南北传《中阿含经》对照：138、总说分别经 （南）一三八 总说分别经

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南北传《中阿含经》对照：138、总说分别经 （南）一三八 总说分别经

　　一三八 总说分别经

　　北传汉译 中阿含一六三，分别六处经(大正藏一，六九四页。)

　　佛向诸比丘，对于内外持心之方法，略说而去。诸比丘欲知其详细之意义而质问大

　　迦旃延。大迦旃延，对佛之略说一一细释之，诸比丘后往佛处，以告其事由，佛乃

　　赞赏大迦旃延之说明。

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　　223             第一三八 总说分别经

　　如是我闻。

　　一时，世尊住舍卫城只陀林给孤独园。时，世尊呼诸比丘曰：‘诸比丘!’彼等

　　诸比丘应诺世尊曰：‘世尊!’世尊乃如是曰：

　　‘诸比丘!应为汝等说总说之分别。谛听，善思念之，我当说之。’彼等诸比丘

　　向世尊曰：‘如是，世尊。’世尊乃如是曰：‘诸比丘!比丘由观察彼之识不散乱、不

　　离散于外，不住于内，不取、真正无恐畏，应如是观察之。诸比丘!识不散乱、不

　　离散于外，不住于内者，由无取、无怖畏，于未来即不生起：生、老、死、苦之集。’

　　世尊如是说。如是说已，善逝从座起而入精舍。

　　时，世尊之去后不久，彼等诸比丘有如是思念：‘友等!如是，世尊为我等略示

　　总说，不详细分别其义即从座起而入精舍。‘诸比丘!比丘由观察彼之识不散乱、不

　　离散于外，不住于内，无取着、真正无怖畏，应如是观察。诸比丘!识不散乱、不

　　离散于外，无住于内者，由无取着、无怖畏，于未来即不生起：生、老、死、苦之

　　第一三八 总说分别经                                 二二九

　　中部经典四                                          二三O

　　集。’由世尊如是所略示之总说，谁对此不详细分别其义而能详细分别者乎?’

　　224     时，彼等诸比丘有如是思念：‘彼尊者迦旃延，乃[大]师及有学识之诸同梵行

　　者所赞赏、所尊重。然者，尊者大迦旃延，对由世尊此略示之总说而未详细分别其

　　义，得堪详细分别。然，今我等往彼尊者大迦旃延处。往已向尊者迦旃延，以问其

　　义!’时，彼等诸比丘至彼尊者大迦旃延处。至已与尊者大迦旃延互相问讯，交换可

　　喜、可乐之语后，坐于一面。坐于一面之彼等诸比丘如是言尊者大迦旃延曰：‘友，

　　迦旃延!世尊如是为我等略示总说，未详细分别其义即从座起而入精舍。[谓：]‘诸

　　比丘!……不生起……。’友，迦旃延!如是我等，于世尊去后不久，生如是之思

　　念：‘友等!世尊如是为我等略示总说……而入精舍。[谓：]‘诸比丘!……不生起

　　……。’由世尊如是所略示之总说，谁对此未详细分别之义而能分别者乎?’友，迦

　　旃延!如是我等生如之思念：‘彼尊者大迦旃延……问……。’尊者大迦旃延应分

　　别之。’

　　[迦旃延曰:]‘友等!譬喻有人，欲坚[材]、求坚[材]、探索坚[材]而游

　　行，亭立之大树有坚[材]，以过其根、干已，于枝叶以为求得坚[材]。此正如是：

　　诸尊者于[大]师之面前时，以过世尊而想向我得问此义。友等!实彼世尊是知所

　　知、见所见、眼者、智者、法者、清净者、说者、宣说者、持义者、与不死者、法

　　主、如来也。而汝等善奉问其义，正有12是时。正如世尊为汝等所解说，汝等应如

　　是受持之。’

　　225     [诸比丘曰:]‘友!迦旃延!实世尊是知所知、见所见、眼者、智者、法者、

　　清净者、说者、宣说者、持义者，与不死者、法主、如来也。然而，我等应善向世

　　尊，奉问其义，正有是时。如世尊为我等所解说，我等应如是受持之。而尊者大迦

　　旃延，乃[大]师及有诸学识之同梵行者所赞赏、所敬重。尊者大迦旃延，乃由世

　　尊所略示总说而未详细分别其义，堪得详细分别。尊者大迦旃延!请勿介意13，分

　　别之。’

　　[迦旃延曰:]‘然者，友等!应谛听，善思念之，我当说之。’彼等诸比丘答

　　尊者大迦旃延曰：‘如是，友!’尊者大迦旃延乃如是曰：

　　‘友等!世尊之为汝等略示总说，未详细分别其义，从座起而入精舍，如是：‘诸

　　比丘!比丘……不生起……。’友等!由世尊所略示之总说，未详细分别其义，其

　　第一三八 总说分别经                                 二三一

　　中部经典四                                          二三二

　　义，我如是详细知解之[曰：]

　　‘然者，如何言：‘识不散乱、不离散于外?’友等!兹对比丘，由眼见色已，

　　有追求色相之识，若系于[此]色相之味、缚于色相之味、结于色相之味结者，言

　　识散乱、离散于外。由耳闻声已……乃至……由鼻嗅香已……乃至……由舌味味已

　　……乃至……由身触所触已……乃至……由意识法已，有追求法相之识，若系于此

　　法相之味，缚于法相之味，结于法相之味结者，言识散乱、离散于外。友等!如是

　　言：‘识散乱、离散于外。’

　　226     友等!然者，如何言：‘识不散乱、不离散于外’[耶?]友等!兹对比丘，由

　　眼见色已，有不追求色相之识，不系于[此]色相之味，不缚于色相之味，不结于

　　此色相之味结者，[如是]言识不散乱、不离散于外。由耳闻声已……乃至……由鼻

　　嗅香已……乃至……由舌味味已……乃至……由身触所触已……乃至……由意识法

　　已，有不追求法相之识，不系于[此]法相之味，不缚于法相之味，不结于法相之

　　味结者，言识不散乱、不离散于外。友等!如是而言：‘识不散乱、不离散于外’

　　也。

　　227     友等!然者，如何言：‘心住于内?’友等!兹有比丘，离诸欲、离不善法、

　　有寻、有伺、由离生喜、乐具足初禅而住。对彼有追求由离生喜、乐之识，系于由

　　离生喜、乐之味，缚于由离生喜、乐之味，结于由离生喜、乐之味结者，即言心住

　　于内。复次，友等!有比丘，有由寻、伺之止息，由心安静，有心一趣性，无寻、

　　无伺，由定生喜、乐，具足第二禅而住。对彼有追求由定生喜、乐之识，系于由定

　　生喜、乐之味，缚于由定生喜、乐之味，结于由定生喜、乐之味结者，[即]言心住

　　于内。复次，友等!有比丘，由脱喜而住于舍，有念、有正知，而且由身感受乐，

　　称为诸圣者之‘舍而有念乐住，’具足第三禅而住。对彼有追求舍之识，系于舍、

　　乐之味，缚于舍、乐之味，结于舍、乐之味结者，[即]言心住于内。复次，友等!

　　有比丘，为断乐、断苦，且先为灭喜、忧，不苦不乐，舍念清净，具足第四禅而住。

　　对彼有追求不苦不乐之识，系于不苦不乐之味，缚于不苦不乐之味，结于不苦不乐

　　之味结者、[即]言心住于内。友等!如是言：‘心住于内’也。

　　友等!然者，如何言：‘心不住于内?’友等!兹有比丘，离诸欲……乃至……

　　具足初禅而住。对彼无追求由离生喜、乐之识，不系于由离生喜、乐之味，不缚于

　　第一三八 总说分别经                                 二三三

　　中部经典四                                          二三四

　　由离生喜、乐之味，不结于由离生喜、乐之味结者，[即]言心不住于内。复次，友

　　等!有比丘!由寻、伺之止息……乃至……具足第二禅而住。对彼有不追求由定生

　　喜、乐之识，不系于由定生喜、乐之味，不缚于由定生喜、乐之味，不结于由定生

　　喜、乐之味结者，[即]言心不住于内。复次，友等!有比丘，由脱喜……乃至……

　　具足第三禅而住。对彼有不追求舍、乐之识，不系于舍、乐之味，不缚于舍、乐之

　　味，不结于舍、乐之味结者，[即]言心不住于内。复次，友等!有比丘，断乐……

　　乃至……具足第四禅而住。对彼有不追求不苦不乐之识，不系于不苦不乐之味，不

　　缚于不苦不乐味，不结于不苦不乐之味结者、[即]言心不住于内。友等!如是言：

　　‘心不住于内’也。

　　友等!然者，如何‘无取而有怖?’友等!兹有无闻之凡夫，不见诸圣，不熟

　　达圣法，不通晓圣法；不见诸善人，不熟达善人之法，不通晓善人之法，见色为我，

　　或见我有色，或见色于我中、或见我于色中。对彼而彼色及变易、变异。对彼由色

　　之变易、变异性，识随转于色之变易。对彼而识随转于色之变易。对彼由随转于色

　　228 之变易而生恐怖。诸法之生起，乃偏取心而住。由心之偏取而有怖惧、烦劳、舍、

　　无取而恐怖。以受……乃至……以想……乃至……以行……乃至……见识是我，或

　　见我是识，或见识于我中，或见我于识中。对彼，彼识是变易、变易对彼由识之变

　　异性，而有识随转于识之变易。对彼有由随转于识之变易而生恐怖。诸法之生起，

　　乃偏取心而住。由心之偏取而有怖惧、烦劳、舍、无取而怖。友等!如是‘无取而

　　有怖。’

　　友等!然者，如何是‘无取而无怖?’友等!兹有多闻之圣弟子，见诸圣者，

　　熟达圣法，通晓圣法，见诸善人，熟达善人之法，通晓善人之法，不见色为我，或

　　不见我有色，或不见色于我中，或不见我于色中，对彼，彼色及变易、变异。对彼

　　由色之变易、变异性。识不随转于色之变易。对彼由随转于色之变易，而不生恐怖，

　　诸法之生起，不偏取心而住。由心之不偏取，无怖惧、无烦劳、无舍、无取而无恐

　　怖。以受……乃至……以想……乃至……以行……乃至……不见我识，不见识是我，

　　不见识于我中，不见我于色中。对彼，彼识是变易、变异。对彼由识之变易、变异

　　性，识不随转于识之变易。对彼随转于识之变易而不生恐怖，诸法之生起，不偏取

　　14心而住，由心之不偏取，而无恐怖、无烦劳、无舍、无取而无怖。友等!如是言：

　　第一三八 总说分别经                                 二三五

　　中部经典四                                          二三六

　　‘无取而无怖’也。

　　229     ‘友等!世尊为汝等略示总说，未详细分别其义，从座起而入精舍。‘诸比丘!

　　比丘……不生……。’友等!由世尊如是略示总说，未详细分别其义者，是义我如

　　是详细知解矣。而汝等诸尊者，若有希望者，话世尊之处、应奉问此义。如世尊对

　　汝等所解说，汝等应如是受持之。’

　　时，彼等诸比丘，欢喜、随喜尊者大迦旃延之所说已，即从座起，诣彼世尊之

　　处。诣已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之彼等诸比丘如是白世尊：‘世尊!世尊

　　为我等所略示总说，未详细分别是义，从座起而入精舍。‘诸比丘!……比丘……无

　　生……。’世尊!如是我等，于世尊之去后不久，有如

　　是之念：‘友等!如是，世

　　尊所略示总说，未详细分别是义而入精舍--诸比丘!比丘……不生--。如是由

　　世尊所略示总说，未详细分别是义，谁详细分别是义者乎?’世尊!如是我等有如

　　是念：‘彼尊者大迦旃延……问……。’世尊!时，我等至彼尊者大迦旃延之处。

　　至已，以是义问尊者大迦旃延。世尊!由尊者大迦旃延对我等，说是相、是句、是

　　文以分别其义。’

　　[世尊曰：]‘诸比丘!大迦旃延是贤者。诸比丘!大迦旃延是大慧者。诸比丘!

　　若汝等以此义问我，我亦正如大迦旃延之解说而如是解说之。然者，彼即此义。[汝

　　等]应如是受持之。’

　　世尊如是说已，欢喜之彼等诸比丘随喜世尊之所说。

　　第一三八 总说分别经                                 二三七

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