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南北传《中阿含经》对照:136、大业分别经 (南)一三六 大业分别经

       

发布时间:2013年05月18日
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南北传《中阿含经》对照:136、大业分别经 (南)一三六 大业分别经

 

  一三六 大业分别经

  北传汉译 中阿含一七一、分别大业经(大正藏一,七0六页。)

  本经乃比丘三弥提与一外道出家之问答,其旨以白世尊,佛陀教三弥提对外道之回

  答,唯是片面而非完整的真理,更分别说明业与其报的关系。即行善业,来世有受

  善趣之乐报和受恶趣之苦。虽作恶业而有生善趣和堕恶趣,其等之关系如何的发生,

  给于一一的说明。

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  中部经典四                                          二一O

  207             第一三六 大业分别经

  如是我闻。

  一时,世尊住王舍城迦兰陀竹林精舍。其时,尊者三弥提住林中之禅屋。时出

  家者普达梨弗,逍遥游行至尊者三弥提之处。至已,与尊者互相问讯,交换可喜可

  乐之语后,坐于一面。坐于一面之普达梨弗,如是言尊者三弥提曰:‘友!三弥提!

  如是,我亲闻沙门瞿昙、亲听取:‘身业是空无,语业是空无,唯有意业是真实。

  又有禅定,若成就其禅定者,亦无任何觉知。’

  [三弥提曰:]‘友!普达梨弗!勿如是言。友!普达梨弗!勿如是言。勿诽谤世尊,

  诽谤世尊不善也。世尊不如是说:‘身业是空无,口业是空无,唯意业是真实。友!

  且彼有禅定,若彼成就禅定者即无任何之觉知。’

  [普达梨弗曰:]‘友!三弥提!汝出家多久耶?’

  [尊者三弥提曰:]‘友!不久,三年矣。’

  [普达梨弗曰:]‘兹今,我等如何言长老比丘耶?如何实如是新学比丘应为[大]

  师之护。友!三弥提!故思业,由身、口、意之作已,彼觉何耶?’

  [尊者曰:]‘友普达梨弗!故思业,由身、口、意作已,彼觉苦。’

  时,出家者普达梨弗,不欢喜尊者三弥提之所说亦不反驳。不欢喜,不反驳,

  从座起而去也。

  208     时,尊者三弥提,于出家[者]普达梨弗离去不久,往尊者阿难之处。往已,

  与尊者阿难共相问讯,交换可喜可乐之语后,坐于一面。坐于一面之尊者,敢5以

  出家者普达梨弗共相对谈之事,以告尊者阿难,尊者阿难闻已,如是言尊者三弥提

  曰:‘友,三弥提!如是论说应奉见世尊。然,去,友!三弥提!我等应诣世尊之处。

  诣已,以此义奉告世尊。如世尊为我等所说明,我等应如是受持。’

  尊者三弥提答尊者阿难曰:‘如是。’时,尊者阿难与尊者三弥提诣世尊之处。

  诣已,敬礼世尊,坐于一面。坐于一面之尊者阿难,以尊者三弥提与出家[者]普

  达梨弗共相论谈之事奉告世尊。

  [世尊]闻已,世尊如是告尊者阿难曰:‘阿难!我想不起有见过出家[者]普

  达梨弗。然,何以如是论谈耶?然,阿难!由如是愚痴人之三弥提,对普达梨弗分

  第一三六 大业分别经                                 二一一

  中部经典四                                          二一二

  别说明,一6向说明其质问。’

  如是说已,尊者优陀夷如是白世尊曰:‘世尊!然者,有关此,若由尊者三弥提,

  解说:‘一切之所受是在此苦中者’如何?

  209     时,世尊告尊者阿难曰:‘阿难!汝应见此愚痴人优陀夷之错误。阿难!我今知

  此愚痴人之想出,应是不正之想出。阿难!由最初普达梨弗之问三受。阿难!若普

  达梨弗如是问此愚痴人三弥提者,应如是说明之:‘友,普达梨弗!由身、语、意,

  觉乐受者,是作思业已故,彼觉受乐。友,普达梨弗!由身、语、意,觉苦受者,

  是作思业已故,彼觉苦受。友,普达梨弗!由身、语、意,觉不苦不乐受者,是作

  思业已故,彼觉不苦不乐也。’阿难!如是说明,愚痴人之三弥提对普达梨弗,得

  为正说明。阿难!假令有任何异学之出家愚人、浅学者,阿难!若听汝等分别如来

  之大业分别,谁亦得知明如来之大业分别。’

  [阿难曰:]‘世尊!正其时,善逝!正其时。请世尊当分别大业分。拜听世尊

  之诸比丘,应受持奉[行]。’

  [世尊曰:]‘阿难!然者,应谛听,善思念之,我当说。’尊者阿难奉答世尊:

  ‘如是,世尊。’世尊如是说:

  ‘阿难!于世间当认有此等之四种人。如何为四耶?阿难!兹或有人,为杀生

  者、偷盗者、爱欲之邪行者、虚诳语者、离间语者、粗恶语者、杂秽语者、贪欲者、

  嗔恚者、邪见者。彼身坏命终后,生于无幸处、恶趣、险难处、地狱。

  阿难!又或有人,杀生者……邪见者。彼身坏命终后,生于善趣、天界。

  210     阿难!又或有人,离杀生者、离偷盗者、于爱欲离邪行者、离虚诳语者、离离

  间语者、离杂秽语者、不贪欲者、不嗔恚者、正见者。彼身坏命终后,生于善趣、

  天界。

  阿难!又或有人,离杀生者……正见者。彼身坏命终后,生于无幸处、恶趣、

  险难处、地狱。

  阿难!兹有沙门、婆罗门,由热心、精勤、专精、不放逸、正作意、得如是之

  心三昧。即为此心之三昧,由超人清净之天眼,见某人于此处,[是]杀生者、偷盗

  者、于爱欲之邪行者、虚诳语者、离间语者、粗恶语者、杂秽语者、贪欲者、嗔恚

  者、邪见者,见[彼]身坏命终后,生于无幸处、恶趣、险难处、地狱。彼如是言:

  第一三六 大业分别经                                 二一三

  中部经典四                                          二一四

  ‘汝,实有诸恶业,有恶行之报。我真正见是人于此处,为杀生者、偷盗者……离

  间语者……乃至……邪见者。见[彼]身坏命终后,生于无幸处、恶趣、险难处、

  地狱。’彼如是言:‘汝,凡此杀生者、偷盗者……乃至……邪见者,彼悉皆于身

  坏命终后,生于无幸处、恶趣、险难处、地狱。若如是知者,此为正知者也。若知

  [其]他者,于此等有误知。’如是之彼,唯其自知、自见、自所经验,唯其顽固

  取着说:‘唯此是真实,其他为虚妄。’

  211     阿难!又于此,阿难!或有沙门、婆罗门,由热心、精勤……见某人于此是杀

  生者、偷盗者……乃至……邪见者。见[其]身坏命终后,生于善趣、天界。’彼

  如是言:‘汝,实无诸罪业。无恶行之报。我真正见是人,于世界为杀生者、偷盗

  者……乃至……邪见者也。见[其]身坏命终后,生于善趣、天界。’彼如是言:

  ‘汝!凡此杀生者、偷盗者……乃至……邪见者,彼悉皆于身命终后,生于善趣、

  天界。如是知者,此为正知者。若知[其]他者,于彼等有谬智。’如是彼,唯彼

  之自知、自见、自所经验,唯于此顽固取着说:‘唯此是真实,而余是虚妄。’

  阿难!兹或有沙门、婆罗门,由热心、精勤……见某人于此处,离杀生、离偷

  盗、于爱欲离邪行者、离虚诳语者、离离间语者、离粗恶语者、离杂秽语者、不贪

  欲者、不嗔恚者、为正见者。见[其]身坏命终后,生于善趣、天界。彼如是言:

  ‘实有诸善者,有善行之报。我真正见是人于此处,离杀生者……乃至……为正见

  者。见[其]身坏命终后,生于善趣、天界。’彼如是言:‘汝,凡此离杀生者、

  离偷盗者……乃至……为正见者,见彼悉皆于身坏命终后,生于善趣、天界。若如

  是知者,此为正知者。若知[其]他者,于彼等有谬智。’如是之彼,唯彼之自知、

  自见、自所经验,唯于此顽固取着说:‘唯此是真实,其余为虚妄。’

  212     阿难!又兹有沙门、婆罗门……见某人于此处,离杀生者、离偷盗者……乃至

  ……为正见者。见其身坏命终后,生于无幸处、恶趣、险难处、地狱。彼如是言:

  ‘汝!实无诸善业,无善行之报。我真正见是人于此处,是离杀生者、离偷盗者:

  乃至……为正见者,见其身坏命终后,生于无幸处、恶趣、险难处、地狱。’彼如

  是言:‘汝,凡此离杀生者、离偷盗者……乃至……为正见者,彼悉皆于身坏命终

  后,……无幸处……其余为虚妄。’

  然而,阿难!凡彼沙门或婆罗门如是言:‘汝!实有诸恶业,有恶行之报。’

  第一三六 大业分别经                                 二一五

  中部经典四                                          二一六

  --如是者即赞同彼。又彼如是言:‘我真正见是人于此处,是杀生者、偷盗者……

  乃至……为邪见者。见其身坏命终后,生于无幸处、恶趣、险难处、地狱。’而彼

  如是言:‘汝,凡此杀生者、偷盗者……乃至……为邪见者,彼悉皆于身坏命终后,

  生于无幸处、恶趣、险难处、地狱。’--如是不赞同彼。又彼如是言:‘若是知

  者,此为正知。若知[其]他者,彼等有谬智。’--如是又不赞成彼。又真正唯

  彼之自知、自见、自所经验,唯于此,顽固取着说:‘唯此是真实,其余为虚妄。’

  --如是又不赞同彼。所以者何?阿难!如何于如来之大业分别有别智。

  然而,阿难!彼沙门或婆罗门之如是言:‘汝!实无诸恶业,无恶行之报。’

  --如是不赞同彼。且彼如是言:‘我真正见是人于此处,是杀生者、偷盗者……

  乃至……为邪见者。见其身坏命终后,生于善趣、天界。’--如是赞成彼。而且

  彼如是言:‘汝,凡此杀生者、偷盗者……乃至……为邪见者,彼悉皆身坏命终后,

  213 生于善趣、天界。’--如是不赞同彼。又彼如是言:‘若如是知者,此正知知者,

  若知其他者,彼等有谬智。’--如是亦不赞成彼。又唯彼之自知、自见、自所经

  验,唯于此顽固取着说:‘唯此是真实,其余为虚妄。’--如是亦不赞同彼。所

  以者何?然,阿难!于如来之大业分别,有别智。

  然而,阿难!凡彼沙门或婆罗门之如是言:‘汝!实有善业,有善行之报。’

  --如是赞同彼。又彼之如是言:‘我真正见是人于此处,是离杀生者、离偷盗者

  ……乃至……为正见者。见其身坏命终后,生于善趣、天界。’--如是亦赞同彼。

  而且彼如是言:‘汝,凡离此杀生者、离偷盗者……乃至……为正见者,彼悉皆身

  坏命终后,生于善趣、天界。’--如是者不赞同彼。又彼如是言:‘若如是知者,

  此为正知者,若知其他者,彼等有谬智。’--如是亦不赞成彼。又唯彼之自知、

  自见、自所经验,唯于此,顽固取着说:‘唯此是真实,其余为虚妄。’--如是

  亦不赞同彼。所以者何?然,阿难!于如来之大业分别,有别智。

  然而,阿难!凡彼沙门或婆罗门之如是言:‘汝!实无诸善业,无善行之报。’

  --如是者不赞同彼。而彼如是言:‘我真正见是人于此处,是离杀生者、离偷盗

  者……乃至……为正见者。见其身坏命终后,生于无幸处、恶趣、险难处、地狱。’

  如是者即赞同彼。而彼如是言:‘汝!凡是离杀生者、离偷盗者……乃至……为正

  见者者,彼悉皆于身坏命终后,生于无幸处、恶趣、险难处、地狱。’--如是不

  第一三六 大业分别经                                 二一七

  中部经典四                                          二一八

  214 赞同彼。又彼如是言:‘若如是知者,此为正知。若知其他者,彼等有谬智。’如

  是亦不赞同彼。又唯彼之自知……乃至……其余为虚妄。’如是亦赞同彼。所以者

  何?然,阿难!于如来之大业分别,有别智。

  然而,阿难!凡彼人于此处,是杀生者、偷盗者……乃至……邪见者,身坏命

  终后,生于无幸处、恶趣、险难处、地狱者,或彼应以前所作之罪业当受其苦;彼

  或应于后所作之恶业当受其苦,彼或于死时,为有邪见者而有成就受持之。由此,

  彼坏命终后,生于无幸处、恶趣、险难处、地狱。’然而,若彼于此处,[是]杀生

  者、偷盗者……乃至……为邪见者,其报于现世,或于次世,或于后世生起而受之。

  然而,阿难!凡彼人于此处,是杀生者、偷盗者……乃至……为邪见者,身坏

  命终后,生于善趣、天界者,或彼应以前所作之善业当受其乐。彼或应于后所作之

  善业当受其乐。或彼于死时,为有正见者,而有成就受持。由此,彼身坏命终后,

  生于善趣、天界。然而,若彼于此处,是杀生者、偷盗者……乃至……为邪见者,

  其报于现世,或于次世,或于后世生起而受之。

  然而,阿难!凡彼人于此处,是离杀生者、离偷盗者……乃至……为正见者,

  身坏命终后,生于善趣、天界者,于彼,或应以前彼所作之善业当受其乐,或彼于

  死时,为正见者而有成就受持。然而,若彼于此处,是离杀生者、离偷盗者……乃

  至……为正见者者,其报于现世,或于次世,或于后世生起而受。

  215     然而,阿难!凡彼人于此处,是离杀生者、离偷盗者……乃至……为正见者,

  彼身坏命终后,生于无幸处、恶趣、险难处、地狱者,于彼,或应以前所作之罪业

  当受其苦;或彼于后应彼所作之罪业当受其苦,或彼于死时,为有邪见者,成就受

  持之。由此,彼身坏命终后,生于无幸处、恶趣、险难处、地狱。而且,彼若于此

  世,是离杀生者、离偷盗者……乃至……为正见者,其报于现世,或于次世,或后

  世生起而受。

  如是,阿难!有业之不可有而见为不可有;有业之不可有而见为可有,有业之

  可有而见为可有;有业之可有而见为不可有。’

  世尊如是说已,欢喜之尊者阿难随喜世尊之所说。

  第一三六 大业分别经                                 二一九

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