玛欣德尊者：阿毗达摩讲要（下） 第二十六讲 缘起（一）

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玛欣德尊者：阿毗达摩讲要（下） 第二十六讲 缘起（一）

　　缘起是佛陀教法中很重要的内容。前面学习的色法、心法、心所法等都是由因缘和合而生的， “行法” (saï khà ra称为dhamma) 、“有为法”或“缘生法”。佛教认为诸行都是缘起的，所以缘起是佛陀教法的根本，离开了缘起，就不是佛法。佛陀教法的核心是缘起，总纲是四圣谛，目标是灭苦。

　　虽然佛陀宣说的缘起适合于一切有为法，但主要还是紧扣生命，特别是人的生命，因为佛陀的教法是解脱之道，是导向解脱生死、灭除诸苦的。

　　讲到色法、心所法、心法和心路时，着重解释生命的现象；讲到业、死生过程时，涉及生命的起因；现在再来解释生命的因果关系——缘起。

　　一、何谓缘起？

　　缘起，巴利语 pañiccasamuppà da。《清净之道》对缘起作了如下几种解释：

　　因为了解它能导致利益和快乐，所以值得智者们了解(paccetuü )它故为‘缘’(pañicca)；生起时是一起(saha)和完全(sammà )生起(uppajjati)，而非单独，亦非无因，故为‘起’(samuppà da)。如此，由缘和生起为‘缘起’。‛

　　这里把“缘”解释为了解，“起”是一起生起。

　　第二种解释是：

　　一起生为‘起’ 众缘的和合而非排斥缘，，如此为‘缘起’。此因的组合是它(果)的缘，此为彼之缘故。‛

　　一切有为法的产生与存在都必须有种种条件，因为种种条件的和合、组合，才有事物的存在，并不是离开了这些条件（众缘）而有结果。因此，种种条件组合而生起为缘起。各种条件的组合作为结果的缘，称为“此为彼之缘”。

　　第三种解释是：

　　‚因的组合面向[果]故为缘，一起生起故说它为起。

　　此行等的出现是通过无明等一一因故，说为因的组合，其果是[它们]共同达成、而非缺乏的意思；又以诸支的和合，互相面向、前往[果]故称为缘。它们乃是一起、彼此以不分离之法而生起，故说为起。如此，缘和生起为‘缘起’。‛

　　在十二缘起支中，无明等诸支的组合共同促成了行的生起，诸因缘一起作用才产生了果。所以诸因缘的和合、共同朝向果故称为“缘”。结果的产生不只是由某个因、某个条件，而是各种缘的组合、一起和合才产生，故说为“起”。还可解释为：

　　因为诸缘互相作为平等和一起的诸法，由彼而生起此[果]，牟尼如此说为缘。以无明等开始而说的诸缘，以该缘才有此行等法的生起。若它们不互相为缘，或互相欠缺时，[果]则不可能生起。

　　因为诸缘是平等、一起，而非各别各别，也非先后，由此缘故生起诸法。符合义理、言语善巧的牟尼如此说故，乃说为缘起。‛(Vm.577-9)

　　这种解释和上面一项差不多，强调由于诸缘的共同作用才产生果，而且诸缘之间也是互相作用的。

　　二、缘起的原则

　　佛陀在《相应部》中说：

　　ß Imasmiü sati idaü hoti,

　　imassuppà dà idaü uppajjati.

　　Imasmiü asati idaü na hoti,

　　imassa nirodhà idaü nirujjhati.û

　　‚此有故彼有，此生故彼生。

　　此无故彼无，此灭故彼灭。‛

　　此‛指因，‚彼‛是指果。‚此有故彼有‛：因为诸因的和合，才有果的产生和存在，因和果是条件与结果的关系。

　　此生故彼生‛：有了因的生起，才有果的产生。从因的角度上来说，种种因缘的和合能够产生结果，称为缘起。从果的角度上来说，作为结果，它是由各种条件、因缘和合而产生的，称为缘生法。

　　此无故彼无‛：因不存在了，果也不可能存在。此灭故彼灭‛：因消失了，果也随之消失。

　　这是我们的佛陀在证悟正自觉后思惟的。佛陀在 5 月(Vesà kha)月圆日(约相当于农历四月十五日)觉悟后，并没有立刻说法，他继续坐在菩提树下，享受了七天的解脱之乐(vimuttisukha)。到了第七天晚上，他从阿拉汉果定中出定，在初夜时分开始思惟顺序缘起法：

　　‚此有故彼有，此生故彼生。此即是：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。如此，这整个苦蕴生起。‛

　　中夜时分，佛陀开始思惟逆序缘起：

　　‚此无故彼无，此灭故彼灭。此即是：无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、愁、悲、苦、忧、恼灭。如此，这整个苦蕴灭尽。‛

　　到了后夜时分，佛陀继续思惟顺序和逆序缘起：

　　此有故彼有，此生故彼生。此无故彼无，此灭故彼灭。此即是：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。如此，这整个苦蕴生起。

　　然而，由于无明的无馀之离、灭，则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、愁、悲、苦、忧、恼灭。如此，这整个苦蕴灭尽。‛(Ud.1-3; 参考 Mv.1-3)

　　这是佛陀在成佛后第七天晚上整晚思惟的缘起法。这缘起法构成了日后佛陀教法的重要部分，也是佛陀教法中最深奥的一部分。

　　三、顺逆序缘起

　　在巴利三藏中，提到有两类缘：

　　1.缘起(pañicca-samuppà da)；

　　2.巴他那(paññhà na)。

　　“巴他那”是《阿毗达摩》藏第七部教导的方法，书名也叫《巴他那》，是佛陀教法中最深奥的内容。缅甸第六次大结集时把它编辑为五大册，内容庞杂而且深奥。因为它把所有的法分为缘法与缘生法，缘法和缘生法之间的关系叫缘力，一共有二十四缘：因缘、所缘缘、增上缘„„。二十四缘揭示了任何两种法之间的关系，就像放在某处的一件事物，要把它和周围所有的关系都毫无遗漏地罗列出来。巴他那涉及色法、心法、心所法和涅槃之间的所有相互关系。缘起法是佛陀在经藏中教导的方法，巴他那法则是佛陀在论藏中教导的方法。我们在这里要讨论的是缘起法。佛陀教导缘起，并不是谈论物质、世俗方面的因果关系，例如因为吃饭就会饱，因为风寒会生病等，因为这一类的因果关系并无助于断尽烦恼、出离生死。佛陀教导缘起主要是为了揭示生命、诸苦的起因，以及灭除诸苦的因果关系。佛陀教导缘起时，经常提到两种相反的方法：

　　1.顺序缘起(anuloma pañiccasamuppà da)；

　　2.逆序缘起(pañiloma pañiccasamuppà da)。

　　对于顺序缘起，佛陀在《相应部•因缘相应•缘起经》中说：

　　ß Katamo ca, bhikkhave, pañiccasamuppà do? Avijjà paccayà ,

　　bhikkhave, saï khà rà ; saï khà rapaccayà vi¤ ¤ à õ aü ;

　　vi¤ ¤ à õ apaccayà nà marå paü ; nà marå papaccayà saëà yatanaü ;

　　saëà yatanapaccayà phasso; phassapaccayà vedanà ;

　　vedanà paccayà taõ hà ; taõ hà paccayà upà dà naü ;

　　upà dà napaccayà bhavo; bhavapaccayà jà ti; jà tipaccayà

　　jarà maraõ aü sokaparidevadukkhadomanassupà yà sà

　　sambhavanti. Evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa

　　samudayo hoti. Ayaü vuccati, bhikkhave, pañiccasamuppà do.û

　　‚诸比库，什么是缘起？

　　诸比库，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。如此，整个苦蕴生起。诸比库，这称为缘起。‛

　　顺序缘起揭示缘于无明而产生行，缘于行而产生识，缘于识而产生名色„„通过这样的因果关系，从而导致整个苦蕴的生起，导致生死的不断流转。

　　经文继续说：

　　ßAvijjà ya tveva asesavirà ganirodhà saï khà ranirodho;

　　saï khà ranirodhà vi¤ ¤ à õ anirodho; vi¤ ¤ à õ anirodhà nà marå pa-

　　nirodho; nà marå panirodhà saëà yatananirodho; saëà yatana-

　　nirodhà phassanirodho; phassanirodhà vedanà nirodho;

　　vedanà nirodhà taõ hà nirodho; taõ hà nirodhà upà dà nanirodho;

　　upà dà nanirodhà bhavanirodho; bhavanirodhà jà tinirodho;

　　jà tinirodhà jarà maraõ aü sokaparidevadukkhadomanassupà yà sà

　　nirujjhanti. Evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa nirodho

　　hotã'ti.û

　　‚然而，由于无明的无馀之离、灭，则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、愁、悲、苦、忧、恼灭。如此，这整个苦蕴灭尽。‛(S.2.1)

　　逆序法缘起揭示因为无明的灭尽而行灭尽，因为行的灭尽而识灭尽，因为识的灭尽而名色灭尽„„通过这样的因果关系，从而导致整个苦蕴的灭尽，获得究竟的解脱。

　　这两段经文揭示了诸苦蕴（生命）产生和灭尽的一系列因果关系。佛陀关注的是生命诸苦的根源以及获得生命解脱的问题，他运用缘起法则来解释生命的生起和解脱。在这里，我们将按照佛陀教导的顺序法， “无明缘行，即行缘识，识缘名色”等的方法来解释生命的根源，诸义注师则把这种解释方法整理为十二支缘起。

　　四、十二支缘起

　　第一，无明(avijjà )

　　什么是无明？《清净之道》解释说：以不适当的身恶行等名为不该有、不该得的意思。有那不该有的为‘无明’‛在这里把 vijjà 解释为存在、有；a。是不应该。不适当的身语意恶行是不应该有、不应该得的，因为存在那些不应该有的，所以称为无明。这是从辞源学来解释的。与此相反，身善行等名为该有，没有那该有的为‘无明’。‛

　　‚不明白诸蕴为聚集义、诸处为范围义、诸界为空义、诸根为主宰义、诸谛为如实义故为‘无明’。‛vijjà 在这里是明白、知道、了解的意思，加上表否定的前缀 a，即不明白。因为不明白、不知道五取蕴、十二处、十八界、二十二根、四圣谛的真义，所以称为无明。

　　‚不明白以逼迫而说为苦等四种义故为‘无明’。‛即不明白以逼迫义为苦，以生起义为集，以寂静义为灭，以导向义为道。不明白、不知道四圣谛的这四种义，称为无明。令有情驱驰(javà peti)于没有边际(antavirahite)的轮回的一切胎、趣、有、识住、有情居，故为‘无明’‛这里采用 anta 边际） ß aû ，（的加上 virahite 没有） ß viû 和 javà peti（的（驱驰）的 ß jaû 的语法组合来解释“无明”。因为无明，一切众生奔走、流转、驱驰于无始的轮回当中，包括一切胎——卵生、胎生、湿生、化生，趣——地狱趣、畜生趣、鬼趣、人趣、天趣，有——欲有、色有、无色有，识住——七识住，有情居——九有情居。

　　奔走于胜义上并不存在的女人、男人等，而不奔走于存在的诸蕴等，故为‘无明’‛一般人都只是看到这个是女。人，这个是男人，这是黄金，这是钞票，这是我喜欢的人，这是我讨厌的人等等，而不是看到一堆五蕴、一堆时节生色等，所以奔走于胜义谛上并不存在的概念法，受概念所困，看不到究竟法，看不到胜义存在的色、受、想、行、识，所以是无明。

　　又遮盖住眼识等的依处、所缘、缘起、缘生等诸法，故为‘无明’‛由于无明的遮蔽，不能知道眼识的依处是眼。净色；眼识的所缘是颜色；缘于眼净色、颜色而有眼识，三事和合而生触；缘触生受等缘生法的生起等等。(Vm.587)相、味、现起、近因无明的特相是无知；作用是蒙昧；现起为遮蔽；近因是漏，即烦恼。(Vm.588)

　　什么是无明？

　　在《相应部•因缘相应•分别经》(Vibhaï ga sutta)中，佛陀这样定义“无明”：

　　ß Katamà ca, bhikkhave, avijjà ? Yaü kho, bhikkhave,

　　dukkhe a¤ ¤ à õ aü , dukkhasamudaye a¤ ¤ à õ aü , dukkhanirodhe

　　a¤ ¤ à õ aü , dukkhanirodhagà miniyà pañipadà ya a¤ ¤ à õ aü . Ayaü

　　vuccati, bhikkhave, avijjà .û

　　‚诸比库，什么是无明？诸比库，对苦的无知，对苦集的无知，对苦灭的无知，对导至苦灭之道的无知。诸比库，这称为无明。‛(S.2.2)

　　佛陀在这里把“明”解释为智(¤ à õ a)，无明即无知、没有智慧(a¤ ¤ à õ aü )，没有对四圣谛的智慧。

　　一、对苦的无知

　　不能遍知苦，对苦圣谛愚昧无知。佛陀说：‚生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，怨憎会是苦，爱离别是苦，所求不得也是苦，总言之，五取蕴即苦。‛只要有被执取的五蕴、名色法，就称为苦圣谛。所以，不了解五取蕴，不了解人生的真相，不了解生命的本质，即是对苦圣谛的无知。

　　二、对苦集的无知

　　“集”是指生起之因，“苦集”(dukkhasamudaya)即导致苦产生与存在的原因。因为有苦（生命）必定有因，苦之因即是渴爱。

　　三、对苦灭的无知

　　“苦灭”是苦的完全灭尽，即涅槃。唯有圣者才能真正了知苦之灭，还没有证悟涅槃就不可能真正了知苦之灭。

　　四、对导至苦灭之道的无知

　　正如只懂得诊断病人有病，却不能治疗疾病的医生，不是一名良医。佛陀并不只是宣说生命之苦，还揭示其原因，更重要的是指出解脱的方法，导向苦完全灭尽的方法

　　(dukkhanirodhagà minã pañipadà )。只要依照佛陀的教导去实践，最终也能达到灭苦。只有亲自走过这条道路，清楚地知道如何修行能够证悟涅槃，才拥有对导至苦灭之道圣谛的智慧。

　　不过，《法集[论]》又在对四圣谛无知的基础上提到对八事的无知：

　　ß Tattha katamo avijjà savo? Dukkhe a¤ ¤ à õ aü ,

　　dukkhasamudaye a¤ ¤ à õ aü , dukkhanirodhe a¤ ¤ à õ aü ,

　　dukkhanirodhagà miniyà pañipadà ya a¤ ¤ à õ aü , pubbante

　　a¤ ¤ à õ aü , aparante a¤ ¤ à õ aü , pubbantà parante a¤ ¤ à õ aü ,

　　idappaccayatà pañiccasamuppannesu dhammesu a¤ ¤ à õ aü .û

　　其中，什么是无明漏？对苦的无知，对苦集的无知，对苦灭的无知，对导至苦灭之道的无知；对前际的无知，对后际的无知，对前后际的无知；对此缘性、诸缘生法的无知。‛(Dhs.1106)

　　五、对前际的无知：不知道自己过去的五蕴(过去生)。

　　六、对后际的无知：不知道未来世的五蕴。

　　七、对前后际的无知：对过去世和今生、今生和未来世之间的因果关系的无知。

　　八、对此缘性、诸缘生法的无知：对包括业与果报在内的缘起法则的无知。

　　虽然《法集[论]》把“对前际的无知”等四事也算为无明，但是，后面此四事为入流道所断除，所以它们主要还是指对过去、现在和未来三世因果关系的疑。唯有阿拉汉圣者才能完全地彻知四圣谛，无馀地断除无明。

　　第二，行(saï khà ra)

　　什么是行？《清净之道》解释说：

　　‚有为、行作故为‘行’‛(saï khatamabhisaï kharontã'ti。saï khà rà ) 行，意为造作。能够带来再生的行作，称为“行”。

　　‚福、非福、不动行三种，及身、语、心行三种，这六种为‘无明缘行’之行，它们所有都只是世间善、不善之思而已。‛这里讲到“无明缘行”的“行”有六种行，它们都只是指世间心中的善或不善之思。(Vm.587)

　　相、味、现起、近因

　　行的特相是行作；作用是努力；现起是思；近因是无明，因为无明，才有行的生起。

　　什么是行？

　　在《相应部•因缘相应•分别经》 佛陀这样定义中，“行”：

　　ß Katame ca, bhikkhave, saï khà rà ? Tayome, bhikkhave,

　　saï khà rà - kà yasaï khà ro, vacãsaï khà ro, cittasaï khà ro. Ime

　　vuccanti, bhikkhave, saï khà rà .û

　　‚诸比库！什么是行？诸比库，有这三种行：身行、语行、心行。诸比库，这称为行。‛(S.2.2)

　　在《分别[论]•经分别》中进一步说：

　　ß Tattha katame avijjà paccayà saï khà rà ? Pu¤ ¤ à bhisaï khà ro,

　　apu¤ ¤ à bhisaï khà ro, à ne¤ jà bhisaï khà ro, kà yasaï khà ro,

　　vacãsaï khà ro, cittasaï khà ro.

　　Tattha katamo pu¤ ¤ à bhisaï khà ro? Kusalà cetanà

　　kà mà vacarà rå pà vacarà dà namayà sãlamayà bhà vanà mayà -

　　ayaü vuccati `pu¤ ¤ à bhisaï khà ro'.

　　Tattha katamo apu¤ ¤ à bhisaï khà ro? Akusalà cetanà

　　kà mà vacarà - ayaü vuccati `apu¤ ¤ à bhisaï khà ro'.

　　Tattha katamo à ne¤ jà bhisaï khà ro? Kusalà cetanà

　　arå pà vacarà - ayaü vuccati `à ne¤ jà bhisaï khà ro'.

　　Tattha katamo kà yasaï khà ro? Kà yasa¤ cetanà

　　kà yasaï khà ro, vacãsa¤ cetanà vacãsaï khà ro, manosa¤ cetanà

　　cittasaï khà ro.

　　Ime vuccanti `avijjà paccayà saï khà rà '.û

　　‚其中，什么是‘无明缘行’呢？福行、非福行、不动行，身行、语行、心行。

　　其中，什么是福行呢？施所成、戒所成、修所成的欲界、色界善思，这称为福行。

　　其中，什么是非福行呢？欲界的不善思，这称为非福行。

　　其中，什么是不动行呢？无色界善思，这称为不动行。

　　其中，什么是身行呢？身故思为身行，语故思为语行，意故思为心行。

　　这些称为‘无明缘行’‛ (Vbh.226)。

　　共有六种行，依本质分为：福行、非福行和不动行；依表现之门分为：身行、语行和心行。

　　1.福行(pu¤ ¤ à bhisaï khà ra)：八大善心之思；五色界善心之思。

　　善业是由负责造业的思心所完成的。欲界八大善心里都有思心所，这些思都称为福行。“福”(pu¤ ¤ a)是福德、功德的意思。或者说这些行为能带来福德果报，所以称为福行。

　　《分别[论]》中说布施、持戒等的欲界善思为福行，通过禅修而尚未达到禅那的阶段，生起的还是欲界善心。这些都是福行。

　　五种色界定——初禅、第二禅、第三禅、第四禅、第五禅——善心中的思心所也是福行。

　　福行包括欲界善业(kà mà vacara kusala kamma)和色界善业(rå pà vacara kusala kamma)。可以通过布施、持戒、禅修、恭敬、服务、随喜功德、回向功德、听闻佛法、弘扬佛法和正直己见来积累，也可以通过修习禅那而入色界定来积累，这些善业都是福行，

　　2.非福行(apu¤ ¤ à bhisaï khà ra)：十二不善心之思。十二不善心即：八种贪根心、两种瞋根心和两种痴根心。造作不善业时生起的不善心中的思称为非福行，它们只会带来不善的、苦的果报。

　　3.不动行(à ne¤ jà bhisaï khà ra)：四无色界善心之思。无色界定心中的思称为无色界善业，四无色界善心里的思称为不动行。

　　4.身行(kà yasaï khà ra)：八大善心之思；十二不善心之思。

　　身行又作身业。身行并不包括五色界善心和四无色界善心的思，因为在依成熟之地而分类的四种业当中，色界善业和无色界善业纯粹只是意门，而欲界善业和不善业则通过身门、语门或意门来造作，所以，身行所造作的都属于欲界业，通过八大善心造作善业，通过十二不善心造作不善业。

　　5.语行(vacãsaï khà ra)：八大善心之思；十二不善心之思。

　　语行也只属于欲界业。

　　6.心行(cittasaï khà ra)：二十欲界思；九色、无色界善思。

　　心行的范围最广泛，包括二十种欲界思(八大善心、十二不善心)和九种色、无色界善思(五种色界善思、四种无色界善思)。造业不外乎是由这些心执行的，没有证得禅那者所造的只是八大善心和十二不善心的业。

　　这六种称为行。

　　图表 8：诸行表

　　第三，无明缘行(avijjà paccayà saï khà rà )

　　“无明缘行”的完整表述应该是 ß avijjà paccayà saï khà ràsambhavatiû ：缘于无明，行生起。

　　由于无明，于是造作种种善或不善业。善业包括福行、不动行；不善业是非福行。或者造作身业、语业或意业，这些身、语、意的善或不善业称为行。

　　反之，没有了无明，即阿拉汉圣者不会再造业。虽然阿拉汉圣者还会有诸如布施、持戒、禅修、恭敬、服务、听闻佛法等行为，但其心是唯作心，唯作心不属于行。

　　无明是造作不善业的直接原因，因为所有不善心里都有遍一切不善心心所——痴，无明就是痴，所以，造作不善业称为“以无明缘行”。

　　为什么造作善业也叫做无明缘行呢？难道是因为无明、无知才造善业吗？虽然造善业的时候无明并没有生起，但它还是以随眠(anusaya)的方式存在。如果断除了无明，所造的任何行为都不能产生业，纯粹只是造作而已，但因为还有无明这种潜伏性烦恼(随眠)，使造作的善业带来结生、果报，所以称为“无明缘行”，即缘于无明，行生起。

　　第四，识(vi¤ ¤ à õ a)‚识知故为‘识’‛(vijà nà tã'ti vi¤ ¤ à õ aü )。。相、味、现起、近因

　　识的特相是识知、认识；作用是先导，即心识是诸名法、心所的先导；现起是反向连结(pañisandhi)，pañi（反向）+sandhi（连结），意即结生，这里的识明确是指结生识；近因是行，或依处与所缘。从这句话来说，近因有两种：一种是行，缘于行，才有识的生起；另一种是依处与所缘，因为识的生起必须依赖依处和所缘。例如：眼识的生起必须有眼净色（眼处的色法）作为依处。没有依处，识不能生起；若没有所缘（颜色），识也不会生起。

　　什么是识？佛陀这样解释“识”：

　　ß Katama¤ ca, bhikkhave, vi¤ ¤ à õ aü ? Chayime, bhikkhave,

　　vi¤ ¤ à õ akà yà - cakkhuvi¤ ¤ à õ aü , sotavi¤ ¤ à õ aü , ghà navi¤ ¤ à õ aü ,

　　jivhà vi¤ ¤ à õ aü , kà yavi¤ ¤ à õ aü , manovi¤ ¤ à õ aü . Idaü vuccati,

　　bhikkhave, vi¤ ¤ à õ aü .û

　　‚诸比库，什么是识？诸比库，有六识身：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。诸比库，这称为识。‛(S.2.2)

　　32 果报识

　　这里的识特指果报识。 89 心里，在一共有 36 种果报心。

　　其中 4 种是出世间果报心，它们是出世间圣道的结果，并非由无明和行带来的。只有 32 世间果报心，即能够导致投生以及在生命期间体验到的心才是由行带来的果报。32 世间果报心包括 15 无因果报(7 不善果报、8 无因善果报)和 17有因果报(8 大果报、5 色界果报与 4 无色界果报)。

　　七不善果报心分别是：

　　1.眼识(与舍俱行)；

　　2.耳识(与舍俱行)；

　　3.鼻识(与舍俱行)；

　　4.舌识(与舍俱行)；

　　5.身识(与苦俱行)；

　　6.领受(与舍俱行)；

　　7.推度(与舍俱行)。

　　八无因善果报心分别是：

　　1.眼识(与舍俱行)；

　　2.耳识(与舍俱行)；

　　3.鼻识(与舍俱行)；

　　4.舌识(与舍俱行)；

　　5.身识(与乐俱行)；

　　6.领受(与舍俱行)；

　　7.推度(与舍俱行)；

　　8.推度(与悦俱行)。

　　六识身

　　眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五对称为“双五识”。

　　因为这五识都有善果报与不善果报，善果报有五个、不善果报也有五个，一共是十个，称为双五识。例如：看到好看的东西是善果报眼识；看到丑陋的东西是不善果报眼识等等。

　　这里的意识也特指果报意识，一共有 22 种，即：领受心 2 种、推度心 3 种(1 不善果报和 2 善果报)，这 5 种为无因意识；还有大果报心 8 种，色界果报心 5 种，无色界果报心 4 种。

　　双五识加上 22 果报意识，共 32 果报识是这里所说的“识”。

　　结生心和结生的关系

　　有 19 种心可以成为结生心，分别是：推度心 2 种、欲界大果报心 8 种、色界果报心 5 种、无色界果报心 4 种。两种推度心是：舍俱不善果报推度心与舍俱善果报推度心。推度心是无因心，以这两种心结生者被称为无因结生。以不善果报推度心作为结生心者投生于四恶趣；以善果报推度心作为结生心者投生为人、天善趣的无因结生者。

　　善趣结生又可再分为欲界、色界和无色界三界结生。除了两种无因心之外，以大果报心为结生心的欲界有因结生有八种，它们又可分为两类：以智不相应果报心结生者为二因结生；以智相应果报心结生者为三因结生。色界结生心有五种，无色界结生心有四种，它们都是三因结生。

　　除了无想有情天（无想有情天为色结生）之外的一切有情都由这十九种心结生。

　　这十九种结生心和结生的关系是：

　　舍俱不善果报推度心带来恶趣结生。舍俱善果报推度心带来欲善趣无因结生，即投生为人、天中的无因结生者。

　　八大果报心带来欲善趣有因结生，即投生到人、天善趣。五色界果报心带来色界结生，即投生到和所证得之定相应的色界梵天。

　　四无色界果报心带来无色界结生。（详见本书第 21 讲）因此，可以根据众生的趣来判断他们的结生心类别，最难分辨的是人和天，八大果报心都有，但具体是哪一种，要修到缘起才能知道。这是结生心和结生之间的关系。

　　生命期间所体验到的识

　　能带来结生的果报识有 19 种，而生起于生命期间的世间果报识有 32 种，即：双五识 10 种、领受心 2 种、推度心

　　3 种、大果报心 8 种、色界果报心 5 种、无色界果报心 4 种。双五识、领受心和推度心只发生于五门心路。只要有眼、耳、鼻、舌、身这五根的有情都能体验到双五识，除非是没有相应根门的有情，例如：色界梵天人没有鼻根、舌根、身根，所以没有相应的心路；无色界梵天人没有五净色，所以不会生起五门心路。

　　八大果报心在结生时体验为结生心，在离心路体验为有分心和死心，在生命期间可以体验为彼所缘。色界果报心和无色界果报心在生命期间不会生起于心路，只表现为离心路的有分心和死心。

　　第五，行缘识(saï khà rapaccayà vi¤ ¤ à õ aü )造了什么业，则会带来什么样的果报，这就是行缘识。

　　欲界福行与果报

　　欲界福行是指八大善心之思，能带来欲界的 16 种果报识，分别是：8 善果报无因心(善果报五识 5 种；善果报领受心 1 种；善果报推度心 2 种)和 8 大果报心。

　　其中，舍俱善果报推度心和八大善果报心可以成为结生心。由于过去造作的欲界福行，在生命期间将可能体验到这16 种心。

　　色界福行与果报

　　色界福行只能带来 5 种色界果报心。在结生时成为结生心，在生命期间则生起为离心路的有分心和死心。不过，色界梵天人在生命期间也能体验到由欲界福行带来的 5 种善果报无因心（善果报眼、耳识 2 种；善果报领受心 1 种；善果报推度心 2 种）。因此，色界有情在结生和生命期间能体验到 10 种果报识。

　　虽然证得禅那者在生命期间可以造作五种色界福行，但是在下一生中只能体验到其中的一种色界果报心。例如要投生到第四禅梵天界，先须修习初禅、第二禅、第三禅、第四禅，这四种色界禅那心都是在今生能够体验到。但是使他下一生投生到第四禅梵天的只有一种福行——第四禅善业，他的结生心是论教法的第五禅果报心。这位梵天人一生当中作为结生、有分和死心的果报心都是同一类心——第五禅果报心，他不能体验到第四禅、第三禅、第二禅和初禅果报心。

　　所以，缘于色界福行，果报识生起的意思是：因为造了色界福行，色界有情在结生时和生命期间能体验到 10 种果报识——5 种色界果报心和 5 种善果报无因心。

　　非福行与果报

　　非福行有十二种，即十二不善心之思，能够带来 7 种果报识，分别是：不善果报五识 5 种、不善果报领受 1 种、不善果报推度 1 种。

　　其中，不善果报推度心可以作为有分心、结生心和死心。而在生命期间，这些心都可以体验到。如果结生心是不善果报推度心，意味着它那一生是动物等恶趣有情。而在生命期间，只要过去生所造作的非福行成熟，今生都能体验到这些心，并且最常出现于眼、耳、鼻、舌、身这五门心路。

　　不动行与果报

　　不动行是指四无色善业之思，能够带来无色界果报心。不动行与色界福行一样，虽然一个人在前一世修定直到证得非想非非想处定，证得非想非非想处定需要拥有四种色界禅那以及四种无色界禅那。但是由于其中一种不动行成熟，使他投生到无色界的非想非非想处天，他在非想非非想处天的结生心、有分心和死心都是非想非非想处果报心。然而，这种果报心确实是因为过去造作了非想非非想处善业带来的，没有这种不动行，就不能产生这种果报心。

　　图表 9：“行缘识”关系表

　　欲界福行与结生识的关系

　　这里再用一个人布施并发愿投生为天人的例子来说明。

　　今生是人，他发愿投生为天人。错知有天人，这是无明；希望投生为天人，这是爱；执著天人的生命，这是取；之后他去做属于欲界福行的布施。因为他欢喜地布施，这是悦俱；他相信业果法则、对佛法僧三宝有信心，这是智相应心。悦俱智相应心是欲界八大善心之一，这种心里的思称为福行。

　　临终时出现于意门的所缘是布施，这是三种死亡之相中的业，意味着布施的福行将在他临终时成熟，并带来下一世的结生。他下一生投生为天人，结生识是八大果报心之一的悦俱智相应心。

　　造作悦俱智相应的福行和带来悦俱智相应的结生识是有联系的。因为他的结生识是悦俱智相应果报心，属于欲界善趣有因结生心。因为有了福行，才会有投生为天人的结生识，即“行缘识”。

　　没有善业的成熟是不可能投生到欲界人天善趣的。能够投生到欲界善趣，必定是过去所造的欲界善业的结果。在行缘识里，欲界善业属于福行。有了欲界福行，才能带来欲界善趣的投生，投生时的结生识也是欲界善果报心。所以说“行缘识”。

　　非福行与结生识的关系

　　例如一个人想吃鱼肉而杀鱼，杀生是不善业、非福行。

　　在他临死时，杀生的影像又浮现在他的意门，其临死心路的所缘是杀生，结果下一生他投生为畜生。他下一生的结生识就是不善果报推度心，因为一切恶趣众生都是以不善果报推度心作为它们的结生心、有分心和死心。

　　从这个例子可以看到，虽然想吃鱼肉是贪根心，但在杀生时生起的心却是忧俱无行瞋根心，瞋根心里的思是非福行。这种杀生的非福行在他临终时成熟使他下一生投生为畜生，其时的结生识是不善果报推度心。由于造作的非福行成熟，他投生为动物；或者说这只动物的结生识是不善果报推度心，是由于他所造作的非福行带来的。因为有了非福行，才会有这只动物的结生识，所以说“行缘识”。

　　又如有个异常贪婪的人，从早到晚都渴望得到钱，看到钱就兴奋莫名，这是悦俱邪见相应无行心，这种心中的思属于非福行。由于他执著自己的财产，临终时还想着自己的财产，临死心路生起的就是悦俱邪见相应贪根心，死后投生为住在自己家里的鬼。这个鬼的结生识是不善果报推度心，是邪见相应贪根心这种非福行带来的果报，所以说“行缘识”。这是因为非福行而带来的结生识的例子。所以行缘识还是业和果报的关系。

　　色界福行与结生识的关系

　　例如一个人今生证得了第四禅，这是第五禅善心，属于色界福行，他临死心路的所缘是禅相，下一生投生到广果天，成为一名光明、美丽、庄严的梵天人。

　　因为他有能力证得第四禅，即培育了论教法的第五禅善心，这种心中的思属于色界福行。这种色界福行在他临终时成熟，使他投生到色界梵天，这个梵天人的结生识是第五禅果报心。由于没有禅那善业的凡夫是不可能投生到梵天界的，能够投生到梵天界，则是色界福行的结果，所以说“行缘识”。

　　第六，名色(nà marå pa)

　　何为“名”？

　　‚朝向故为‘名’‛(namatãti nà maü )。这里的名(nà ma)不是名字的名，而是朝向、面向的意思。朝向所缘故为“名”(â rammaõ e namatãti nà maü )。

　　相、味、现起、近因名的特相是朝向，即朝向所缘；作用是与识相应；现起为不分离，即不能离开心识单独存在；近因是识。

　　何为“色”？

　　‚变坏故为‘色’‛(ruppatãti rå paü )。这里的色不是指颜色，更加不是指女色，而是指色法、物质现象。

　　相、味、现起、近因色的特相是变坏，以变坏故为色；作用是散布；现起是无记，因为色法不会造善业或不善业；近因是识。这里的“色”也特指业生色。

　　什么是名色？

　　佛陀这样定义“名色”：

　　ß Katama¤ ca, bhikkhave, nà marå paü ? Vedanà , sa¤ ¤ à ,

　　cetanà , phasso, manasikà ro - idaü vuccati nà maü . Cattà ro ca

　　mahà bhå tà , catunna¤ ca mahà bhå tà naü upà dà yarå paü . Idaü

　　vuccati rå paü . Iti ida¤ ca nà maü , ida¤ ca rå paü . Idaü vuccati,

　　bhikkhave, nà marå paü .û

　　‚诸比库，什么是名色？诸比库，受、想、思、触、作意，这称为名；四大种及四大种所造色，这称为色。如是，此名与此色，诸比库，这称为名色。‛(S.2.2)

　　名法本来包括心与心所，但在这里特指心所。色法本来包括四种生起之因，即：业生色、心生色、时节生色和食生色，但在这里特指业生色，即由业产生的地水火风四界，以及眼耳鼻舌身等四大种所造色。

　　第七，识缘名色(vi¤ ¤ à õ apaccayà nà marå paü )

　　《清净之道》中说：

　　ß Ya¤ hi nà marå passa hetu vi¤ ¤ à õ aü , taü

　　vipà kà vipà kabhedato, dvedhà mataü .û

　　‚作为名色之因的识，分为果报与非果报两种。‛(Vm.639)

　　在“行缘识”中的“识”只是指果报识(vipà ka vi¤ ¤ à õ a)，而在“识缘名色”里的“识”除了果报识以外，也包括非果报识(avipà ka vi¤ ¤ à õ a)。

　　“识缘名色”的“识”包括两类：

　　1.果报识：今生的果报心。

　　2.非果报识：前一生的业识(kamma vi¤ ¤ à õ a)，即前一世造业的行作识(abhisaï khà ra vi¤ ¤ à õ a)。行作是造作的意思。依此分法，今生的果报识与名色之间是俱生的关系（sahajà tapaccayo，俱生缘），它们同时发生于同一生中。对于非果报识与名色，则是过去生所造作的业识和今世果报名色法的关系，它们贯穿过去和现在两世。

　　三种结生与三有

　　三界有情依结生时的名色呈现方式分为三类结生，并分别对应的三有（“有”(bhava)是生命的意思）：

　　1.无想有情：这类众生投生到第四禅无想有情天的时候，由于没有任何心识，只有色法，称为“色结生”。换言之，这类有情并没有结生心，从生命一开始就只有一堆色法。他们在整整五百大劫的生命当中都只有命根九法聚和时节生色。这类有情的生命只有色蕴存在，称为“一蕴有”。

　　2.无色界梵天人：无色界梵天人只有心识而没有身体、没有色法，他们的结生称为“名结生”。在五蕴中，无色界有情只拥有受、想、行、识四蕴，称为“四蕴有”。

　　3.除了无想有情天以外的色界和欲界众生：他们在结生时色法与名法同时生起，称为“名色结生”。由于他们都拥有色、受、想、行、识五蕴，称为“五蕴有”。

　　三有与识缘名色的关系

　　“三有”依五蕴分为：1.一蕴有；2.四蕴有；3.五蕴有。

　　依结生分为：1.色结生；2.名结生；3.名色结生。表现为：

　　1.无想有情天；2.无色界天人；3.色界天人、欲界天人、人类和所有恶趣众生。色结生是称为一蕴有的无想有情天；名结生是称为四蕴有的无色界天人；五蕴有是欲界和色界的有情众生。

　　一蕴有：对于只有色法的一蕴有众生来说，识缘名色是不完全适用的，只能说“识缘色”。这里的“识”只能指前生所造的业识。因为他们以无想定善业成熟而投生到无想有情天，投生时只有色法而没有名法，所以只有“识缘色”。

　　四蕴有：对于只有名法的四蕴有众生来说，识缘名色也不完全适用，只能说“识缘名”。识缘名可以有两种关系：一种是前世造过的使他投生到无色界的无色界善业；另一种是那一生的果报心与心所。这里的“识缘名”是指由于过去世所造的业识，而有今生果报名法的生起。

　　五蕴有：对于拥有五蕴的众生来说，才可以说“识缘名色”。因为这一类众生拥有色、受、想、行、识五蕴，拥有名色法。

　　只要有生命，就可以用缘起来解释，而在解释的广度上也涉及三界的一切有情，包括欲界、色界和无色界。一蕴有属于色界，四蕴有属于无色界，五蕴有是除了无想有情天之外的所有色界和欲界有情。除非有些禅修者在观照他们的过去世时，发现曾经投生到无想有情天或无色界梵天，那时才需要辨识“识缘色”或者“识缘名”。所以，我们在这里并不打算讨论一蕴有和四蕴有，只讨论五蕴有。因为众生在轮回中绝大多数都是流转于欲界或色界中，所以在辨识过去世的时候，主要是观照“识缘名色”这种关系。

　　图表 10：三有结生和“识缘名色”表

　　如何辨识“识缘名色”

　　可以用两种方法来辨识“识缘名色”：1.业识的方法，即《清净之道》所说的非果报识；2.果报识的方法。

　　如果禅修者在观照缘起时，发现他过去确实曾投生为某一类有情，那么他应该如实地观照，但详细讨论起来会比较复杂，所以在这里只以欲有（kà mabhava，欲界有情）为例子来说明。

　　1.“识缘名色”的第一层关系——业识缘名色

　　(1)结生时

　　过去世造业的心识称为业识。对于欲界有情，这里的“业识”是指过去世造作的带来今生结生的八大善心和十一种不善心（除了掉举相应心）。由过去造业的心识带来今生结生的果报名色法，其中的“名”是 10 种欲界结生心与心所，“色”是业生色。

　　例如一个人在过去造了殊胜的三因善业，是悦俱智相应心或舍俱智相应心，这种业在他临终时成熟并带来今生的结生，他的结生心就是智相应果报心。如果是悦俱智相应心，则是 1 心（果报心）加上 33 心所，其结生名法为 34。如果是舍俱智相应心，因为少了喜心所，名法为 33。

　　对于色法而言，人在结生的刹那有三十种色法：身十法聚、性十法聚和心处十法聚。结生的刹那，也就是现代医学讲的卵子和精子结合成为受精卵的一刹那。在受精卵里，有身十法聚，包括地、水、火、风、颜色、香、味、食素、命根和身净色；有性根十法聚，一个人的性别在投生的刹那已经决定了；还有心处十法聚，即地、水、火、风、颜色、香、味、食素、命根和心所依处色。此心所依处色也是结生心的依处。欲界天人是化生的，在结生时的色法有七十种，分别是：眼十法聚、耳十法聚、鼻十法聚、舌十法聚、身十法聚、性根十法聚、心处十法聚。人在结生时眼、耳、鼻、舌还没有形成，只有身体。

　　所以，由于过去造了业，造业的心称为业识，它在结生的刹那带来了结生名法和业生色法，称为“识缘名色”。

　　(2)生命期间

　　对于欲界有情，这里的“业识”是指过去世造作的、能在今生产生果报的八大善心和十二不善心。由于前生造了业，获得成熟的业能够在这一生的生命期间产生果报心。“名”是指在生命期间能够体验到 23 种果报名法：双五识、2 个领受心、3 个推度心和 8 大果报心。“色”则是在生命期间继续生起的业生色法。

　　虽然过去造作的大量的业没有机会带来结生，但是它们可以在生命期间成熟。当它们成熟时，在名法方面体验为23 种果报名法；在色法方面，这些过去业会不断地成熟而带来和维持这个业生身，称为业生色法。在结生时，前生业识是指带来投生的令生业；在生命期间，前生业识不仅包括令生业，还包括支持业、阻碍业和毁坏业。尽管造业是由思心所来负责，但思不能单独运作，必须和心识一起生起，所以把造业之心叫做业识。过去造善与不善业的心识，只要在今生获得机会成熟的，都是这里所讲的前生业识。而能够体验过去所造之业在今生成熟的是这一堆身心，亦即名色法。所以，由于过去所造的业识，它在生命期间持续地带来果报名法和业生色法，称为“识缘名色”。

　　图表 11：欲有“业识缘名色”表

　　2.“识缘名色”的第二层关系——果报识与名色

　　(1)结生时

　　佛陀在《大因缘经》(Mahà nidà na sutta)中解释“识缘名色”时问阿难尊者：

　　‚阿难，假如识不入于母胎，是否有名色在母胎中生起

　　呢？‛没有，尊者。‛

　　这段经文的意思是：如果没有结生识的生起，在母胎里是否还会有称为受精卵(kalala)的名色生起呢？那是不可能的！这段经文揭示这里的“识缘名色”专指结生刹那。

　　在色、受、想、行、识五蕴当中，识通常指所有的心法——89 心。但这里的“识”作为果报识，是指 10 种欲界结生识：八大果报心，善、不善果报推度心。

　　心必然伴随着一定数量的心所同时生起，称为“俱生”(sahajà ta)，即一同生起。一堆色法的组合称为色聚；名法也不会单独生起，而是以聚的方式出现，称为名聚。因为心所必定和心同生同灭，取同一目标，拥有同一依处，它们的关系犹如国王和大臣，有心就必定有和它在一起的心所。在同一名聚里，和心同时生起的心所，即是和该心相应的心所。

　　在结生的时候，和结生识一起生起的心所称为“俱生相应心所”。如果过去生所造的殊胜三因善心是悦俱智相应善心，这种心有 34 名法——1 心加上 33 心所。由于这种业成熟而带来结生，所以结生心是由过去的悦俱智相应善心带来的，也同样是三因心，即悦俱智相应果报心。这里的“识”是指结生心；名”“是指和结生心同时生起的其他 33 个心所，称为“俱生相应心所”“色”是和结生心同时生起的“俱生；业生色”，也是由过去所造的悦俱智相应善心带来的。人类结生时的俱生业生色有三十种：身十法聚、性十法聚、心所依处十法聚。

　　“识缘名色”在这里是指：在结生的刹那，结生心称为识；和结生心一同生起的心所称为名；结生时一同生起的色法称为色。

　　(2)生命期间

　　作为果报识的识在生命期间属于俱生识，它和名色法之间的关系是：“识”是指 23 果报心，包括双五识、2 个领受心、3 个推度心和 8 大果报心；“名”是和果报心俱生的相应心所；“色”在这里是指心生色法。

　　例如有分心，有分心是识，和有分识俱生的 33（或 32）心所为名。因为名法在生起时是最强的，它能够产生心生色法，所以与果报识一同生起的心生色法是这里所指的色。

　　“识缘名色”在这里是指：在生命期间，以果报识为缘，而有和它同时生起的心所，以及和它同时生起的心生色法。

　　图表 12：欲有“果报识缘名色”表

　　因此，应当用四种方法来辨识“识缘名色”：

　　1.“识缘名色”的“识”作为过去生所造的善或不善业的业识，“名色”则是由业识带来的今生的果报名色法。它又分为(1)在结生时和(2)在生命期间两种。

　　2.“识缘名色”的“识”作为今生的果报识，“名”则是指俱生相应心所，“色”(1)在结生时是指俱生业生色，(2)在生命期间则是指俱生心生色法。

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