南北传《中阿含经》对照：137、六处分别经 （南）一三七 六处分别经

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南北传《中阿含经》对照：137、六处分别经 （南）一三七 六处分别经

　　一三七 六处分别经

　　北传汉译 中阿含一六三，分别六处经(大正藏一，六九二页。)

　　本经如其名，以分别六处等。即六内处、六外处、六识身、六触身、十八意行、二

　　十六有情句、三念住等，对此一一详细的说明。

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　　中部经典四                                          二二O

　　第一三七 六处分别经

　　如是我闻。

　　一时，世尊住舍卫城只陀林给孤独园。时，世尊对诸比丘曰：‘诸比丘!’彼等

　　诸比丘应世尊[曰：]‘世尊。’世尊如是曰：‘诸比丘!我应为汝等说六处分别。应

　　谛听，善思念之，我当说之。’彼等诸比丘应世尊[曰：]‘如是，世尊。’世尊如是

　　曰：

　　216     ‘应知内六处。应知外六处。应知六识身。应知六触身。应知十八意行。应知三

　　十六有情句。于其中，依此而舍此。有三念住，此为圣者之所学，此为圣者之[所]

　　习，[大]师以此训众。彼为瑜伽师中之无上人之调御师。此为六分别之总说。

　　然，如是言：‘应知内六处。’而言如是者，是缘何而言耶?有眼处、耳处、

　　鼻处、舌处、身处、意处。如是所言：‘应知内六处。’是缘此而言。

　　复次，如是言：‘应知外六处。’而言如是者，是缘何而言耶?有色处、声处、

　　香处、味处、触处、法处。如是所言：‘应知外六处。’是缘此而言。

　　复次，如是言：‘应知六识身。’而言如是者，是缘何而言耶?有眼识、耳识、

　　鼻识、舌识、身识、意识。如是所言：‘应知六识处。’是缘此而言。

　　复次，如是言：‘应知六触身。’而言如是者，是缘何而言耶?有眼触、耳触、

　　鼻触、舌触、身触、意触。如是所言：‘应知六触身。’是缘此而言。

　　217     复次，如是言：‘应知十八意行。’而言如是者，是缘何而言耶?依眼见色已，

　　思察喜处之色、思察忧处之色、思察舍处之色。依耳闻声已……乃至……依鼻嗅香

　　已……乃至……依舌味味已……乃至……依身触触已……乃至…：依意识法已，思

　　察喜处之法、思察忧处之法、思察舍处之法。如是有六喜行7、六忧行、六舍行。

　　如是所言：‘应知十八意行。’是缘此而言。

　　复次，如是言：‘应知三十六有情句。’如是缘何而言耶?是依六在家为喜、

　　六出离喜、六在家为忧、六出离为忧、六在家为舍、六出离为舍。

　　此等中，依六在家为喜者何耶?乃对眼所识之诸色，可期望、好、悦、意乐、

　　以随伴世间味，或由获得见8为获得，或既曾获得，追忆所变易、灭、已过去而起

　　喜。若如是类之喜者，此言依在家为喜。其所识之诸声……乃至……鼻所识之诸香

　　第一三七 六处分别经                                 二二一

　　中部经典四                                          二二二

　　……乃至……舌所识之诸味……乃至……身所识之诸触……乃至……意所识之法，

　　可期望、好、悦、意乐、以随伴世间味，由获得见为获得，或既曾获得，以追忆所

　　变易、灭、已过去而起喜。若如是类之喜者，此言依在家为喜。此等乃依六在家为

　　喜。

　　此等中，依六出离为喜者何耶?乃对诸色而9如为无常性、变易、离欲灭已，

　　以如实正慧见如是：‘昔时之诸法，今时此等一切之诸法，是无常、苦、变易法’

　　而起喜。若如是类之喜者，此乃依出离为喜，知[耳]之识……乃至……[鼻]之

　　诸香……乃至……[舌]之诸味……乃至……[身]之诸触……乃至……[意]之

　　218 诸法，是无常性，变易、离欲、灭己，以如实正意见如是：‘昔时之诸法，今时此

　　等一切之诸法，是无常、苦、变易法’而起喜，若如是类之喜者，此言依出离为喜。

　　此等乃依六出离为喜。

　　此等中，依六在家为忧者何耶?乃对眼所识之诸色，可期望、好、悦、意乐、

　　随伴世间味，由不获得见为不获得，或未曾获得，追忆变易、灭、已过去以起忧。

　　若如是类之忧，此言依在家为忧。耳所识之诸声……乃至……鼻所识之诸香……乃

　　至……舌所识之味……乃至……身所识之触……乃至……意所识之法，可期望、好、

　　悦、意乐、随伴世间味，由不获得见为不获得，或未曾获得，追忆变易、灭、已过

　　去以起忧。若如是类之忧，此言依在家为忧。此等乃依六在家为忧。

　　此等中，依六出离之忧者何耶?且知诸色是无常性、变易、离欲、灭已，以如

　　实正慧见如是：‘昔时之诸色、今时此等一切之诸色，是无常、苦、变易法。’对

　　无上解脱生起需求：‘于何时之日，即我今日，具足诸圣者之处而住、得具足彼处

　　而住耶?’如是，由对无上诸解脱生起需求而起忧。而知诸声……乃至……诸香……

　　219 乃至……诸味……乃至……诸触……乃至……诸法之无常性、变易、离欲、灭已。

　　以如实正慧见如是：‘昔时之诸法、今时之此等一切之诸法，是无常、苦、变易之

　　法。’对无上诸解脱生起需求：‘于何时之日，即我今日，具足诸圣者之处而住、

　　得具足彼处而住耶?’由对如是无上诸解脱，生起需求而起忧。此乃依六出离为忧。

　　于此中，依六在家为舍者何耶?由眼见色已，愚者、痴者、凡夫不克服[色之]

　　限界者、不克服[色之]报者，不见[色之]灾患者、于无闻者、凡夫者有舍，若

　　如是类之舍者，即不超越诸色，故此言依在家为舍。由耳闻声已……乃至……由鼻

　　第一三七 六处分别经                                 二二三

　　中部经典四                                          二二四

　　嗅香已……乃至……由香味味已……乃至……由身触触已……乃至……由意识法

　　已，愚者、痴者、凡夫者，不克服[法之]限界者、不克服[法之]报者，不见[法

　　之]灾患者，于无闻者、凡夫者有舍，若如是类之舍者，不超越此法，故此言依在

　　家为舍。此等乃依六在家为舍。

　　此等中，依六出离为舍者何耶?且知诸色是无常性、变易、离欲、灭已，以如

　　实正意见如是：‘昔时之诸色，今时此等一切诸色，是无常、苦、变易法。’而起

　　舍。若如是类之舍者，即超越此色。故此言依出离为舍。而知诸声……乃至……诸

　　香……乃至……诸味……乃至……诸触……乃至……诸法之无常性、变易、离欲、

　　灭已，以如实正慧，由见如是：‘昔时之诸法，今时此等一切之诸法，是无常、苦、

　　变易法’而起舍。若如是类之舍者，即超越此法。故此言依出离为舍。此等乃依六

　　出离为舍。

　　如是所言：‘应知三十六有情句。’乃缘此而言。

　　220     如是言：‘于此等中，依此等而拾此等。’乃缘何而如是言耶?诸比丘！于此

　　等中，依彼六出离为喜，依此等、由此等，依彼六在家为喜，以舍此等，以超越此

　　等。诸比丘!于此等中，依彼六在家为忧，依此等、由此等，依彼六在家为忧，舍

　　此等，超越此等，如是而有其等之舍，如是而有其等之超越。诸比丘!于此等中，

　　依彼六出离为舍，依此等、由此等，依彼六在家为舍，舍此等，超越此等，如是而

　　有此等之舍，如是而有此等之超越。诸比丘!于此等中，依彼六出离为喜，依此等、

　　由此等，依彼六出离为忧，舍此等!超越此等，如是而有此等之舍，如是而有此等

　　之超越。诸比丘!于此等中，依彼六出离为舍，依此等、由此等，依彼六出离为喜，

　　舍此等，超越此等，如是而有此等之舍，如是而有此等之超越。

　　诸比丘!舍之多性而有多依，舍之一性而有一依。诸比丘!而如何舍之多性而

　　有多依者耶?诸比丘!舍：有于诸色、有于诸声、有于诸香、有于诸味、有于诸触

　　也。诸比丘!此，乃舍之多性而有多依。诸比丘!而如何舍之一性而一依者耶?诸

　　比丘!舍：有依于空无边处、有依于识无边处、有依于无所有处、有依于非想非非

　　想处。诸比丘!此，乃舍之一性而有一依。诸比丘!于此等中，彼舍之一性而一依

　　者，依此、由此，彼舍之多性而多依者，舍彼，超越彼，如是而有彼舍，如是而有

　　彼超越。诸比丘!依于不彼作性10，由于不彼作性，彼舍之一性而一依者，舍彼，

　　第一三七 六处分别经                                 二二五

　　中部经典四                                          二二六

　　超越彼，如是有彼舍，如是而有彼超越。如是所言：‘于此等中，依彼而舍彼!’

　　彼乃缘此而言。

　　221     复次，如是言：‘有三念住，此圣者之所习，[大]师以此训众。’而且，此缘

　　何而言耶?诸比丘!兹有师为怜愍者、求[他之]利益者、以垂怜愍为诸弟子说法：

　　‘此为汝等之利益，此为汝等之安乐。’对此，诸弟子不善听，不倾耳，不立智心，

　　且离师教之行动。诸比丘!如来不喜此、又不感喜。而且无有有漏，有念、有正知

　　而住。诸比丘!此，为第一念住，此圣者之习，[大]师以此训众。

　　复次，诸比丘!有师，是怜愍者、求[他之]利益者，以垂怜愍为诸弟子说法：

　　‘此为汝等之利益，此为汝等之安乐。’对彼，一部分之诸弟子不善听，不倾耳，

　　不立智心11，而且离师教之行动。一部分之诸弟子善听闻，倾耳，以立智心，而且

　　不离师教之行动。诸比丘!如来不喜此、又不感喜；非不喜，非不感喜。喜与不喜，

　　舍离此两者已，彼为舍者，有念、有正知而住。诸比丘!此为第二念住此……训众

　　也。

　　复次，诸比丘!有师……为诸弟子说法……‘为安乐。’对彼，诸弟子善听，

　　倾耳，以立智心，而且无离师教之行动。诸比丘!如来喜此、且感喜；无漏而有念、

　　有正知而住。诸比丘!此为第三念住此……训众。

　　222     如是所言：‘有三念住、此圣者之所习、[大]师以训众。’彼乃缘此而言。

　　又，如是言：‘彼乃瑜伽师中之无上人之调御师。’而如是乃缘何而言耶?诸

　　比丘!由调象师，于应调御之象，令走之，唯限走一边：或东、或西、或南、或北。

　　诸比丘!由调马师，于应调御之马，令走之，唯限走一边……或南。诸比丘!由调

　　牛师，于应调御之牛，令走之……或南。诸比丘!由如来、应供者、正等觉者，于

　　应调御之人，令走之，于八方走：于有色者，见诸色，此第一方。于内无色想者，

　　以见外之诸色，此第二方。‘净而’胜解，此第三方。偏超色想，以灭诸有对想，不

　　作意种种想而‘虚空乃无边。’具足空无边处而住，此第四方。偏超空无边处而‘识

　　乃无边。’具足识无边处而住。此第五方。偏超识无边处‘无何物之存在。’具足

　　无所有处而住，此第六方。偏超无所有处，具足非想非非想处而住，此第七方。偏

　　超非想非非想处，而具足受、想灭而住，此第八方。诸比丘!由如来、应供者、正

　　等觉者，于应调御之人，令走之，即走如是之八方。所言如是：‘彼瑜师中之无上

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　　中部经典四                                          二二八

　　人之调御师。’彼乃此缘而言者。’

　　世尊如是说已，欢喜之彼等诸比丘随喜世尊之所说。

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