南北传《中阿含经》对照:136、大业分别经 (北)一七一 分别大业经
南北传《中阿含经》对照:136、大业分别经 (北)一七一 分别大业经
(一七一)中阿含根本分别品分别大业经第
十(第四分别诵)
我闻如是。一时。佛游王舍城。在竹林迦兰哆
园。尔时。尊者三弥提亦游王舍城。住无事
禅屋中。于是。异学哺罗陀子中后彷徉。往
诣尊者三弥提所。共相问讯。却坐一面。贤三
弥提。我欲有所问。听我问耶。尊者三弥提
答曰。贤哺罗陀子。欲问便问。我闻已当思
异学哺罗陀子便问曰。贤三弥提。我面从沙
门瞿昙闻。面从沙门瞿昙受。身.口业虚妄。
唯意业真谛。或有定。比丘入彼定无所觉
尊者三弥提告曰。贤哺罗陀子。汝莫作是
说。莫诬谤世尊。诬谤世尊者为不善也。
世尊不如是说。贤哺罗陀子。世尊无量方便
说。若故作业。作已成者。我说无不受报。或
现世受。或后世受。若不故作业。作已成者。我
不说必受报也。异学哺罗陀子至再三语
尊者三弥提曰。贤三弥提。我面从沙门瞿
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昙闻。面从沙门瞿昙受。身.口业虚妄。唯意
业真谛。或有定。比丘入彼定无所觉。尊者
三弥提亦再三告曰。贤哺罗陀子。汝莫作是
说。莫诬谤世尊。诬谤世尊者为不善也。
世尊不如是说。贤哺罗陀子。世尊无量方便
说。若故作业。作已成者。我说无不受报。或现
世受。或后世受。若不故作业。作已成者。我不
说必受报也。异学哺罗陀子问尊者三弥
提。若故作业。作已成者。当受何报。尊者三弥
提答曰。贤哺罗陀子。若故作业。作已成者。必
受苦也。异学哺罗陀子复问尊者三弥提
曰。贤三弥提。汝于此法.律学道几时。尊者
三弥提答曰。贤哺罗陀子。我于此法.律学道
未久。始三年耳。于是。异学哺罗陀子便作是
念。年少比丘尚能护师。况复旧学上尊上
尊人耶。于是。异学哺罗陀子闻尊者三弥提
所说。不是不非。即从座起。奋头而去。彼
时。尊者大周那去尊者三弥提昼行坐处不
远。于是。尊者大周那谓尊者三弥提与异
学哺罗陀子所共论者。彼尽诵习。善受持
已。即从座起。往诣尊者阿难所。共相问
讯。却坐一面。谓尊者三弥提与异学哺罗陀
子所共论者。尽向尊者阿难说之。尊者
阿难闻已。语曰。贤者周那。得因此论。可往
见佛。奉献世尊。贤者周那。今共诣佛。具向
世尊而说此义。或能因是得从世尊闻
异法也。于是。尊者阿难.尊者大周那共往
诣佛。尊者大周那稽首佛足。却坐一面。尊
者阿难稽首佛足。却住一面。彼时。尊者阿难
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语曰。贤者大周那。可说。可说。于是。世尊问
曰。阿难。周那比丘欲说何事。尊者阿难白
曰。世尊。今自当闻。于是。尊者大周那谓尊
者三弥提与异学哺罗陀子所共论者尽
向佛说。世尊闻已。告曰。阿难。看三弥提比
丘痴人无道。所以者何。异学哺罗陀子问
事不定。而三弥提比丘痴人一向答也。尊者
阿难白曰。世尊。若三弥提比丘因此事说。
所有觉者是苦。当何咎耶。世尊呵尊者
阿难曰。看。阿难比丘亦复无道。阿难。此三
弥提痴人。彼异学哺罗陀子尽问三觉。乐
觉.苦觉.不苦不乐觉。阿难。若三弥提痴人
为异学哺罗陀子所问。如是答者。贤哺罗陀
子。若故作乐业。作已成者。当受乐报。若故
作苦业。作已成者。当受苦报。若故作不苦
不乐业。作已成者。当受不苦不乐报。阿难。
若三弥提痴人为异学哺罗陀子所问。如是
答者。异学哺罗陀子眼尚不敢视三弥提痴
人。况复能问如是事耶。阿难。若汝从世尊
问分别大业经者。于如来倍复增上心
靖得喜。于是。尊者阿难叉手向佛白曰。世
尊。今正是时。善逝。今正是时。若世尊为诸比
丘说分别大业经者。诸比丘闻已。当善受
持。世尊告曰。阿难。谛听。善思念之。我当为
汝具分别说。尊者阿难白曰。唯然。时。诸比丘
受教而听。佛言。阿难。或有一不离杀.不
与取.邪淫.妄言。乃至邪见。此不离.不护已。身
坏命终。生善处天中。阿难。或有一离杀.不
与取.邪淫.妄言。乃至邪见。此离.护已。身坏命
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终。生恶处地狱中。阿难。或有一不离杀.不
与取.邪淫.妄言。乃至邪见。此不离.不护已。身
坏命终。生恶处地狱中。阿难。或有一离杀.
不与取.邪淫.妄言。乃至邪见。此离.护已。身坏
命终。生善处天中。阿难。若有一不离杀.不与
取.邪淫.妄言乃至邪见。此不离.不护已。身坏
命终。生善处天中者。若有沙门.梵志得天
眼。成就天眼而见彼。见已。作是念。无身恶
行。亦无身恶行报。无口.意恶行。亦无口.意
恶行报。所以者何。我见彼不离杀.不与取.
邪淫.妄言。乃至邪见。此不离.不护已。身坏命
终。生善处天中。若更有如是比不离杀.不
与取.邪淫.妄言。乃至邪见。此不离.不护者。彼
一切身坏命终。亦生善处天中。如是见者。则
为正见。异是见者。则彼智趣耶。若所见所
知极力扪摸。一向着说。此是真谛。余皆虚妄
阿难。若有一离杀.不与取.邪淫.妄言乃至邪
见。此离.护已。身坏命终。生恶处地狱中者。
若有沙门.梵志得天眼。成就天眼而见彼。
见已。作是念。无身妙行。亦无身妙行报。无
口.意妙行。亦无口.意妙行报。所以者何。我
见彼离杀.不与取.邪淫.妄言。乃至邪见。此离.
护已。身坏命终。生恶处地狱中。若更有如是
比离杀.不与取.邪淫.妄言。乃至邪见。此离.护
者。彼一切身坏命终。亦生恶处地狱中。如是
见者。则为正见。异是见者。则彼智趣耶。若
所见所知极力扪摸。一向着说。此是真谛。余
皆虚妄。阿难。若有一不离杀.不与取.邪淫.妄
言乃至邪见。此不离.不护已。身坏命终。生
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恶处地狱中者。若有沙门.梵志得天眼。成
就天眼而见彼。见已。作是念。有身恶行。亦
有身恶行报。有口.意恶行。亦有口.意恶行
报。所以者何。我见彼不离杀.不与取.邪淫.妄
言。乃至邪见。此不离.不护已。身坏命终。生恶
处地狱中。若更有如是比不离杀.不与取.
邪淫.妄言。乃至邪见。此不离.不护者。彼一切
身坏命终。亦生恶处地狱中。如是见者。则为
正见。异是见者。则彼智趣耶。若所见所知
极力扪摸。一向着说。此是真谛。余皆虚妄。阿
难。若有一离杀.不与取.邪淫.妄言乃至邪见。
此离.护已。身坏命终。生善处天中者。若有
沙门.梵志得天眼。成就天眼而见彼。见已。
作是念。有身妙行。亦有身妙行报。有口.意
妙行。亦有口.意妙行报。所以者何。我见彼
离杀.不与取.邪淫.妄言。乃至邪见。此离.护已。
身坏命终。生善处天中。若更有如是比离
杀.不与取.邪淫.妄言。乃至邪见。此离.护者。彼
一切身坏命终。亦生善处天中。如是见者。则
为正见。异是见者。则彼智趣耶。若所见所
知极力扪摸。一向着说。此是真谛。余皆虚妄
阿难。于中若有一沙门.梵志得天眼。成就
天眼。作如是说无身恶行。亦无身恶行报。
无口.意恶行。亦无口.意恶行报。者。我不听
彼。若作是说。我见彼不离杀.不与取.邪淫.
妄言。乃至邪见。此不离.不护已。身坏命终。
生善处天中。我听彼也。若作是说若更有
如是比不离杀.不与取.邪淫.妄言。乃至邪
见。此不离.不护者。彼一切身坏命终。亦生善
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处天中。者。我不听彼。若作是说如是见者。
则为正见。异是见者。则彼智趣邪。者。我不
听彼。若所见所知极力扪摸。一向着说此是
真谛。余皆虚妄。者。我不听彼。所以者何。阿
难。如来知彼人异。阿难。于中若有一沙门.
梵志得天眼。成就天眼。作如是说无身
妙行。亦无身妙行报。无口.意妙行。亦无口.
意妙行报。我不听彼。若作是说。我见彼离
杀.不与取.邪淫.妄言。乃至邪见。此离.护已。身
坏命终。生恶处地狱中。我听彼也。若作是
说若更有如是比离杀.不与取.邪淫.妄言。乃
至邪见。此离.护者。彼一切身坏命终。亦生恶
处地狱中。者。我不听彼。若作是说如是见
者。则为正见。异是见者。则彼智趣邪。者。我
不听彼。若所见所知极力扪摸。一向着说
此是真谛。余皆虚妄。者。我不听彼。所以者
何。阿难。如来知彼人异。阿难。于中若有一
沙门.梵志得天眼。成就天眼。作如是说。
有身恶行。亦有身恶行报。有口.意恶行。亦
有口.意恶行报。我听彼也。若作是说我见
彼不离杀.不与取.邪淫.妄言。乃至邪见。此
不离.不护已。身坏命终。生恶处地狱中。者。
我听彼也。若作是说若更有如是比不离
杀.不与取.邪淫.妄言。乃至邪见。此不离.不
护者。彼一切身坏命终。亦生恶处地狱中。者。
我不听彼。若作是说如是见者。则为正见。
异是见者。则彼智趣邪。者。我不听彼。若所
见所知极力扪摸。一向着说此是真谛。余皆
虚妄。者。我不听彼。所以者何。阿难。如来知
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彼人异。阿难。于中若有一沙门.梵志得天
眼。成就天眼。作如是说有身妙行。亦有
身妙行报。有口.意妙行。亦有口.意妙行报。
者。我听彼也。若作是说。我见彼离杀.不与
取.邪淫.妄言。乃至邪见。此离.护已。身坏命终。
生善处天中。者。我听彼也。若作是说若更
有如是比离杀.不与取.邪淫.妄言。乃至邪
见。彼一切身坏命终。亦生善处天中。者。我
不听彼。若作是说如是见者。则为正见。
异是见者。则彼智趣邪。者。我不听彼。若所
见所知极力扪摸。一向着说此是真谛。余皆
虚妄。者。我不听彼。所以者何。阿难。如来知
彼人异。阿难。若有一不离杀.不与取.邪淫.
妄言乃至邪见。此不离.不护已。身坏命终。生
善处天中者。彼若本作不善业。作已成者。
因不离.不护故。彼于现法中受报讫而生
于彼。或复因后报故。彼不以此因.不以此
缘。身坏命终。生善处天中。或复本作善业。
作已成者。因离.护故。未尽应受善处报。彼
因此缘此故。身坏命终。生善处天中。或复
死时生善心。心所有法正见相应。彼因此
缘此。身坏命终。生善处天中。阿难。如来知
彼人为如是也。阿难。若有一离杀.不与取.
邪淫.妄言乃至邪见。此离.护已。身坏命终。生
恶处地狱中者。彼若本作善业。作已成者。
因离.护故。彼于现法中受报讫而生于彼。
或复因后报故。彼不以此因.不以此缘。
身坏命终。生恶处地狱中。或复本作不善业。
作已成者。因不离.不护故。未尽应受地
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狱报。彼因此缘此。身坏命终。生恶处地狱
中。或复死时生不善心。心所有法邪见相应。
彼因此缘此。身坏命终。生恶处地狱中。阿
难。如来知彼人为如是也。阿难。若有一
不离杀.不与取.邪淫.妄言。乃至邪见。此不离.
不护已。身坏命终。生恶处地狱中者。彼即
因此缘此。身坏命终。生恶处地狱中。或复
本作不善业。作已成者。因不离.不护故。未
尽应受地狱报。彼因此缘此。身坏命终。生
恶处地狱中。或复死时生不善心。心所有法
邪见相应。彼因此缘此。身坏命终。生恶处
地狱中。阿难。如来知彼人为如是也。阿难。
若有一离杀.不与取.邪淫.妄言乃至邪见。此
离.护已。身坏命终。生善处天中者。彼即因
此缘此。身坏命终。生善处天中。或复本作
善业。作已成者。因离.护故。未尽应受报。
彼因此缘此。身坏命终。生善处天中。或复
死时生善心。心所有法正见相应。彼因此
缘此。身坏命终。生善处天中。阿难。如来知
彼人为如是也
复次。有四种人。或有人无有似有。或有似
无有。或无有似无有。或有似有。阿难。犹
如四种奈。或奈不熟似熟。或熟似不熟。
或不熟似不熟。或熟似熟。如是。阿难。四
种奈喻人。或有人无有似有。或有似无
有。或无有似无有。或有似有
佛说如是。尊者阿难及诸比丘闻佛所说。
欢喜奉行
分别大业经第十竟(三千五百七字)
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