南北传《中阿含经》对照：26、圣求经 （南）二六 圣求经

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南北传《中阿含经》对照：26、圣求经 （南）二六 圣求经

　　二六 圣求经

　　传北传 中阿二0四、罗摩经(大正藏一、七七五页。)参考本事经卷四(大正藏一

　　七、六七九页。)

　　本经，诸比丘聚集于罗车伽庵之谈法时，世尊亦往说，关于圣求和非圣求。其次，世尊

　　说自己之出家至初转法轮之自叙传。于此自叙传中，对出家当时的状况，于修行时代，

　　就学于阿罗罗伽罗摩仙或郁陀伽罗摩弗仙之事，在郁毗罗之阇那(Sena)村独坐成道，

　　梵天劝请，至鹿野苑初转法轮等状况，有相当详细的说示，(与北传中阿含的大体一致，

　　缺梵天劝请之段。于初转法轮的内容，有舍二边就中道一节。本事经，唯圣求非圣求而

　　已。)

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　　中部经典一                                          二二四

　　第二十六 圣求经

　　如是我闻。

　　一时，世尊在舍卫城只陀林给孤独园。尔时世尊晨早着衣，持钵，入舍卫城乞

　　食。于此，众多比丘往尊者阿难之处。往白尊者阿难曰：‘尊者阿难!我等从世尊之

　　面前听闻说法已久!尊者阿难!我等若于世尊之面前得听法谈者是为荣幸也。’[阿

　　难曰：]‘若然，诸贤!应往婆罗门兰摩伽之庵，其处于世尊之面前，得听法谈。’

　　‘然!尊者!’彼等比丘应诺尊者阿难。尔时世尊由舍卫城行乞食后，从行乞而归，

　　告尊者阿难曰：‘阿难!我等同往东园鹿母讲堂以作日中安息。’‘奉教!’尊者阿难

　　161 应诺世尊。如是世尊与尊者阿难为日中之安息同往东园鹿母讲堂。如是世尊日暮由

　　宴默而起，告尊者阿难曰：‘阿难!我等同往弗巴库达伽(东浴室)河沐浴。’‘奉教!’

　　尊者阿难应诺世尊。于是世尊与尊者阿难为沐浴同往弗巴库达伽河。于弗巴库达伽

　　河沐浴后，一衣而起，以干身体。其时尊者阿难白世尊言：‘世尊!彼婆罗门兰摩伽

　　庵即在附近，世尊!彼婆罗门兰摩伽庵甚为可爱。世尊!婆罗门而摩伽庵是甚清适，

　　世尊若以慈愍而往婆罗门兰摩伽庵者是幸也。’世尊默然而许。如是世尊即往婆罗门

　　兰摩伽庵。时众多比丘为法谈而集合于婆罗门兰摩伽庵。于是世尊立于门外，以待

　　法谈终。世尊知法谈终矣，即以咳謦轻弹门闩作示。彼等比丘(闻声)即为世尊开

　　门。于是世尊走进婆罗门兰摩伽庵，坐于所设之座。着座已，世尊告诸比丘曰：‘诸

　　比丘!今为何法谈而聚会耶?汝等谈话中于何部分而中断耶?’[彼等曰：]‘世尊!

　　其时世尊到，我等即有关世尊之法谈而中断。’[世尊曰：]‘善哉!诸比丘!如汝

　　等善男子以信而离俗出家，为法谈而聚会者，甚为至善。诸比丘!聚会者有二种所

　　作：一是法谈，二是圣默也。

　　诸比丘!此等有二种求：圣求及非圣求也。诸比丘!如何是非圣求?曰：于此

　　162 有一人，自生法而求生法、自老法而求老法、自病法而求病法、自死法……愁法、

　　杂秽法而求死法……愁法、杂秽法也。诸比丘!如何为生法?曰：妻子是生法，婢

　　仆是生法，山羊、羊是生法，鸡、豚是生法，象、牛、马、牝马1是生法，金、银

　　是生法。诸比丘!生法实为此等之诸依，于其处彼被缚，令狂，贪着，自生法而求

　　生法。诸比丘!如何为老法?曰：妻子是老法，仆、婢是老法，山羊、羊是老法，

　　二六 圣求经                                         二二五

　　中部经典一                                          二二六

　　鸡、豚是老法，象、牛、马、牝马是老法，金银是老法。诸比丘!老法实为此等之

　　诸依，于其处彼被缚，令狂、贪着，自老法而求老法也。诸比丘!如何为病法也?

　　曰：妻子是病法，仆、婢是病法，山羊、羊是病法，鸡、豚是病法，象、牛、马、

　　牝马是病法。诸比丘!病法实为此等之诸依。于其处彼被缚，令狂、贪着，自病法

　　而求病法也。诸比丘!如何为死法?曰：妻子是死法……乃至……象、牛、马、牝

　　马是死法。诸比丘!死法实为此等之诸依。于其处彼被缚，令狂、贪着，自死法而

　　求死法也。诸比丘!如何为愁法?曰：妻子是愁法……乃至……象、牛、马、牝马

　　是愁法。诸比丘!愁法实为此等之诸依。于其处彼被缚，令狂、贪着，自愁法而求

　　愁法。诸比丘!如何为杂秽法?曰：妻子是杂秽法、仆婢是杂秽法、山羊、羊是杂

　　秽法，鸡、豚是杂秽法，象、牛、马、牝马是杂秽法，金、银是杂秽法。诸比丘!

　　杂秽法实为此等之诸依，于其处彼被缚，令狂、贪着，自杂秽法而求杂秽法。诸比

　　丘!此非圣求也。

　　163     诸比丘!如何为圣求?曰：于此有一人，自生法而知于生法之患，以求无生无

　　上安稳涅槃。自老法而知于老法之患，以求无老无上安稳涅槃。自病法……自死法

　　……自愁法……自杂秽法而知于杂秽法之患，以求无杂秽无上安稳涅槃。诸比丘!

　　此是圣求也。

　　诸比丘！予亦于正觉以前，于未正觉菩萨之时，亦自生法而求生法，自老法而

　　求老法，自病法而求病法，自死法而求死法，自愁法而求愁法，自杂秽法而求杂秽

　　法。诸比丘!如是予生是念：‘何故予自生法而求生法，自老法而求老法……乃至

　　……自杂秽法而求杂秽法否?然，予自生法而知于生法之患，以求无生无上安稳涅

　　槃，自老法而见于老法之患，以求无老无上安稳涅槃，自病法……自死法……自愁

　　法……自杂秽法而知于杂秽法之患，以求无杂秽无上安稳涅槃。’

　　诸比丘!于是而后，予于少壮有漆黑之发充满蓬勃朝气与活力青年之青春人

　　生，于父母不乐，啼泪痛哭之中，剃除须发，着袈裟衣，从在家成为出家之行者。

　　彼予如是为修行者，不论如何以求所有之最善，以求无上寂静最上道而往阿罗罗迦

　　罗摩仙人之处，往而白阿罗罗迦罗摩仙人言：‘尊者迦罗摩，我愿于此法、律，以

　　164 行梵行。’诸比丘!如是告之，阿罗罗迦罗摩答予曰：‘尊者’当住之，此法于其

　　处、于智者不久即等于其师，如得自知、自证、自达，如此之法也。]诸比丘!如

　　二六 圣求经                                         二二七

　　中部经典一                                          二二八

　　是予不久即得直学其法。诸比丘!彼予以举唇程度，于言所言程度之语，得智以说

　　语言，以至语长老之语，且‘我知见’且[达]自他共至处。诸比丘!如是予生是

　　念：‘阿罗罗迦罗摩唯独信此法’’予是自知、自证、自达--不宣说，阿罗罗迦

　　罗摩真是知见此法也。’诸比丘!如是予往阿罗罗迦罗摩之处。往而白阿罗罗迦罗

　　摩言：‘尊者迦罗摩，是如何程度宣说自知、自证、自达此法耶?’诸比丘!如是

　　语时，阿罗罗迦罗摩宣说无所有处。诸比丘!如是予生是念：‘非但阿罗罗迦罗摩

　　有信，而予亦有信，非但阿罗罗迦罗摩有精进，而予亦有精进；非但阿罗罗迦罗摩

　　有念，而予亦有念；非但阿罗罗迦罗摩有定，而予亦有定；非但阿罗罗迦摩罗有慧，

　　而予亦有慧。然予对阿罗罗迦罗摩所宣说自知、自证、自达其法，竭力于自证。’

　　诸比丘!如是予不久遂自知、自证、自达其法。诸比丘!于是予即往阿罗罗迦罗摩

　　之处。往而言阿罗罗迦罗摩曰：‘尊者迦罗摩，汝是否于此程度即宣说自知、自证、

　　自达此法耶?’[迦罗摩曰:]‘尊者!予如是程度宣说自知、自证、自达此法。’

　　[予曰]:‘尊者!予亦如是程度自知、自证、自达此法。’[仙曰:]‘尊者!我等

　　见如是同梵行者，如汝之尊者，诚是荣幸、诚是幸福。如是之法予宣说自知、自证、

　　165 自达，为尊者自知、自证、自达;尊者自知、自证、自达其法，为予所宣说。自知、

　　自证、自达之法也。如是予所知其法，尊者亦知，又尊者所知其法，予亦知。如是，

　　如予尊者亦然，如尊者予亦然。来！尊者！我等两人以守护此[修行]众。’诸比

　　丘!如是吾师者阿罗罗迦罗摩，置弟子予与自己同等，对予以最上恭敬、尊崇。诸

　　比丘!如是予生是念：‘此法最还只能涉达无所有处，而不得导于厌离、不得导于

　　离贪、不得导于灭尽寂静、智、觉、涅槃。’诸比丘!于是予不再信奉彼法、不满

　　足彼法故而离去。

　　诸比丘!如是予不论如何，以求所有之最善、以求无上寂静最上道，而往郁多

　　迦罗摩子之处。往而言郁多迦罗摩子曰：‘尊者!予愿于此法、律，以行梵行。’

　　诸比丘!如是言时，郁多迦罗摩子言予曰：‘尊者!应住之，此法于其处，智者不

　　久即等于其师，得自知，自证、自达如是之法。’诸比丘!于是予不久遂得直学其

　　法。诸比丘!彼，予于举唇程度，以言所言程度之语，得智以说智法，以至语长老

　　之语，且‘我知见’以[达]自他共至处。诸比丘!如是予生是念：‘郁多迦罗摩

　　子不仅独以信宣说此法：予非自知、自证、自达住而宣说。郁多迦罗摩子确真得知

　　二六 圣求经                                         二二九

　　中部经典一                                          二三0

　　见此法也。’诸比丘!于此予即往郁多迦罗摩子之处，往而言郁多迦罗摩子曰：‘尊

　　者罗摩子，汝于如何程度宣说自知、自证、自达此法耶?’诸比丘!如是言时，郁

　　166 多迦罗摩子以宣说非想非非想处。诸比丘!如是予生是念：‘非但罗摩子有信，然

　　予亦有信；非但罗摩子有精进，然予亦有精进；非但罗摩子有念，然予亦有念，非

　　但罗摩子有定，然予亦有定；非但罗摩子有慧，然予亦有慧，然予对罗摩子所宣说

　　自知、自证、自达其法，遏力于自证。’诸比丘!如是予不久遂得自知、自证、自

　　达其法。诸比丘!于是予往郁多迦罗摩子之处，往而言郁多迦罗摩子曰：[尊者罗

　　摩子!汝是如何程度即宣说自知、自证、自达此法耶?’[罗摩子曰:]‘尊者!予

　　如是程度宣说自知、自证、自达此法。’[予曰:]‘尊者!予亦如是程度于自知、

　　自证、自达此法。’[罗摩子曰：]‘尊者!如是见同行者如汝之尊者，我等诚是荣

　　幸、诚是幸福也。如是予宣说自知、自证、自达其法，尊者亦自知、自证。自达；

　　尊者自知、自证、自达其法，亦予所宣说自知、自证、自达之法也。如是之法，予

　　所知，尊者亦知，尊者所知其法，予亦知。如是，如予汝亦然；如汝予亦然。来!

　　尊者!汝当守护此[修行]众。’诸比丘!如是郁多迦罗摩子为予之同行者，而且

　　将予以置于师之位，对予以最上恭敬、尊崇。诸比丘!如是予作是念：‘此法最远

　　只能到达非想非非想处，此法不得导于厌离、不得导于离贪、不得导于灭尽、寂静、

　　智、觉、涅槃。’诸比丘!如是予不再奉行其法、不满足其法而出去。

　　诸比丘!如是，予不论如何以求所有之最善，以求无上寂静最上道，游化于摩

　　167 揭陀国，入郁卑罗之阇那聚落。予于其处，见清适可爱丛林，流水清澄善筑堤坡，

　　诚是可爱之川流、四周实丰裕之村落。诸比丘!如是予作是念：‘此地或实是可爱，

　　丛林清适，河流清澄，善筑堤坡，诚是可爱，而到处有丰裕之村落，实是欲精进之

　　善男子，最适精勤之地也!’诸比丘!于是予趺坐于其处，作是念：‘实是适于精

　　进之地!’

　　诸比丘!如是予于自生法而知生法之患，以求无生无上安稳涅槃、以得无生无

　　上安稳涅槃，于自老法而知老法之患，以求无老无上安稳涅槃，以得无老无上安稳

　　涅槃。于自病法而知病法之患，以求无病无上安稳涅槃，以得无病无上安稳涅槃。

　　于自死法而知死法之患，以求无死无上安稳涅槃，以得无死无上安稳涅槃。于自愁

　　法而知愁法之患，以求无愁无上安稳涅槃，以得无愁无上安稳涅槃。于自杂秽法而

　　二六 圣求经                                         二三一

　　中部经典一                                          二三二

　　知杂秽法之患，以求无杂秽无上安稳涅槃，以得无杂秽无上安稳涅槃。而且于予知

　　见生，‘予之解脱不可动也，此为最后之生，今不再来此受生也。’

　　诸比丘!如是予生是念：‘予所得此法，甚深难见、难解、寂静、殊妙、虑绝、

　　微妙，而唯智者所能知。然此众生实是好执、执于爱着、欢喜执。而以好执、执于

　　爱着，欢喜执者，此事，是依于缘，难见缘生(之法)。此事即静止一切行，舍离一

　　168 切依，以灭渴爱，以去贪欲，灭而难见涅槃者。予若说法，其他者不能解此者，予

　　唯有彼疲劳，予唯有彼困惑而已。’如是，诸比丘!予于此之惊叹，显说前人未闻

　　之偈--

　　艰难之所得     如何当与说

　　身随贪嗔者     难觉此等法

　　微妙逆世流     甚深细难见

　　欲染痴暗云     所覆不得见

　　诸比丘!实如是思虑，予之心倾向于无为，不倾向于说法。诸比丘!于此娑婆

　　主梵天以其心知予之心，而作是念：‘世界实将灭亡，世界实将毁灭，如来、应供、

　　正等正觉者之心倾向无为，不倾向于说法。’诸比丘!于此娑婆主梵天，恰如力强

　　之人以伸屈腕，以屈伸腕，如此迅(速)消失于梵天界，显现于予前。诸比丘!于

　　此娑婆主之梵天，偏袒一肩，同予合掌曰：‘世尊!世尊应宣说法，善逝应宣说法，

　　亦有尘垢少之有情，不闻法故而衰退，彼等[若闻法者]，成为知法者。’诸比丘!

　　娑婆世界主之梵天作是语。作是语[已]，更[以偈]曰--

　　不净开秽法     尝现摩竭陀

　　卿开甘露法     皆应谛听此

　　离垢者觉法     例立山岩顶

　　普瞰人聚会     法成登高楼

　　愿普眼者观     有智慧之主

　　沈愁看众生     请观离愁者

　　慈观生死恼     精进之勇者

　　169     一切战胜者     精进世长者

　　一切无债者     宣说诸正法

　　二六 圣求经                                         二三三

　　中部经典一                                          二三四

　　大师世间尊     彼等成智者

　　诸比丘!于是予知梵天之恳愿，及因对有情之慈愍、以佛眼熟视世间。诸比丘!

　　予以佛眼熟视世间，见少垢、多垢、利根、钝根、善性、恶性、从顺、不从顺之有

　　情，或见他界与罪过之怖畏而住。恰如于青莲池，或红莲池，或白莲池，或青莲，

　　或红莲，或白莲之生于水中，成长于水中，不出于水，潜于水中而繁茂；又或青莲，

　　或红莲，或白莲之生于水中，成长于水中，有等于立于水面；又或青莲，或红莲，

　　或白莲之生于水中，成长于水中，出水而立，不为水所污，如是，诸比丘!予以佛

　　眼，熟视世间，见有少垢、多垢、利根、钝根、善性、恶性、从顺、不从顺之有情，

　　又或见他界与罪过之怖长而住。诸比丘!于是予以偈答娑婆主梵天：

　　为耳者开甘露门

　　舍已信执持净耳

　　梵天以虑有害予

　　不说人间正妙法

　　诸比丘!于是娑婆主梵天作此念：‘予得言明世尊从说法，’稽首予右绕忽而

　　消失。

　　诸比丘!如是予生是念：‘予应先为何人说法?何人迅速得体会此法耶?’诸

　　比丘!如是予又生是念：‘彼之阿罗罗迦罗摩实是贤者，心决定、智者也，长无垢

　　170 性，然!予当先为阿罗罗迦罗摩说法，彼将迅速得体会此法。’诸比丘!于是有天

　　神，来告予曰：‘世尊!阿罗罗迦罗摩既死七日矣!’于是予亦生‘阿罗罗迦罗摩

　　既死七日’之知见。诸比丘!如是予生是念：‘阿罗罗迦罗摩天性优异，彼若闻此

　　法者即迅速得体会也!’诸比丘!如是予又生次之念：‘予应先为于何人说法?何

　　人能迅速得体会此法耶?’诸比丘!如是予生是念：‘彼郁多迦罗摩子实是贤者，

　　心决定，智者也，长无垢性，然予当先为郁多迦罗摩子说法，彼能迅速得体会此法。

　　诸比丘!于是有天神来告予曰：‘郁多迦罗摩子昨夜死矣!’予亦生‘郁多迦罗摩

　　子昨夜死矣!’之知见。诸比丘!如是予生是念：‘郁多迦罗摩子天性优异，彼若

　　闻此法者即迅速得体会。’诸比丘!如是予又生次念：‘予应先为何人说法?何人

　　能迅速得体会此法耶?’诸比丘!如是予生是念：‘予苦修精进时，彼五比丘对奉

　　事饶益甚多，然予当先为彼五比丘说法。’诸比丘!如是予先为彼五比丘说法。’

　　二六 圣求经                                         二三五

　　中部经典一                                          二三六

　　诸比丘!如是予生是念：‘五比丘今在何处耶?’诸比丘!予以清净超人之天眼，

　　见五比丘住婆罗奈仙人住处之鹿野苑。诸比丘!于是予于郁卑罗如意住后，而向婆

　　罗奈行脚。

　　诸比丘!时有邪命外道名郁婆迦，见予行脚于伽耶与菩提树之间，于街道上，

　　于是白予曰：‘尊者!卿之诸根清净，皮肤之色皎洁也。尊者‘卿为何而出家耶?

　　171 卿之师是谁?欢受谁之法耶?’诸比丘!予闻是语，以偈答邪命外道郁婆迦曰：

　　予一切智者      一切之胜者

　　未污一切法      爱尽舍一切

　　已得于解脱      自觉谁为师

　　予乃无有师      无类可比者

　　人天之世界      无有可敌予

　　予乃应供者      世之无上师

　　唯一正觉者      得清净寂灭

　　为转大法轮      以往伽氏城2

　　盲闇之世界      以击甘露鼓

　　[郁婆迦]：‘尊者!尊者值是无限胜者，是自认者否?’[予答：]

　　若得漏尽者      彼等亦胜者

　　以征服恶法      故予是胜者

　　诸比丘!如是说已，邪命外道郁婆罗曰：‘尊者!卿或实有如是。’摇头于傍

　　道而去。

　　诸比丘!如是予游化而至婆罗奈之仙人住处，于鹿野苑访五比丘。诸比丘!彼

　　等五比丘遥见予来，见而相互约束曰：‘兄!看!彼之沙门瞿昙来矣，放逸而舍弃

　　精勤，趣于奢侈者，不必与彼问讯，不必起迎，不受取彼之衣钵，但设座，彼若欲

　　者即坐。’然!诸比丘!当予从近时，彼等五比丘即不得自守盟约。或者出迎予而

　　受取衣钵，又或者引予入座，又或者为予准备洗足水，或有於呼予之名，并以‘尊

　　者’敬称之。诸比丘!于如是称呼时，予言五比丘曰：‘诸比丘!勿以其名称如来，

　　亦勿以尊者之称呼予。诸比丘!如来是应供者正等正觉者也。诸比丘!注意谛听，

　　172 已得不死之法，予教之，予说法，汝等如所教，若如是行者，离俗出家修道之善男

　　二六 圣求经                                         二三七

　　中部经典一                                          二三八

　　子不久即得于现法中以自知、自证、自达而住，成就无上梵行之境也。]诸比丘!

　　如是说已，五比丘白予言：‘尊者瞿昙!卿以彼威仪、彼道、彼苦行，不至越人法

　　--殊胜之最圣智见，而且今放逸，舍弃精勤，趣于奢侈，如何得至越人法--殊

　　胜之最圣智见乎?’诸比丘!闻是语已，予言五比丘曰：‘诸比丘!如来非放逸、

　　非舍弃精进、非趣于奢侈。诸比丘!如来是应供者、正等正觉者也。诸比丘!注意

　　谛听，已得不死之法，予教之，予说法，汝等如所教，若如是行，离俗出家之善男

　　子不久即得于现法中以自知、自证、自达而住，成就无上梵行之境也。’诸比丘!

　　五比丘再言予曰：‘尊者瞿昙!卿得至彼威仪……特殊最圣智见否?’诸比丘!予

　　再言五比丘曰：‘诸比丘!如来非放逸……以完成无上梵行，于现法中得至自知、

　　自证、自达而住。’诸比丘!五比丘三度向予曰：‘尊者瞿昙!卿得至彼威仪……

　　殊胜之最胜知见否?’诸比丘!闻是语已，予言五比丘曰：‘诸比丘!汝等果由今

　　于先知见予有如是光耀耶?’[彼等应诺曰：]‘否也!尊者!’[予曰：]‘诸比丘!

　　如来是应供者、正等正觉者。诸比丘注意谛听，已得不死之法，予教之，予说法，

　　173 汝等如所教，若如是行，离俗出家不久，善男子即得于现法中以自知、自证、自达

　　而住，成就无上梵行之境也。’诸比丘!予得令五比丘知之。诸比丘!如是教授二

　　比丘时，三比丘前往乞食，三比丘所乞之食得以供我等六人[之生活]。诸比丘!予

　　又教授三比丘之时，二比丘前往乞食，二比丘所乞之食得以供我等六人[之生活]。

　　诸比丘!此等五比丘被予如是说，如是教后，于自生法而见生法之患，以求无生无

　　上安稳涅槃，以得无生无上安稳涅槃。于自老法而见老法之患，以求无老无上安稳

　　涅槃，以得无老无上安稳涅槃。于自病法而见病法之患，以求无病无上安稳涅槃，

　　以得无病无上安稳涅槃。于自死法而见死法之患，以求无死无上安稳涅槃，以得无

　　死无上安稳涅槃。于自愁法而见愁法之患，以求无愁无上安稳涅槃，以得无愁无上

　　安涅槃。于自杂秽法而见杂秽法之患，以得无杂秽无上安稳涅槃。而且彼等生如次

　　之智见：‘我等之解脱不动矣!此是最后生，今更不复存在!’

　　诸比丘!此等有五种欲分，云何为五?依眼而所识、所欲、所爱、所好，当爱

　　于相，以伴欲，以情唆于色;依耳而所识……以情唆于声;依鼻而所识……以情唆

　　于香;依舌而所识……以情唆于味；依身而所识，所欲、所爱、所好，当爱于相，

　　以伴欲，以情唆于触者也。诸此五!此等五种欲分。诸比丘!如何沙门或婆罗门等，

　　二六 圣求经                                         二三九

　　中部经典一                                          二四0

　　为此等五种欲分之所缚，令狂，贪着，不见灾患、不知出离而享受者，应知彼等陷

　　于不幸，以至破灭，于恶魔随意所处理者也。诸比丘!恰如甚多野鹿落于罠网者，

　　彼鹿陷于不幸，至于破灭，于猎师随意所处理者也，以至猎师不能如其所欲而脱，

　　如是，诸比丘!如何沙门或婆罗门等，为此等五种欲分之所缚，令狂，贪着，不见

　　灾患，不知出离而享受者，应知彼等陷于不幸，至于破灭，于恶魔随意之所处理者

　　也。诸比丘!如何沙门或婆罗门等，不为此等五种欲分之所缚、不为狂、不贪着、

　　174 以见灾患，以知出离而受用者，应知彼等不陷于不幸，不至于破灭，不于恶魔随意

　　之所处理者。诸比丘!恰如甚多野鹿，不落罠网，彼不陷于不幸，不至于破灭，不

　　于猎师随意之所处理者，而且以至猎师者，得知如其所欲而脱。诸比丘!如是，如

　　何沙门或婆罗门等，不为此等五种欲分之所缚，不为狂，不贪着，以见灾患，以如

　　出离而受用者，应知彼等不陷于不幸，不至于破灭，不于恶魔随意之所处理者。

　　诸比丘!恰如野鹿于山林中漫步，安心而行，安心而立，安心而坐，安心而眠，

　　何以故?诸比丘，彼等不在猎师之猎域故也。诸比丘!如是比丘离欲、离不善法，

　　有寻、有何，离生喜乐，以成就初禅而住。诸比丘!此之比丘谓：‘令魔作盲，以

　　根绝魔眼，至不为恶魔所见者。’诸比丘！再之，比丘寻伺已息，于内清净，心成

　　一向，无寻，无伺，定生喜乐，以成就第二禅而住。诸比丘!此之比丘谓：‘令魔

　　作盲，根绝魔之眼，至不为恶魔所见者。’诸比丘!再之，比丘不染于喜，住于舍，

　　正念、正智，而以身正爱乐，即圣者之所谓：‘舍、念、乐住’以成就第三禅而住。

　　诸比丘!此之比丘谓：‘令魔作盲……至不为恶魔所见者’诸比丘!再之，比丘以

　　舍乐，舍苦，先已以灭喜忧，以不苦不乐而成舍念清净以成就第四禅而住。诸比丘!

　　此之比丘谓：‘令魔作盲……乃至……不至为恶魔所见。’诸比丘!再之，比丘出

　　离一切色想，以消灭有对想，以不作意种种想，故成‘虚空无边，以成就虚空无边

　　处。诸比丘!此之比丘谓：‘令魔作盲……乃至……不至为恶魔所见。’诸比丘!

　　再之，比丘出离一切虚空无边处，成‘识无边’以成就识无边处……乃至……出离

　　175 一切识无边处，成‘无何存在’以成就无所有处……乃至……出离一切无所有处，

　　成就非想非非想处……乃至……出离一切非想非非想处……成就想受灭，而且由彼

　　之智见，知漏灭尽。诸比丘!此之比丘谓：‘令魔作盲，根绝魔之眼，不至为恶魔

　　所见者，远离世间之缠缚者。’彼安心而行，安心而立；安心而坐，安心而卧，何

　　二六 圣求经                                         二四一

　　中部经典一                                          二四二

　　以故?诸比丘!不在恶魔之领域故也。’

　　世尊如是说已。彼等比丘欢喜信受世尊之所说。

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