增壹阿含经:卷第六
增壹阿含经:卷第六
东晋 罽宾三藏 瞿昙僧伽提婆 译
利养品第十三《增壹阿含13.1~7经》
(一)利养甚重不至无为《增壹阿含13.1经》
[T2.571a27] 闻如是:
[T2.571a27] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
[T2.571a28] 尔时,世尊告诸比丘:「受人利养甚为不易,令人不得至无为之 处。所以然者。若修罗陀比丘不贪利养者,终不于法 中,捨三法衣而作居家。
[T2.571b02] 修罗陀比丘大 作阿练若行;到时乞食,一处一坐,或正中食,树下露坐,乐闲居*之处,着五纳衣,或持三衣,或乐塚间,*懃身苦行 ,行此头陀。是时,修罗陀比丘常受蒲呼 国王供养,以百味*之食,日来给与。
[T2.571b07] 「尔时,彼比丘意染此食,渐捨阿练若行:到时乞食,一处一坐,正中食,树下露坐,闲居之处,着五纳衣,或持三衣,或乐塚间,懃身苦体。尽捨此已,去三法衣,还为白衣,屠牛杀生 ,不可称计,身坏命终,生地狱中。诸 比丘!以 此方便,知利养甚重,令人不得至无上正真之道。若未生利养 ,制令不生,已 生,求方便使灭。如是,诸比丘!当作是学。」
[T2.571b15] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
(二)当灭味欲《增壹阿含13.2经》
[T2.571b17] 闻如是:
[T2.571b17] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
[T2.571b18] 尔时,世尊告诸比丘:「当灭一法,我证汝等成果 神通,诸漏得尽。云何为一法?所谓味欲。是故 ,诸比丘!当灭此味欲,我证汝等成神通果 ,诸漏得尽。」
[T2.571b21] 尔时,世尊便说此偈:
众生着此味 死堕恶趣中 今当捨此欲 便成阿罗汉
[T2.571b25] 「是故,诸比丘!常当捨此味着之想。如是,诸比丘!当作是学。」
[T2.571b26] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
(三)丧子错乱《增壹阿含13.3经》
[T2.571b28] 闻如是:
[T2.571b28] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
[T2.571b29] 尔时,于舍卫城内,有一长者,适丧一子,甚爱敬斯念:未曾能捨。彼见子死,便生狂惑,周旋往来,不停一处。若见人时,便作是语:「颇有见我儿乎?」
[T2.571c03] 尔时,彼人渐渐往至祇洹 精舍,到世尊所,在一面住。尔时,彼人白世尊曰:「瞿昙沙门!颇见我儿乎?」
[T2.571c05] 世尊告长者曰:「何故颜貌不悦,诸根错乱?」
[T2.571c06] 尔时,长者报瞿昙曰:「焉得不尔。所以然者,我今唯有一子,捨我无常。甚爱敬斯念,未曾离目前;哀愍彼子,故令我生狂。我今问沙门,见我儿耶?」
[T2.571c10] 世尊告曰:「如是,长者!如汝所问,生、老、病、死,世之常法;恩爱离 苦、怨憎会苦,子捨汝无常,岂得不念乎。」
[T2.571c12] 尔时,彼人闻世尊所说:「不入其怀,便捨而 退去。前行见人,复作是语:「沙门瞿昙说言 曰:『恩爱分别 ,便有快乐。』如沙门所说:「为审 尔不?」
[T2.571c15] 前人对曰:「恩爱别离,有何乐哉?」
[T2.571c16] 当于尔时,去舍卫城不远,有众多人而共博戏。尔时,彼人便作是念:此诸男子聪明智慧,无事不知,我今当以此义问彼诸人。
[T2.571c19] 尔时,即诣博戏所,问众人曰:「沙门瞿昙向我说曰:『恩爱别离苦、怨憎会 苦,此者快乐。』诸人等今于意云何?」
[T2.571c21] 是时,诸博戏者报斯人曰:「恩爱别离,有何乐哉?言快乐者,此义不然。」
[T2.571c23] 是时,彼 人便作是念:审 如来言终不虚妄。云何 恩爱别离,当有乐耶?此义不然。
[T2.571c25] 尔时,彼人入舍卫城,至宫门外称:「沙门瞿昙而作是教:『恩爱别离、怨憎之会,此者快乐。』」
[T2.571c27] 尔时,舍卫城及中宫内,普传此语,靡不周遍。当于 尔时,大王波斯匿及摩利 夫人,共在高楼之上相娱乐戏。尔时,王波斯匿告摩利夫人曰:「沙门瞿昙审有斯语:『恩爱离别 、怨憎之会,此皆快乐 。』」
[T2.572a02] 夫人报曰:「吾不从如来闻此言教,设当如来有此教者,事亦不虚。」
[T2.572a04] 王波斯匿告曰:「犹如师教弟子:『为是、捨是?』弟子报言:『如是,大师!』汝今摩利亦复如是,彼瞿昙沙门虽作是说:「汝应作是言:『如是不异,无有虚妄。』然卿速去,不须在吾前立。」
[T2.572a08] 尔时,摩利夫人语竹膊 婆罗门曰:「汝今往诣*祇洹精舍,到如来所,持我名字,跪如来 足,复以此义具白世尊云:『舍卫城内及中宫人有此言论,沙门瞿昙言恩爱别离、怨憎合会,此皆快乐。不审世尊有此教耶?』若世尊所有 说者,汝善承受,还向我说。」
[T2.572a14] 是时,竹膊婆罗门受夫人教勅,寻往至*祇洹精舍。到世尊所,共相问讯。共 相问讯已,在一面坐。
[T2.572a16] 时,彼梵志白世尊曰:「摩利夫人礼世尊足,问讯如来兴 居轻利,游步康[8]强乎?训化盲冥,得无劳耶?」
[T2.572a18] 复作是语:「此舍卫城内普传此言:『沙门瞿昙而作是教:恩爱别离、怨憎之会,此乐快哉!』不审世尊有是言教耶?」
[T2.572a21] 尔时,世尊告竹膊婆罗门曰:「于此舍卫城内,有一长者丧失一子,彼念此子,狂惑失性,东西驰走,见人便问:『谁见我子?』然,婆罗门!恩爱别离苦、怨憎会苦,此皆无有欢乐。昔日此舍卫城中,复有一 老母无常,亦复狂惑不识东西;复有*一老父无常;亦复有兄弟姊妹皆悉无常。彼见此无常之变,生狂失性不识东西。婆罗门!昔日此舍卫城中有一人,新迎妇,端正无双。尔时,彼人未经几时,便自贫穷 。时,彼妇父 母见此人贫,便生此斯念:吾当夺女更 嫁与馀人,彼人窃闻妇家父母欲夺吾妇,更嫁与馀家 。尔时,彼人衣里带利刀,便往至妇家,当于 尔时,彼妇在牆外纺作。是时,彼人往至妇父母家 问:『我妇今为所在?』妇母 报言:『卿妇在 牆外阴中纺作。』尔时,彼人便往至妇所。到已,问妇曰:『云卿父母欲夺汝 更馀嫁耶?』妇报言:『信有此语,然我不乐闻此言耶 。』尔时,彼人即拔利剑,取妇刺杀,复取利剑,自刺其 腹,并复 作是语:『我二人俱取死。』婆罗门!当以此方便,知恩爱别离、怨憎会苦,此皆愁忧 ,实不可言。」
[T2.572b13] 尔时,竹膊婆罗门白世尊曰:「如是。世尊!有此诸恼,实苦不乐。所以然者,昔我有一子,捨我无常,昼夜追忆,不离心怀。时我念儿,心意狂惑,驰走东西,见人便问:『谁见我儿?』沙门瞿昙今所说者,诚如所 言。国事烦多,欲还所止。」
[T2.572b18] 世尊告曰:「今正是时。」
[T2.572b19] 竹膊婆罗门即从坐 起,遶佛三匝而去。往来 至摩利夫人所,以此因缘具白夫人。
[T2.572b21] 时,摩利夫人复至波斯匿王所,到已,白大王曰:「今欲有所问,唯愿大王事事见报!云何,大王!为念琉璃 王子不?」
[T2.572b24] 王报言:「甚斯念:爱 愍不去心首。」
[T2.572b24] 夫人问曰:「若当王子有迁变者,大王!为有忧也 ?」
[T2.572b25] 王复报言 :「如是,夫人!如汝所言。」
[T2.572b26] 夫人问曰:「大王当知:恩爱别离,皆兴愁想 。云何,大王!为念伊罗王子 乎 ?」
[T2.572b28] 王报言:「我甚爱敬。」
[T2.572b28] 夫人问曰:「大王!若当王子有迁变者,有愁忧耶?」
[T2.572c01] 王报言:「甚有愁忧。」
[T2.572c01] 夫人报言:「当以此方便,知恩爱别离,无有欢乐。云何,大王!念萨罗陀刹利种 不?」
[T2.572c03] 王报言:「甚爱敬念。」
[T2.572c03] 夫人言:「云何,大王!若使萨罗陀 夫人有变易者,大王为有忧耶?」
[T2.572c05] 王报言:「吾有愁忧。」
[T2.572c05] 夫人言:「大王!当知恩爱别离,此皆是苦。」
[T2.572c06] 夫人言:「王念我不?」
[T2.572c07] 王言:「我 爱念汝。」
[T2.572c07] 夫人言:「设当我身有变易者,大王有愁忧乎?」
[T2.572c08] 王言:「设汝身有变易,便有愁忧。」
[T2.572c09]「大王!当以此方便,知恩爱别离、怨憎合会,无欢乐心。」
[T2.572c10] 夫人言:「云何,大王!念迦尸、拘萨罗人民 乎」
[T2.572c11] 王言:「我甚爱念迦尸、拘萨罗人民。」
[T2.572c12] 夫人言:「迦尸、拘萨罗人民设当变易者,大王有愁忧乎?」
[T2.572c13] 王言:「迦尸、拘萨罗人民当有变易者,我命不存,况言愁忧乎?所以然者,我因迦尸、拘萨罗国人民力,当得自存。以此方便,知命尚不存,何况不生愁忧乎?」
[T2.572c17] 夫人言:「以此知之,恩爱别离,皆有此苦,无有欢乐。」
[T2.572c18] 尔时,王波斯匿右膝着地,叉手合掌而向世尊!作是说:「甚奇!甚奇 !彼世尊而说此法。若当彼沙门瞿昙来者,尔乃可 得共言论。」
[T2.572c21] 复语夫人:「自今以 后,当更看汝胜于常日,所着服饰与吾无异。」
[T2.572c23] 尔时,世尊闻摩利夫人与大王立此论本,告诸比丘:「摩利夫人甚大聪明,设当王波斯匿问我此语者,我亦当以此义向彼王说之,如夫人向王所说而无有异。」
[T2.572c26] 又告诸比丘:「我声闻中第一得证优婆斯,笃信牢固。所谓摩利夫人是。」
[T2.572c28] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
(四)身有病心无病《增壹阿含13.4经》
[T2.573a01] 闻如是:
[T2.573a01] 一时,佛在拔祇 国尸牧摩罗 山鬼林鹿园中。
[T2.573a02] 尔时,那忧罗公 长者往至世尊所,头面礼足,在一面坐。须臾,退坐白世尊曰:「我今年朽,加复抱病,多诸忧恼,唯愿世尊随时教训,使众生类长夜获安隐。」
[T2.573a05] 尔时,世尊告长者曰:「如汝所言,身多畏痛,何可恃怙?但以薄皮而覆其上。长者当知:其有依凭此身者,正可 须臾之乐;此是愚心,非智慧 者所贵。是故,长者!虽身 有病 ,令心无病。如是,长者!当作是学。」
[T2.573a10] 尔时,长者闻说斯言,*从坐起,礼世尊足,便退而去。
[T2.573a11] 尔时,长者复作是念:我今可往至尊者舍利弗所问 斯义。舍 利弗去彼不远,在树下坐。是时,那优罗公往至舍利弗所,头面礼足,在一面坐。
[T2.573a15] 是时,舍利弗问长者:「颜 貌和悦,诸根寂静,必有所因。长者!故当从佛闻法耶?」
[T2.573a17] 时,长者白舍利弗言:「云何,尊者舍利弗!颜貌焉得不和悦乎?所以然者,向者世尊以甘露之法,溉灌胸怀。」
[T2.573a19] 舍利弗言:「云何,长者!以甘露之法,溉灌胸怀?」
[T2.573a20] 长者报言:「于是 ,舍利弗!我至世尊所,头面礼足,在一面坐。尔时,我白世尊曰:『年朽长大,恒抱疾病,多诸苦痛 ,不可称计,唯愿世尊分别此身,普使众生,获此 安隐!』尔时,世尊便告我言:『如是,长者!此身多诸衰 苦,但以薄皮而覆其上。长者当知:其有恃怙此身者,正可有斯须 之乐,不知长夜受苦无量。是故,长者!此身虽有患,当使 心无患。如是,长者!当作是学世尊以此甘露之法,而见溉灌。」
[T2.573b01] 舍利弗言:「云何,长者!更不重问如来此义乎?云何身有患心无患 。云何身有病心无病?」
[T2.573b03] 长者白舍利弗言:「实无此辩重问世尊,身有患心有患,身有患心无患。尊者舍利弗必有此辩,愿具分别。」
[T2.573b05] 舍利弗言:「谛听!谛听!善思念之,吾当与汝广演其义 。」
[T2.573b06] 对曰:「如是。舍利弗!从彼 受教。」
[T2.573b07] 舍利弗告长者曰:「于是,长者 !凡夫之人不见圣人,不受圣教,不顺其训。亦不见善知识,不与善知识从事,彼计色为我,色是我所,我是色所;色中有我,我中有色,彼色、我色合会一处,彼色、我色*以集一处,色便败坏,迁移不停,于中复起愁忧苦恼。痛、想、行、识皆观我有识,识中有我,我中有识,彼识、我识合会 一处。彼识、我识*以会一处,识便败坏,迁移不停,于中复起愁忧苦恼。如是,长者!身 亦有患,心亦有患。
[T2.573b17] 长者问舍利弗曰:「云何身有患心无患耶?」
[T2.573b18] 舍利弗言:「于是,长者!贤圣弟子承事圣贤,修行禁法,与善知识从事,亲近善知识。彼亦不观我有色;不见色中有我,我中有色;不见色是我所,我是色所。彼色迁转不住,彼色*以移易,不生愁忧、苦恼、忧色 之患;亦复不见痛、想、行、识。不见识中有我,我中有识;亦不见识我所,亦不见我所识。彼识、我识以会一处,识便败坏,于中不起愁忧、苦恼。如是,长者!*身有患而心无患。是故,长者!当作是习,遗身去心,亦无染着。长 者!当作是学。」
[T2.573b28] 尔时,那忧罗 公闻舍利弗所说,欢喜奉行。
(五)二十一结《增壹阿含13.5经》
[T2.573c01] 闻如是:
[T2.573c01] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
[T2.573c02] 尔时,世尊与数千万众,前后围遶而为说法。尔时,江侧 婆罗门身负重担,便至 世尊所。到已捨担,一面在世尊所,默然而住。尔时,彼 婆罗门作是思惟:今日沙门瞿昙与数千万众,前后围遶而为说法,我今清淨,与沙门瞿昙等无有异。所以然者,沙门瞿昙食好粳粮,种种餚 馔,今我食菓 蓏以自济命。
[T2.573c09] 尔时,世尊*以知婆罗门心中所斯念:告诸比丘:「其有众生以二十一结染着心者,当观彼人必堕恶趣,不生善处。云何为二十一结 ?瞋心结、恚害心结、睡眠心结、调戏心结、疑是心结、怒为心结、忌为心结、恼为心结、疾 为心结、憎为心结,无惭心结、无愧心结、幻为心结、姦为心结、伪为心结、诤为心结、憍为心结、慢为心结,妬为心结、增 上慢为心结、贪为心结,诸比丘!若有人有此二十一结染着心者,当观其人必堕恶趣,不生善处,犹如白[叠*毛] 新衣,久久朽故,多诸尘垢,意欲染成其色,青、黄、赤、黑终不得成。何以故,以有尘垢 故。如是,比丘!若有人以此二十一结染着心者,当观其人必堕恶趣,不生善处。
[T2.573c23]「设复有人无此二十一结染着心者,当知斯人必生天上,不堕地狱中。犹如新淨白[叠*毛],随意欲作何色?青、黄、赤、黑必成其色,终不败坏。所以然者,以其淨故,此亦如是。其有无此二十一结染着心者,当观其人必生天上,不堕恶趣。
[T2.573c28]「若彼贤圣弟子起瞋恚 心结,观已,便能息之。起恚害心结、起睡眠心结、起调戏心结、起疑心结、起怒心结、起忌心结、起恼心结、起*疾心结、起憎心结、起无惭心结、起无愧心结、起幻心结、起姦心结、起伪心结、起诤心结、起憍心结、起慢心结、起妬心结、起增上慢心结、起贪心结。
[T2.574a06] 「若彼贤圣弟子无瞋、无恚、无有愚惑,心意和悦,以慈心普满一方而自娱乐;二方、三方、四方亦尔。四维上下,于一切中,一切 亦 一切,一切 世间以无限无量 ,不可称计,心无恚怒而自游戏。以此慈心,遍满其中,得欢喜已,心意便正。
[T2.574a11] 「复以悲心普满一方而自娱乐;二方、三方、四方亦尔,四维上下,于一切中,一切 亦一切,*一切世间以无量无限,不可称计,心无恚怒而自游戏。以此悲心,遍满其中,得欢喜已,心意便正。
[T2.574a15] 「复以喜心普满一方而自娱乐;二方、三方、四方亦尔。四维上下,于一切中,一切 亦一切,*一切世间,以无量无限不可称计,心无恚怒而自游戏。以此喜心,遍满其中,得欢喜已,心意便正。复以护心普满一方而自娱乐;二方、三方、四方亦尔,四维上下,于一切中,一切 亦一切,*一切世间以无量无限不可称计,心无恚怒而自游戏。以此护心,遍满其中,得欢喜已,心意便正。
[T2.574a24] 「便于如来所成于信根,根 本不移,竖 高显幢,不可移动。诸天、龙、神、阿须伦、沙门、婆罗门,或世人民,于中得欢喜,心意便正。此是如来、至真、等正觉、明行足 为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、众祐,于中得欢喜,心意便正,亦复成就于法。如来法者,甚为清淨,不可移动,人所爱敬。如是智 者当作是观。便于中而得欢喜,亦复成就 于众。如来圣众甚为清淨,性行纯和,法法成就;戒 成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。圣众者,四双八辈。此是如来圣众,可爱 可贵,实可承事。于中得欢喜,心意便正。
[T2.574b07] 「彼复以此三昧,心清淨无瑕秽,诸结便 尽,亦无沾 污。性行柔软,逮于神通,便得自识无量宿命事,所从来处,靡不知之。若一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生,成败劫、不成败劫、成败不成败劫、无数成败劫、无数不成败劫,我曾在彼,字某、名某、姓 某。如是生、如是食、受如是苦乐,受命 长短,从彼终生彼间,从彼终生此间。如是自识无数宿命事。
[T2.574b16]「复以此三昧,心清淨无瑕秽,知众生心所念之事。彼复以天眼观众生类:有生者、有终者,善色、丑色,善趣、恶趣。若好、若丑,随众生行所作果报,皆悉知之。或有众生,身行恶,口行恶,心行恶,诽谤贤圣,邪见 造邪见行,身坏命终,生三恶道,趣泥 [黍-禾+利]中。或复有众生,身行善,口行善,意 行善,不诽谤贤圣,正见、无有邪见,身坏命终,生天上善处。是谓清淨天眼观众生类:有生者、有终者,善色、丑色,善趣、恶趣。若好、若丑,随众生行所作果报,皆悉知之。
[T2.574b27] 「彼复以此三昧,心清淨无瑕秽,无有结使,心性柔软,逮于神通。复以漏尽通而自娱乐。彼观此苦,如实知之。复观苦习 ,复观苦尽,复观苦出要,如实知之。彼作是观已,欲漏心得解脱,有漏心、无明漏心得解脱。已得解脱,便得解脱智:生死已尽,梵行已立,所作已办,更不复受有,如实知之。如是,比丘!贤圣弟子心得解脱,虽复食 粳粮、善美种种餚饍,抟 若须弥,终无有罪。所以然者,以无欲、尽爱 故,以无瞋、尽恚 故,以无愚痴、尽愚痴故,是谓比丘中比丘!则内极沐浴已。」
[T2.574c09] 尔时,江侧婆罗门白世尊曰:「瞿昙沙门!可往至孙陀罗江侧沐浴。」
[T2.574c10] 世尊告曰:「云何,婆罗门!名之为孙陀罗江水?」
[T2.574c11] 婆罗门曰 :「孙陀罗江水是福之深渊,世之光明,其有人物在彼河水浴者,一切诸恶皆悉除尽。」
[T2.574c14] 尔时,世尊便说此偈:
此身无数劫 经 历彼河浴 及诸小陂池 靡不悉周遍
愚者常乐彼 闇行不清淨 宿罪内充躯 彼河焉能救
淨者常快乐 禁戒清亦快 清者作清行 彼愿必果成
设护不与取 行慈不杀生 守诚不妄语 心等无增减
汝今于此浴 必获安隐处 彼河何所至 犹盲投乎 冥
[T2.574c25] 尔时,婆罗门白世尊曰:「止!止!瞿昙!犹如軁 者得伸,闇者见明,迷者示 道,于闇室然明,无目者为作眼目。如是,沙门瞿昙!无数方便说此妙法,愿听为道。」
[T2.574c28] 尔时,江侧婆罗门即得作 道,受具足戒。所以族姓子,出家学道,修无上梵行:生死已尽,梵行已立,所作已办,更不复受有,如实知之。是时,尊者孙陀罗谛利即成阿罗汉。
[T2.575a03] 尔时,尊者孙陀罗谛利闻佛所说,欢喜奉行。
(六)释提桓因问法《增壹阿含13.6经》
[T2.575a05] 闻如是:
[T2.575a05] 一时,佛在罗阅城耆闍崛山 中,与大比丘五百人俱。
[T2.575a06] 尔时,释提桓因 日时已 过,向暮便往至世尊所,头面礼足在一面坐 。
[T2.575a08] 尔时,释提桓因即以偈颂问如来义:
能说能宣布 渡 流成无漏 以*渡生死渊 今问瞿昙义
我观此众生 所作福祐业 造行若干种 施谁福最尊
尊今灵鹫山 唯愿演此义 知释意所趣 亦为施者宣
四趣 造福无 四果具足成 诸学得迹人 宜 信奉其法
无欲亦无恚 愚尽成无漏 尽度一切渊 施彼成大果
诸此 众生类 所作福德业 造行若干种 施僧获福多
此众度 无量 犹海出珍宝 圣众亦如是 演慧光明法
瞿昙 彼善处 能施众僧者 获福不可计 最胜之所说
[T2.575a26] 尔时,释提桓因闻佛所说已,即礼佛足,便于彼退而去。尔时,释提桓因闻佛所说,欢喜奉行。
(七)须菩提病《增壹阿含13.7经》
[T2.575a29] 闻如是:
[T2.575a29] 一时,佛在罗阅城耆闍崛山中,与大比丘五百人俱。
[T2.575b01] 尔时,尊者须菩提亦在王舍城耆闍崛山侧,别作屋庐 而自 禅思。尔时,尊者须菩提身得苦患,甚为沉重,便作是念:「我此苦痛为从何生?复从何灭?为至何所?」尔时,尊者须菩提便于露地而敷坐具,直身正意,专精一心,结跏趺坐,思惟诸入,欲害苦痛。
[T2.575b08] 尔时,释提桓因知尊者须菩提所斯念:便以偈勅波遮旬曰:
善业脱诸缚 居在灵鹫山 今得极重患 乐空诸根定
速来往问疾 觐省尊上 颜 既得获大福 种德莫过是
[T2.575b14] 时,波遮旬对曰:「如是。尊者!」
[T2.575b14] 尔时,释提桓因将五百天人及波遮旬,譬如士夫屈伸臂顷,便从三十三天没,来至灵鹫山中,离尊者须菩提不远,复以此偈语波遮旬曰:
汝今觉善业 乐禅三昧定 柔和清淨音 今 使从禅坐
[T2.575b20] 波遮旬对曰:「如是。」
[T2.575b20] 尔时,波遮旬从释提桓因闻语已,便调琉 璃之琴,前至须菩提所,便以此偈歎须菩提曰:
结尽永无馀 诸念不错乱 诸尘垢悉尽 愿速从禅觉
心息*渡有河 降魔度诸结 功德如大海 愿速从定起
眼淨如莲花 诸秽永不着 无归与作归 空定速时起
*渡四流无为 善解无老病 以脱有为灾 唯尊 时定觉
五百天在上 释种 躬自来 欲觐圣尊颜 解空速时起
[T2.575c04] 尔时,尊者须菩提即从坐 起,复歎波遮旬曰:「善哉!波旬 !汝今音 与琴合,琴 与*音合,而无有异。然*琴*音不离歌*音,歌*音不离*琴*音,二事 共合,乃成妙声 。」
[T2.575c07] 尔时,释提桓因便往至尊者须菩提所,头面礼足在一面坐。尔时,释提桓因 白 须菩提言:「云何善业所抱患苦有增损乎?今此身病 为从何生,身生耶?意生乎?」
[T2.575c11] 尔时,尊者须菩提语释提桓因言:「善哉!拘翼,法法自生,法法自灭;法法相动,法法自息。犹如,拘翼!有毒药,复有害毒药,天帝释!此亦如是,法法相乱,法法自息。法能生法,黑 法用白法治,白法用黑法治。天帝释!贪欲病者用不淨治,瞋恚病者用慈心治,愚痴病者用智慧治。如是,释提桓因,一切所有皆归于空,无我、无人,无寿、无命,无士、无夫,无形、无像,无男、无女。犹如,释提桓因,风坏大树,枝叶彫落;雷 雹坏苗,华[*]菓初茂,无水自萎;天降时雨,生苗得存。如是,天帝释,法法相乱,法法自定,我本所患疼痛苦恼,今日已 除,无复患苦。」
[T2.575c24] 是时,释提桓因白须菩提言:「我亦有愁忧苦恼,今闻此法无复有愁忧。众事猥多,欲还天上。已亦有事及诸天事,皆悉猥多。」
[T2.575c26] 时,须菩提言:「今正是时,宜可时去。」
[T2.575c27] 是时,释提桓因即从*坐起,前礼须菩提足,遶三匝而去。
[T2.575c29] 是时,尊者须菩提便说此偈:
能仁说此语 根本悉具足 智者获安隐 闻法息诸病
[T2.576a03] 尔时,释提桓因闻尊者须菩提所说,欢喜奉行。
调达及二经 皮及利师罗 竹膞、孙陀利 善业、释提桓
~ 增壹阿*含经卷第六 ~
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