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南北传《中阿含经》对照:136、大业分别经 (北)一七一 分别大业经

       

发布时间:2013年05月18日
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南北传《中阿含经》对照:136、大业分别经 (北)一七一 分别大业经

 

  (一七一)中阿含根本分别品分别大业经第

  十(第四分别诵)

  我闻如是。一时。佛游王舍城。在竹林迦兰哆

  园。尔时。尊者三弥提亦游王舍城。住无事

  禅屋中。于是。异学哺罗陀子中后彷徉。往

  诣尊者三弥提所。共相问讯。却坐一面。贤三

  弥提。我欲有所问。听我问耶。尊者三弥提

  答曰。贤哺罗陀子。欲问便问。我闻已当思

  异学哺罗陀子便问曰。贤三弥提。我面从沙

  门瞿昙闻。面从沙门瞿昙受。身.口业虚妄。

  唯意业真谛。或有定。比丘入彼定无所觉

  尊者三弥提告曰。贤哺罗陀子。汝莫作是

  说。莫诬谤世尊。诬谤世尊者为不善也。

  世尊不如是说。贤哺罗陀子。世尊无量方便

  说。若故作业。作已成者。我说无不受报。或

  现世受。或后世受。若不故作业。作已成者。我

  不说必受报也。异学哺罗陀子至再三语

  尊者三弥提曰。贤三弥提。我面从沙门瞿

  --------------------------------------------------------------------------------706.3

  昙闻。面从沙门瞿昙受。身.口业虚妄。唯意

  业真谛。或有定。比丘入彼定无所觉。尊者

  三弥提亦再三告曰。贤哺罗陀子。汝莫作是

  说。莫诬谤世尊。诬谤世尊者为不善也。

  世尊不如是说。贤哺罗陀子。世尊无量方便

  说。若故作业。作已成者。我说无不受报。或现

  世受。或后世受。若不故作业。作已成者。我不

  说必受报也。异学哺罗陀子问尊者三弥

  提。若故作业。作已成者。当受何报。尊者三弥

  提答曰。贤哺罗陀子。若故作业。作已成者。必

  受苦也。异学哺罗陀子复问尊者三弥提

  曰。贤三弥提。汝于此法.律学道几时。尊者

  三弥提答曰。贤哺罗陀子。我于此法.律学道

  未久。始三年耳。于是。异学哺罗陀子便作是

  念。年少比丘尚能护师。况复旧学上尊上

  尊人耶。于是。异学哺罗陀子闻尊者三弥提

  所说。不是不非。即从座起。奋头而去。彼

  时。尊者大周那去尊者三弥提昼行坐处不

  远。于是。尊者大周那谓尊者三弥提与异

  学哺罗陀子所共论者。彼尽诵习。善受持

  已。即从座起。往诣尊者阿难所。共相问

  讯。却坐一面。谓尊者三弥提与异学哺罗陀

  子所共论者。尽向尊者阿难说之。尊者

  阿难闻已。语曰。贤者周那。得因此论。可往

  见佛。奉献世尊。贤者周那。今共诣佛。具向

  世尊而说此义。或能因是得从世尊闻

  异法也。于是。尊者阿难.尊者大周那共往

  诣佛。尊者大周那稽首佛足。却坐一面。尊

  者阿难稽首佛足。却住一面。彼时。尊者阿难

  --------------------------------------------------------------------------------707.1

  语曰。贤者大周那。可说。可说。于是。世尊问

  曰。阿难。周那比丘欲说何事。尊者阿难白

  曰。世尊。今自当闻。于是。尊者大周那谓尊

  者三弥提与异学哺罗陀子所共论者尽

  向佛说。世尊闻已。告曰。阿难。看三弥提比

  丘痴人无道。所以者何。异学哺罗陀子问

  事不定。而三弥提比丘痴人一向答也。尊者

  阿难白曰。世尊。若三弥提比丘因此事说。

  所有觉者是苦。当何咎耶。世尊呵尊者

  阿难曰。看。阿难比丘亦复无道。阿难。此三

  弥提痴人。彼异学哺罗陀子尽问三觉。乐

  觉.苦觉.不苦不乐觉。阿难。若三弥提痴人

  为异学哺罗陀子所问。如是答者。贤哺罗陀

  子。若故作乐业。作已成者。当受乐报。若故

  作苦业。作已成者。当受苦报。若故作不苦

  不乐业。作已成者。当受不苦不乐报。阿难。

  若三弥提痴人为异学哺罗陀子所问。如是

  答者。异学哺罗陀子眼尚不敢视三弥提痴

  人。况复能问如是事耶。阿难。若汝从世尊

  问分别大业经者。于如来倍复增上心

  靖得喜。于是。尊者阿难叉手向佛白曰。世

  尊。今正是时。善逝。今正是时。若世尊为诸比

  丘说分别大业经者。诸比丘闻已。当善受

  持。世尊告曰。阿难。谛听。善思念之。我当为

  汝具分别说。尊者阿难白曰。唯然。时。诸比丘

  受教而听。佛言。阿难。或有一不离杀.不

  与取.邪淫.妄言。乃至邪见。此不离.不护已。身

  坏命终。生善处天中。阿难。或有一离杀.不

  与取.邪淫.妄言。乃至邪见。此离.护已。身坏命

  --------------------------------------------------------------------------------707.2

  终。生恶处地狱中。阿难。或有一不离杀.不

  与取.邪淫.妄言。乃至邪见。此不离.不护已。身

  坏命终。生恶处地狱中。阿难。或有一离杀.

  不与取.邪淫.妄言。乃至邪见。此离.护已。身坏

  命终。生善处天中。阿难。若有一不离杀.不与

  取.邪淫.妄言乃至邪见。此不离.不护已。身坏

  命终。生善处天中者。若有沙门.梵志得天

  眼。成就天眼而见彼。见已。作是念。无身恶

  行。亦无身恶行报。无口.意恶行。亦无口.意

  恶行报。所以者何。我见彼不离杀.不与取.

  邪淫.妄言。乃至邪见。此不离.不护已。身坏命

  终。生善处天中。若更有如是比不离杀.不

  与取.邪淫.妄言。乃至邪见。此不离.不护者。彼

  一切身坏命终。亦生善处天中。如是见者。则

  为正见。异是见者。则彼智趣耶。若所见所

  知极力扪摸。一向着说。此是真谛。余皆虚妄

  阿难。若有一离杀.不与取.邪淫.妄言乃至邪

  见。此离.护已。身坏命终。生恶处地狱中者。

  若有沙门.梵志得天眼。成就天眼而见彼。

  见已。作是念。无身妙行。亦无身妙行报。无

  口.意妙行。亦无口.意妙行报。所以者何。我

  见彼离杀.不与取.邪淫.妄言。乃至邪见。此离.

  护已。身坏命终。生恶处地狱中。若更有如是

  比离杀.不与取.邪淫.妄言。乃至邪见。此离.护

  者。彼一切身坏命终。亦生恶处地狱中。如是

  见者。则为正见。异是见者。则彼智趣耶。若

  所见所知极力扪摸。一向着说。此是真谛。余

  皆虚妄。阿难。若有一不离杀.不与取.邪淫.妄

  言乃至邪见。此不离.不护已。身坏命终。生

  --------------------------------------------------------------------------------707.3

  恶处地狱中者。若有沙门.梵志得天眼。成

  就天眼而见彼。见已。作是念。有身恶行。亦

  有身恶行报。有口.意恶行。亦有口.意恶行

  报。所以者何。我见彼不离杀.不与取.邪淫.妄

  言。乃至邪见。此不离.不护已。身坏命终。生恶

  处地狱中。若更有如是比不离杀.不与取.

  邪淫.妄言。乃至邪见。此不离.不护者。彼一切

  身坏命终。亦生恶处地狱中。如是见者。则为

  正见。异是见者。则彼智趣耶。若所见所知

  极力扪摸。一向着说。此是真谛。余皆虚妄。阿

  难。若有一离杀.不与取.邪淫.妄言乃至邪见。

  此离.护已。身坏命终。生善处天中者。若有

  沙门.梵志得天眼。成就天眼而见彼。见已。

  作是念。有身妙行。亦有身妙行报。有口.意

  妙行。亦有口.意妙行报。所以者何。我见彼

  离杀.不与取.邪淫.妄言。乃至邪见。此离.护已。

  身坏命终。生善处天中。若更有如是比离

  杀.不与取.邪淫.妄言。乃至邪见。此离.护者。彼

  一切身坏命终。亦生善处天中。如是见者。则

  为正见。异是见者。则彼智趣耶。若所见所

  知极力扪摸。一向着说。此是真谛。余皆虚妄

  阿难。于中若有一沙门.梵志得天眼。成就

  天眼。作如是说无身恶行。亦无身恶行报。

  无口.意恶行。亦无口.意恶行报。者。我不听

  彼。若作是说。我见彼不离杀.不与取.邪淫.

  妄言。乃至邪见。此不离.不护已。身坏命终。

  生善处天中。我听彼也。若作是说若更有

  如是比不离杀.不与取.邪淫.妄言。乃至邪

  见。此不离.不护者。彼一切身坏命终。亦生善

  --------------------------------------------------------------------------------708.1

  处天中。者。我不听彼。若作是说如是见者。

  则为正见。异是见者。则彼智趣邪。者。我不

  听彼。若所见所知极力扪摸。一向着说此是

  真谛。余皆虚妄。者。我不听彼。所以者何。阿

  难。如来知彼人异。阿难。于中若有一沙门.

  梵志得天眼。成就天眼。作如是说无身

  妙行。亦无身妙行报。无口.意妙行。亦无口.

  意妙行报。我不听彼。若作是说。我见彼离

  杀.不与取.邪淫.妄言。乃至邪见。此离.护已。身

  坏命终。生恶处地狱中。我听彼也。若作是

  说若更有如是比离杀.不与取.邪淫.妄言。乃

  至邪见。此离.护者。彼一切身坏命终。亦生恶

  处地狱中。者。我不听彼。若作是说如是见

  者。则为正见。异是见者。则彼智趣邪。者。我

  不听彼。若所见所知极力扪摸。一向着说

  此是真谛。余皆虚妄。者。我不听彼。所以者

  何。阿难。如来知彼人异。阿难。于中若有一

  沙门.梵志得天眼。成就天眼。作如是说。

  有身恶行。亦有身恶行报。有口.意恶行。亦

  有口.意恶行报。我听彼也。若作是说我见

  彼不离杀.不与取.邪淫.妄言。乃至邪见。此

  不离.不护已。身坏命终。生恶处地狱中。者。

  我听彼也。若作是说若更有如是比不离

  杀.不与取.邪淫.妄言。乃至邪见。此不离.不

  护者。彼一切身坏命终。亦生恶处地狱中。者。

  我不听彼。若作是说如是见者。则为正见。

  异是见者。则彼智趣邪。者。我不听彼。若所

  见所知极力扪摸。一向着说此是真谛。余皆

  虚妄。者。我不听彼。所以者何。阿难。如来知

  --------------------------------------------------------------------------------708.2

  彼人异。阿难。于中若有一沙门.梵志得天

  眼。成就天眼。作如是说有身妙行。亦有

  身妙行报。有口.意妙行。亦有口.意妙行报。

  者。我听彼也。若作是说。我见彼离杀.不与

  取.邪淫.妄言。乃至邪见。此离.护已。身坏命终。

  生善处天中。者。我听彼也。若作是说若更

  有如是比离杀.不与取.邪淫.妄言。乃至邪

  见。彼一切身坏命终。亦生善处天中。者。我

  不听彼。若作是说如是见者。则为正见。

  异是见者。则彼智趣邪。者。我不听彼。若所

  见所知极力扪摸。一向着说此是真谛。余皆

  虚妄。者。我不听彼。所以者何。阿难。如来知

  彼人异。阿难。若有一不离杀.不与取.邪淫.

  妄言乃至邪见。此不离.不护已。身坏命终。生

  善处天中者。彼若本作不善业。作已成者。

  因不离.不护故。彼于现法中受报讫而生

  于彼。或复因后报故。彼不以此因.不以此

  缘。身坏命终。生善处天中。或复本作善业。

  作已成者。因离.护故。未尽应受善处报。彼

  因此缘此故。身坏命终。生善处天中。或复

  死时生善心。心所有法正见相应。彼因此

  缘此。身坏命终。生善处天中。阿难。如来知

  彼人为如是也。阿难。若有一离杀.不与取.

  邪淫.妄言乃至邪见。此离.护已。身坏命终。生

  恶处地狱中者。彼若本作善业。作已成者。

  因离.护故。彼于现法中受报讫而生于彼。

  或复因后报故。彼不以此因.不以此缘。

  身坏命终。生恶处地狱中。或复本作不善业。

  作已成者。因不离.不护故。未尽应受地

  --------------------------------------------------------------------------------708.3

  狱报。彼因此缘此。身坏命终。生恶处地狱

  中。或复死时生不善心。心所有法邪见相应。

  彼因此缘此。身坏命终。生恶处地狱中。阿

  难。如来知彼人为如是也。阿难。若有一

  不离杀.不与取.邪淫.妄言。乃至邪见。此不离.

  不护已。身坏命终。生恶处地狱中者。彼即

  因此缘此。身坏命终。生恶处地狱中。或复

  本作不善业。作已成者。因不离.不护故。未

  尽应受地狱报。彼因此缘此。身坏命终。生

  恶处地狱中。或复死时生不善心。心所有法

  邪见相应。彼因此缘此。身坏命终。生恶处

  地狱中。阿难。如来知彼人为如是也。阿难。

  若有一离杀.不与取.邪淫.妄言乃至邪见。此

  离.护已。身坏命终。生善处天中者。彼即因

  此缘此。身坏命终。生善处天中。或复本作

  善业。作已成者。因离.护故。未尽应受报。

  彼因此缘此。身坏命终。生善处天中。或复

  死时生善心。心所有法正见相应。彼因此

  缘此。身坏命终。生善处天中。阿难。如来知

  彼人为如是也

  复次。有四种人。或有人无有似有。或有似

  无有。或无有似无有。或有似有。阿难。犹

  如四种奈。或奈不熟似熟。或熟似不熟。

  或不熟似不熟。或熟似熟。如是。阿难。四

  种奈喻人。或有人无有似有。或有似无

  有。或无有似无有。或有似有

  佛说如是。尊者阿难及诸比丘闻佛所说。

  欢喜奉行

  分别大业经第十竟(三千五百七字)

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