德，百倍、千倍、万倍、千万倍，乃至于算术譬喻所不能及。

　　这地方是说明，我们用有限的财富来布施跟用佛法的修行是不一样的，其实这就是福报跟善根的比较。福报它的情况有什麽缺点呢？在『智度论』上说，我们修习善业它没有解脱分；我烦恼很重，我布施了回来以后，烦恼还是很重。它对烦恼没有对治的力量，你看你是修了很大、很大的慈善事业回来以后，烦恼还是很重。只是在这麽多烦恼当中，上面有一个善业把它压住，叫如石压草，烦恼都没有对治，修了一辈子福报，烦恼还是跟你以前完全原封不动，因为福报不是对治烦恼之因。但是你修止观就不一样，你心中会产生解脱分，会产生光明，它对烦恼有对治力，它有返妄归真的力量，那可不得了！那是一个生命的改变。所以说，我们修习福报，是生灭的因缘，而修学善根是生生世世根本上的改变；一个是没有解脱的力量，一个是有解脱的力量，那当然不同。

　　古德对这样佛陀开示，他的注解说：为什麽一念的相应能够灭这麽多的罪业，能够增长这麽多的福报呢？

　　古德说：「因为达妄本空，何罪业而不消；知真本有，何功德而不成。」

　　你造罪是根据什麽呢？你就是根据五阴身心去造罪的嘛！你当初这个造罪的心，本来就是毕竟空的，觅心了不可得，何罪业而不消呢？

　　你知道你的本性是清淨本来俱足，何功德而不成呢？

　　我们一念的相应，已经成就一个成佛的种子，一个未来的种性成就。这地方的功德就在这个地方，他产生灭恶生善，他直接的正念真如，产生的力量…蕅益大师说：灭业障如翻大地，是从根本大地上的转变。一个人要销业障，你一定要觉悟真理，没有其它的方法，不是整天在那边忏悔。蕅益大师说：那个是吃止痛药而已。忏悔以后，你以后还是继续造罪，因为你没有真正的觉悟。蕅益大师说：真正的忏悔你要真实的觉悟到达妄本空，知真本有，才是真正的忏悔，发自内心根本的忏悔。

　　丙二、明生善力用

　　阿难！若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽，依我教言，如教行道，直至菩提，无复魔业。」

　　这地方讲到增长我们大乘的菩提善根：

　　若有众生能够经常的读诵这部经，能够诵持『愣严神咒』，这麽多的功德，如果以我佛陀的角度来广泛宣说，那是经历穷劫都不能够穷尽的。如果能依我所说的《首愣严王三昧》的法门，依我教言，宣扬此法门，成就利他之功德；如教行道（自利的功德），你自己受持对别人演说，你有什麽好处呢？你从凡夫位到无上菩提，你经常知道迴光返照，正念真如，经常知道达妄本空，知真本有，起码你在过程当中，不会招感魔业。

　　这地方的魔业包括什麽？包括不会招感凡夫的罪业，也不会招感外道的邪见，也不会招感二乘的偏空涅槃，你在整个回家的路，你会直趋无上菩提，不会有中间的差错。」

　　你看刚开始我们大家都发菩提心，一直往大乘的无上菩提走，但是越走人越少，很多人不晓跑到哪裡去了，有些人跑到外道，有些人跑到二乘去，他就是没有好好的把整个过程，很清楚的弄清楚，这很可惜，初发心很好，中间产生差错。

　　乙二、大众欢喜

　　佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间天人阿修罗，及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。

　　佛陀宣说这一部《首愣严》的法门以后，与会的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，乃至于一切的六道凡夫中的天人、阿修罗，还有他方世界的菩萨，二乘的圣人，圣仙童子。 “圣仙童子”指的是谁呢？古得注解说：内修圣道，但外表现出仙身。以及初发心的护法尊神，金刚藏王菩萨等等，皆大欢喜，作礼而去。

　　佛陀讲完以后大家表示欢喜，就是他自己受益他才会欢喜，他真实的了解；说我现在还没办法回家，但是至少我知道回家的路，「把心带回家」，至少我们整个修行的方向明确，这个以后就慢慢走了，修行可以走得慢一点，至少你不会走错，走错就糟糕了，走慢你还有希望。

　　所以我们研究这一部经，起码有什麽好处呢？认清路头，认清回家的路。

　　肆、结示劝修三

　　《愣严经》它把生命分成真实跟虚妄，首先我们要破除虚妄安住真如，这第一件事情。

　　甲一、安住真如

　　真妄不二    阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽；幻妄称相，其性真为妙觉明体。

　　重点复习：

　　我们在生命当中分成二部份：一个是、浮尘诸幻妄相，外在五阴的相状。这个相状是什麽呢？当处出生，随处灭尽；它只是一个虚妄暂时的假相。第二个、它内在的体性是真实不变的功德。

　　本经先把生命区分成二块，一个是虚妄的假象，一个是真实的功德，先这一部份。

　　观相元妄    如是乃至五阴、六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。

　　虚妄是什麽相貌呢？

　　是因缘和合而生，因缘别离而灭，所以它是生灭之法，是暂时之法，我们没有主导性的。

　　观性元真    殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性；性真常中，求于去来，迷悟、生死，了无所得！

　　而我们的真实之法是常住妙明，不动周圆的一种真实的功德。

　　这地方讲到一个观念：

　　性真常中，求于去来，迷悟、生死，了无所得！

　　真中本来没有妄，一个菩萨不容易啊！他面临的是内心无量无边的烦恼，要面对无量无边的罪业。那他怎麽办，他云何应住呢？他凭什麽说：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，他用什麽理由讲出一句话？

　　其实靠这一句话：『何期自性本自清淨』，在一念的心性当中本来就没有烦恼，本来就没有罪业，这个菩萨才能够安心的安住下来。那只是一种缘生缘灭的假相，都是可以消灭的。

　　对这地方的胜解会影响我们菩提心是不是真实的发起来，就是本来没烦恼，本来没有罪业，本来没有生死，这是一个非常重要的观念，胜解的观念，「正念真如」。或者我们说「安住真如」。你经常要远离五阴的假相，安住在你真实的心性，这是第一件事情。

　　甲二、成就三不   （不迷、不取、不动）

　　第二、成就三不，你不是安住就没事的，五阴身心它可不会放过我们的。因为过去我们跟它打成一片，太熟悉了，你对治它，它肯定要反弹的，真妄交攻，所以才会有五十种阴魔。那怎麽办呢？你不要乱动，不迷、不取、不动。你不要乱动它就消失掉，你一乱动你就完了，五阴的魔境要的就是你乱动，一念妄动全体残。那怎麽不乱动呢？

　　客不成害    然彼诸魔，虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触；汝如沸汤，彼如坚冰，煖气渐邻，不日消殒，徒恃神力，但为其客。

　　然彼诸魔，魔从二方面来说：第一个是什麽？你的冤亲债主，他不会放过你，过去生我们对不起他，你现在想要往生淨土，他不同意的，这是一种魔障，冤亲债主。

　　第二、大力鬼神，魔王当然不会亲自找你，他根本不把我们当一回事，他派他的大力鬼神来干扰你就够了。

　　这二种人看到你在那个地方念佛要求生淨土，他的心情大怒，非常生气。但是有一个地方我们要知道，他生气是他生气，彼尘劳内，我妙觉中。他安住在一种生灭颠倒的妄想当中，我们安住在清淨的妙觉心中，咱们二个是不同的道路啊！你走你的路，我走我的路。这地方讲出一个譬喻：如风吹光，如刀断水。第一个、风跟光的譬喻；你看风吹来吹去，光明会动摇吗？当然光明不会动摇嘛！如刀断水，刀可以把水断掉吗？断不了。

　　所以说，真跟妄是不能够接触的，它活在妄想，你活在真心，这二个是二码子事。

　　汝如沸汤，彼如坚冰，煖气渐邻，不日消殒

　　这又讲到另外一件事情，不但是各走各的，而且还邪不胜正。怎麽说呢？

　　佛陀说，我们修止观的人就像热汤一样，魔王冤亲债主活在妄想当中，他就如冷坚冰。诸位你想想看，是坚冰把热汤消灭，还是热汤把坚冰消灭？当然是热汤把坚冰消灭，我是热汤，你靠近我，你就融化，这是邪不胜正的道理。

　　所以徒恃神力，但为其客；魔王冤亲债主在那个地方很生气，但是他一点办法都没有。因为他只是客人，客人就是他没办法主导我们，真如本性充满了正气，活在妄想是幽暗之气，他怎麽能够干扰你呢？但是他不能干扰我们，的确我们看到很多人，被魔境一干扰的时候都退转，这怎麽回事？

　　迷乱由主    成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。

　　原来不是冤亲债主破坏我们的戒定慧，会成就破乱戒定慧是我们的主人，迷惑颠倒，客人才有机可乘。你自己颠倒，你不坚持真如，你从真如当中退出来活在妄想，他才有办法对治。

　　我们在正念真如的时候，活在光明当中，黑暗不敢靠近，但是你一离开光明，黑暗就进来了。你不能离开三宝，离开三宝你就完了！你说，修行很辛苦啊！你不修行你更糟糕，问题在这裡，不是说修行很辛苦，你难道还有其它选择吗？

　　你修行这个光明是把你保护住，外面很多魔王恨不得你赶快出去，你一退转，魔王就把你抓住，等你很久了！

　　所以主人，你不能迷惑啊！你一迷惑，你的光明消失了，魔王就有机可乘，所以我们自己是自己伤害自己才有办法。

　　悟则必胜    当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何！阴销入明，则彼群邪，咸受幽气，明能破暗，近自销殒，如何敢留，扰乱禅定！

　　所以我们在面对魔境的时候，你肯定在修学过程当中打了妄想。没关係！赶快把正念再提起来，安住在禅那当中，安住在真如心中，只要我们的心中保持一念的觉悟而没有迷惑，魔王是无奈如何的！

　　前面说过，他活在妄想，你活在真如，他是黑暗，你是光明，他怎麽拿你有办法呢？

　　所以我们不断的坚持真如，五阴的魔境慢慢慢慢就被光明所消失了；魔境都是属于幽暗之气，我们真如是属于光明之气，所以时间久了自然自动消失，它怎麽敢留下来破乱你的禅定呢？

　　我们会被魔境所干扰表示你没有坚持光明。很多人说，为什麽有黑暗？因为你没有坚持光明，你坚持光明，黑暗就消失掉。我们打佛七的时候也是这样，你看有些人念佛的时候，念了三天，欸他就上路了！佛号念得非常好，有些人念了三天，心都还是乱七八糟。

　　你说：我妄想很重。这不是理由，这跟妄想重不重没有关係，每一个人来打佛七妄想都很重，哪一个人妄想不重啊？关键是你要不要坚持佛号，不是说妄想重不重，你坚持佛号，佛号是清水珠，「清珠投于浊水，浊水不得不清。」你坚持佛号，妄想就消失了。所以打佛七，看谁能够上路就是谁对佛号的坚持，谁对佛号的皈依心强，谁就上去了。真如本性的道理也是这样，你要坚持真如，妄想自然消失掉，不过那一分的坚持是来自于胜解，你要如实的了解。

　　甲三、功德超胜

　　迷故成障    众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。

　　众生怎麽就有六道轮迴的痛苦呢？是不是上帝创造的呢？

　　不是！是我们一念迷惑颠倒的心，我们背离我们真如的觉性，而去追求外在的尘劳，所以才招感烦恼业力，才有这六道之相。

　　六道的痛苦是一念妄想变现出来的，是自己创造出来，是一念的妄想。

　　悟则功超    我以妙明不灭不生，合如来藏，而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小；不动道场，徧十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮。

　　佛陀的功德是怎麽来呢？

　　佛陀的功德不可思议，一为无量，无量为一，理事无碍，小中现大，大中现小，事事无碍，内心安住不动道场，同时普徧十方，他的法身能够含徧十方的无尽虚空，在一个小的毛端当中，现广大的宝王刹，在小的微尘当中现广大身，转大法轮。

　　为麽佛陀有这麽多功德？因为他随顺于一念妙明的不生灭心，而顺从于如来藏，所以开发这个功德。

　　结示劝修    灭觉合尘，故发真如妙觉明性。

　　因为他远离世间的妄想，顺从真如本性，所以把真如的功德开显出来。

　　这地方的总结讲出一个非常重要的道理，我们生命当中，我们有二个选择，第一个、我们还是活在过去，我们还是随顺我的妄想，我想要干什麽就干什麽，那就完了！你今生没有希望，你来生更没有希望，你就是走上一个颠倒痛苦的道路去，你自己选择的。痛苦了很久，总有一天你觉悟了，你在读《愣严经》，你还得乖乖的回来，你还是要走这一条路，因为你没有其它路可以走，你离苦得乐只有回到真如。所以我们现在继续选择随顺妄想，那就是故发尘劳，有世间相，这佛陀也救不了你。

　　第二、我们正念真如，顺从真如，顺从弥陀的本愿，欸！我现在不够好，但是我们慢慢慢慢走向光明，走向功德。

　　这就看你要觉悟不觉悟，你的心，痛苦也是它，快乐也是它，你要顺从妄想，那就生死流转，你要顺从真如，那就创造功德，生命就在你一念之间。当然这一念的抉择，你要花很多、很多时间的学习，包括生命中的经验，你才能够产生强大扭转的力量。

　　当然我们要改变自己不是那麽容易，但是至少你要先承当，先相信你有真如本性，你先相信五阴身心是生灭的、是痛苦的，先相信这件事情。先给自己生命的方向先明确，返妄归真，然后再配合念佛，『禅淨双修』，那就更殊胜。

　　我们这一部经，我刚刚在上课之前讲过，《愣严经》是破除虚妄，它的定位是破除虚妄，至于开显功德这一部份，就是未来我们，比方说『梵网经、法华经、华严经』这一部份，如果有因缘的话，那我们就知道怎麽样依止真如，依体起用，积功累德创造万德庄严。但是这一部经起码，他告诉我们怎麽去远离妄想，怎麽去安住真如。

　　我个人认为，即使你不修『法华经』、不修『华严经』，你能够用本经的不随妄转。说：我妄想很多，但起码我能够安住真如不随妄转，然后再配合佛号，你肯定可以往生。我不敢保证你今天能够成就很大功德，你要成就功德，那你要修『梵网经 』，怎麽去发起菩提心，断恶修善度众生--『法华经』。但起码你修《首愣严王三昧》，你能够做到不随妄转，心常觉照，不随妄转；烦恼很多，但是我还是正念分明，烦恼打你的，我安住在我的真如，那麽这个时候，就像忏公师父常说的：「在本来无一物当中，把佛号提起来。」一方面顺从真如，一方面顺从本愿，达到临终的正念，肯定可以做到。积功累德到了淨土以后再做也可以、也可以！

　　所以本经我觉得它在整个菩萨道当中，破除虚妄，安住真如，这是我们整个修学的宗旨。

　　2009年8月10日星期一

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