净界法师：大乘百法明门论直解（十二）

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净界法师：大乘百法明门论直解（十二）

　　结示：

　　今直云「心不相应行」者：虽依三法假立，而色——是心及心所之所现影。

　　心所——又即与心相应。

　　故但言心，明其总不离心。

　　前面说过；这以下二十四个法，事实上它不跟心法相应，也不跟心所法相应，也不跟色法相应，三者都不相应，为什么又只安立「心不相应」呢？

　　虽然这「心不相应行法」是三法的差别情况所安立，但是「色法」是心法和心所法所现出的影像，（例如：天人的色法是有天人的心法和心所法才会现出天人之色法）。所以「色法」含摄在心、心所之中。「心所」也不能独立活动，它摄持在八识心王当中。

　　所以，虽然它普遍依三个法来假立，但是八识心王是「一切最胜故」，它的功能最殊胜、最强大、最有主宰性，因此就以「心王」作代表，故将其安立为「心不相应行法」。

　　一、得：依一切法造作成就假立。

　　「得」，依一切法的造作，主要当然是以心王为主，心王的造作因缘成熟时就会成就一种可乐或不可乐的果报，而这果报成就出现的那一剎那安立为「得」。

　　※「得」果报有一、顺不顺利。二、坚不坚固之差别。「得」有千差万别，总跟「因」地有关，端看你因地里造业时的内心状态而决定。

　　二、命根：依于色心连持不断假立。

　　「命根」是就着色法和心法连持不断而安立。命根的存在，心法必须在。色法没有生命，靠心法的摄持。八识一旦离开色身，命根就没有了。故说「命

　　根」是依于色、心的连持不断而有。

　　（律上说杀生根本罪：杀有情命。举堕胎公案，律上说「有情命」者，即是从「初识」到「后识」。一个有情众生的第八识投胎那一剎那，它就是「有情」了。名色者；名是受、想、行、识，色就是色蕴，故知投胎那一剎那就是「有情」了，名色位就是初识。）

　　三、众同分：如人与人同，天与天同。依于彼此相似假立。

　　「众同分」者；共同性质的东西叫「众同分」。例如：虽然人有各式各样但是拢总来说，性质差不多，都是人。依于彼此有相似的性质，安立为「众同分」。四、异生性：妄计我法，不与圣人二空智性相同。

　　依于圣凡相对假立。

　　「异」者：差异。「生」：生命。各式各样差异的生命。「异生性」者：泛指一切的有情众生。有情众生的特色就是执着着生命体里面有一个「我」；一切的外在境界有一个「法」，这个「我」、这个「法」都是有独立自主的体性，都不是因缘生的，依止「我执」和「法执」作为生命的本体，如此一来，跟圣人二空真如的智慧就不能相应了。

　　因此「异生性」就是依于圣人与凡夫的相对而安立的。「异生性」有一相对名词是「同生性」，法身大士以上就叫「同生性」。初地以前叫「异生性」；初地以后叫「同生性」。众生依止阿赖耶识，阿赖耶识是「受熏」，你有你的惑业苦，我有我的惑业苦，没有两个人的惑业苦是完全一样的，所以「异生性」就是有无量无边的差别，就是同一个人，前一剎那的异生性和下一剎那的异生性也不一样，也就是说，依止阿赖耶受熏，我们的生命是不断在变化的，可能是增上，也可能是堕落，这就安立为「异生性」。圣人的生命并不依止阿赖耶，祂依止清净法身，一切法毕竟空，无我、无我所，圣人表现出来的利他行业也许各不一样，但是祂们有一共同点：菩萨清凉月，常游毕竟空。祂的行为都是从「空性」里面发动出来的，菩萨们都有一个固定的家——「从空出假」，一切的假都是从「空性」发动出来。而这种「空性」是没有差别的，因此地上菩萨称之为「同生性」。

　　一到四都是凡夫的境界，五、六、七不是散乱心凡夫所能达到的境界，是禅定跟般若波罗蜜相应的境界。

　　五、无想定：外道厌恶想心，作意求灭，功用淳熟，令前六识心及心所一切不行，惟第七识俱生我执与第八识仍在，不离根身。依此身心分位假立。

　　「无想定」是外道修的（当然是没有佛法的知见），依止自己的分别心，他也能够去体验生命的真相，他是在禅定中去体验的，禅定中之人他的心的境界很微细，他会感觉到「五遍行」里的那个「想」有问题，「想」者：于境取像为性，施设种种名言为业。五遍行里的作意、触、受这都不是外道能够发现的，前三个心所的活动都非常微细，到「想」的时候，开始安立名言了，这时的内心状态比较明显了，就被外道发现了，外道知道「想」是有问题的，但是他不认为问题是出在「遍计执」。

　　外道思惟「想」是有问题的，因此认为必须把「想」消灭掉。但是外道也没有智慧修无常、无我去对治「想」，他思惟「想」的过患，使令自己一路保持「无想」的状态，一次一次的练习让「想」不再活动，「五遍行」的「想」不活动以后，整个五遍行都停下来，「心王」也停下来，此时整个第六意识都不活动了，（第六意识的心王、心所都不活动了）。此时的内心状态只有维持在第七意识的「俱生我执」（有我执当然也有法执），和第八识的存在，由第七识、第八识摄持他的根身，使令生命还能够相续，但是第六意识完全是「无想」的状态。依止这样的身心境界，我们将其安立为「无想定」。

　　六、灭尽定：三果以上圣人，欲暂止息劳虑，依于非想非非想定，游观无漏以为加行，乃得趣入。入此定已，前六识心及心所一切不行，第七识俱生我执及彼心所亦皆不行；惟第七识俱生法执与第八识仍在不离根身。依此身心分位假立。

　　「灭尽定」是圣人的境界，而且是三果以上的圣人才能够入「灭尽定」，三果

　　以上的圣人内心当中有无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见，有五分法身。（此处所指的圣入是尚未入涅槃，果报体犹在的人。）三果圣人想要暂止息劳虑时，他依止「四禅八定」的第八个定，在第八定中再加一个「游观无漏」以

　　为加行，这个无漏指的是「智慧」，（无常、无我的智慧，此「智慧」是不共于外道的）亦即；依止「非想非非想定」在我空的智慧里面作加行，此时就趣入到「灭尽定」。

　　一进入到「灭尽定」，也是把第六意识给停下来，第七识的「俱生我执」和心所也都停下来，（有我空智慧，故能停下俱生我执），只剩下微细的第七识之「俱生法执」和第八识，（俱生法执——「我」不可得，但是「法」是真实的）摄持根身。依止身心分位假立「灭尽定」。

　　「灭尽定」和「无想定」的相同点在第六意识都不活动，但是「灭尽定」在禅定中是有「我空」的智能现，「前无想」定只是纯粹的「如石压草」。

　　《大毘婆娑论》上说；三果以上的圣人，在他生命体还在时，可以经常入「灭尽定」。但是入「灭尽定」有些事情必须注意：一、入定时要咒愿保护色身不被破坏。二、咒愿出定时间。（咒愿即是作意）

　　七、无想报：外道修无想定，既得成就，舍此身后，生在第四禅天，五百劫中，前六识心及彼心所长时不行，惟有第七识俱生我执与第八识仍在，揽彼第四禅中，微细色质为身，彼微细色。即是第八识所变相分。依此色心分位假立。

　　「无想定」和「灭尽定」都是在「人」的果报体的时候入的，但是「无想报」不是「人」的果报，它是「天」的果报。

　　「无想报」分成「因」和「果」来解说；就「因」来说，是外道修无想定既得成就，外道因不解空性之真理，但是他修无想定，使令第六意识一路保持无想，慢慢的无想的功德成就了，此时他还在人间的时候，这是「因」，（在人间修成了无想定），等他死了时候，就生到第四禅天。（四禅总共有九个天，无想天是其中一天），无想天的寿命是五百劫，五百劫中有四百九十九劫是保持在无想的状态，生命只是一路无想，剩下的一劫分两半，在他刚得到无想定的前半劫生命还能有想，能够回忆自己为什么生到这个无想天，直到生命要结束前的半劫时间中，「想」也开始活动，这时他会知道自己下一辈子会去哪里，除了这两种半劫的情况之外，其余四百九十九劫中，生命都是无想的

　　状态。

　　「前六识心及彼心所长时不行」，也就是他在「无想定」中，他的生命体中第六识跟心所完全不活动，他的内心状态只剩下第七识微细的俱生我执，跟第八识的明了性继续存在，（这是果报的内心状态，第七识跟第八识）。此时他的「色法」是「微细色质为身」，因为「心法」非常微细，所以「色法」也是特别精妙、光明，而此微细色法并不是清净法身所变现（因为我、法执都还在），它是第八识所变现的相分。依这种色心的分位所假立的，故称之为「无想报」。

　　在整个四禅八定中，「无想天」的果报是很特别的，从初禅到四禅，乃至于空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等，第六意识都是在的，虽然第六意识随着禅定的转生，它的第六意识跟「定」心所相应，「定」是次第的转生，但是第六意识都是在的，只是越来越微细，越来越寂静。只有在「无想天」的果报第六意识是不活动的。其它的四禅八定第六意识（明了性）都在。「想」这个心所，的确容易使人错认消息，若不亲近善知识听闻正理，就一个人去修行，也会觉得「想」使身心不寂静，因此你也会想办法使「想」停下来，时间久了，人就变愚钝了。所谓「佛」者，觉也。佛法的本身是觉悟宇宙人生的真实相，佛陀并不是要我们把「想」灭掉，经典中佛诃责「想」是：「一切业障海，皆由妄想生」。佛陀诃责在五欲里的「想」，但是佛陀也赞叹在三宝境界里的「想」，观经言：「诸佛正遍知海。从心想生。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相。八十随形好。是心作佛。是心是佛。」假如不研究经典，怎么知道如何去取舍这个「想」。

　　佛陀诃责的是在五欲境界里，于境取像，施设种种名言的「想」。光是修一个寂静住，没有把根本问题解决，而要解决根本问题一定要依据经典中的圣言量。不是消灭「想」，而是把「想」换一个所缘境，所谓「不二法门」者，造恶业的是这个「想」，成就万德庄严的功德也是由「想」生，只是一念之间的迷悟而已。

　　八、名身：明诠诸法自性。如眼耳等种种名字。

　　名身、句身、文身，都是一种语言文字的表达，「身」的意思是聚集，同一类的把它聚集起来叫「身」。

　　「名」者，就是各式各样的「名词」，例如：眼睛、耳朵等等。

　　九、句身：句诠诸法差别。如眼无常、耳无常等种种道理。

　　「句」，诠释诸法的差别。「名」是诠释诸法各别的体性，但是它不能够跟诸法作一个比较。简单来讲；「句」是从「名」聚集起来，构成一个完整的义理。一个完整的义理就叫「句」。例：「眼睛」是一个名词。「眼睛是无常的」就是有一个道理的「句子」了。

　　十、文身：文即是字，为名句之所依。

　　此三皆依色、声、法、尘分位假立。

　　「文」是「字」的意思；一个单字。「名」跟「句」都是要用「字」来累积的，因此「字」是「名」和「句」的所依（基础）。

　　不管「名」、「句」或「文」都是依止色尘、声尘和法尘所安立的。

　　若语言中所有名句及字——即依声立。

　　人与人之间的沟通要靠声音，以声音来表达义理。

　　若书册中所有名句及字——即依色立。

　　书册中的名句及字，我们用眼睛去看，是依色尘而得见到，并从中了解义理。若心想中所有名句及字——即依法立。

　　前二个都是依止外境（声音及色尘），而法尘是依观想。我们从经典中的名句文字随文入观而在内心中生起三宝功德。

　　因此我们可以依色尘、声尘、法尘可得到道理。此方眼耳意三种根识独利故，偏约三尘立名句文。若他方余根识利，则香饭天衣等，并可依之假立名句文三。

　　「此方」指这个娑婆世界。我们所处的这个娑婆世界的眼、耳、意三根特别利，此三根对于外境的明了分别特别强，所以特别依止三尘（色尘、声尘、法尘）来安立名、句、文。但是他方世界则不是这样，例如维摩诘经有香饭

　　天衣等（佛国品），各个佛国的众生各不一样，香积佛国弟子随佛出家了，打坐出了问题，请教于佛，佛给弟子一碗饭吃，吃了以后障碍就消除了。在他方世界中，佛也可能藉由香饭或天衣等，使令他方佛国众生一接触，「道」也可以由之生起。

　　至于西方极乐世界的阿弥陀佛国是五尘说法，五根接触五尘，五识自然生起念佛、念法、念僧之心，故说十方三世佛，阿弥陀第一。

　　是故六尘皆为教经，亦复皆为行经，皆为理经也。

　　经有教、行、理，言教、行法、真理等，这当中都能含摄于六尘中，亦即「六尘」都能够有道理在的。

　　十一、生：依于色心仗缘假立。

　　「生」；本无今有叫作「生」，也是色心的初有之意。色心是仗缘而有，不是自然而有，是仗着因缘而有的。（生命的色心出现叫作「生」。）

　　十二、住：依于色心暂时相似相续假立。

　　「住」，在「生」了之后，会有一段「住」的时间，也就是说；色、心在业力还在时，有一种暂时、前后的相似的相续，这安立为「住」。

　　十三、老：亦名为异。依于色心迁变不停，渐就衰异假立。

　　「老」，就是变异。色身也衰老，精神、体力也衰老。依止色心的迁变流动，渐渐的衰老变异，将它安立为「老」。

　　十四、无常：亦名为灭。依于色心暂有还无假立。

　　「无常」就是「灭」。果报体的色心消失掉了，消失的那一剎那，我们安立为「无常」。

　　「一旦无常到，方知梦里人；万般带不去，唯有业随身。」须知「无常」人

　　人会临身，生命里不必汲汲累积，累积得太多，唯有「业」随身。

　　十五、流转：依于色心因果前后相续假立。

　　「流转」，依于色法跟心法的因果关系，前后相续假立。色法、心法能造业，也能出现果报，若因若果都是不断灭，前后相续的，这「因」跟「果」的相续，我们把它安立为「流转」。

　　生命流转，业力也流转。生命的相续，由业力的相续，业力的相续，由心识的相续。

　　十六、定异：依于善恶因果种子现行各各不同假立。

　　「定异」者，决定有差异。依于我们善恶的因所创造出来可乐、不可乐果报。（种子约因，现行约果），不管因或果，有善有恶，这之中是各各不同的，绝不能混滥，因果是绝无错谬的，佛法的因果观念一定要有「定异」的建立。

　　十七、相应：依于心及心所和合俱起假立。

　　「相应」者，心王和心所和合了就叫「相应」。

　　十八、势速：依于色心诸法迁流不暂停住假立。

　　「势速」，诸法的剎那流动，永远不停住，这样的流动状态，我们把它安立为「势速」。（是一种「行苦」，身心的流动。修无我观，不要执着色心的存在，就停下来了。）

　　十九、次第：依于诸法前后引生，庠序不乱假立。

　　「次第」，一切法的生起是前后引生，庠序不乱的。例如：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，乃至于老、死。不管是染法、净法，它的生起有一定的次第（流转门或还灭门），亦是不能混乱的。

　　二十、时：依于色心剎那展转假立，故有日月年运，长短差别。

　　「时」者，时间相是我们的色心剎那、剎那的变化以后，就有一天、一月、一年，运等的差别。

　　「时间」的差别，各各法界不一样，故唯识学的时间相是以色、心的剎那变化来安立「时」。

　　二十一、方：依于形质前后左右假立，故有东西南北上下差别。

　　「方」是空间。依于前后左右安立了「空间」的情况。

　　人的空间是二度空间，诸佛菩萨的空间是不可思议空间，祂能善巧自在的进入到每一众生的空间去。

　　二十二、数：依于诸法多少相仍相待假立，故有一十百千乃至阿僧祇之差别。

　　「数」，依止诸法的多或少，相仍（前后的累积，一加一等于二，二加一等于

　　三）、相待（互相对待，甲比乙大，乙比丙大），安立为「数」。

　　二十三、和合：依于诸法不相乖违假立。

　　「和合」，诸法不互相障碍，安立为「和合」。

　　二十四、不和合：依于诸法互相乖违假立。

　　「不和合」，诸法互相障碍就是「不和合」。

　　※净土法门虽说是带业往生，但是临终时，业力与不与信、愿、持名和合也是很重要的问题。

　　「心不相应行法」，解释各式各样的心里状态、物质状态，心里状态是存在的，物质状态也是存在的，但是存在的本身有很多的差别，把这些差别都安立一个「名词」，作为大家沟通的工具。因此说它是依于色、心的分位差别而假立，但是它也不离开「识」，表面上看是解释色心，其实仍以「心」为主，因为「色」是随「心」转，这二十四个「心不相应行」，都不离开内心状态。

　　「文」是单字，「名」是名词。能够诠释诸法的自性。「句」是诠释诸法的差别。「名」和「句」都依于「文」而产生。

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