法增比丘：五戒的持守与违犯 违犯的对治

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法增比丘：五戒的持守与违犯 违犯的对治

违犯的对治

对治戒的违犯就好比盖房子，若是柱子或樑歪了，那就要矫正它，不然房子盖了绝对成为危楼。犯戒有故意作业，也有不故意或无心的。故意造作的罪业较重，属于重业或定业。因此罪业的轻重取决于最初的动机，若无意踩死一只蚂蚁，它是不定业，业报较轻。可以通过忏悔，使这不定业变得很轻。此外通过日日皈依守戒，修定修慧，我们天天在增加善业，恶业就会被淡化。

杀生的对治是慈爱，偷盗的对治是施舍，邪淫藉由不净观来对治，妄语的对治是真实或真诚，饮酒的对治是远离与正思惟。

违犯的对治法详列如下：

1.远离---远离能使我们犯戒的处境。远离险恶的环境来对付烦恼。远离恶象、恶马、恶牛、恶狗、毒蛇等；远离恶道、深坑、沟涧、深泉、山岩等恶环境；这些是比喻远离恶知识、恶友、恶外道、恶邻居、恶居住处。若与恶伴党相处，不坏也学坏，对佛的圣道不疑也会生疑。

2.离欲---对境生心，因为定力不够，不能自持，所以要知道是欲望在作怪，学习放下心里的欲望。我们凡夫对欲望永远也没有满足。若细心观察一下自己从早到晚所做的事，无不跟欲念有关，但这欲念却是无常的，要花许许多多的时间、金钱与精力去得到它，我们内心中的欲火却烧个不停，日以继夜。在《杂阿含913经》里「佛告聚落主：是故当知，众生种种苦生，彼一切皆以欲为本，欲生，欲习(狎习)，欲起，欲因，欲缘而生众苦。………若都无爱念者，则无忧苦尘劳。」

3.疏远恶友---与恶友交往，只是造身口意的恶业，种下三恶道之缘。

4.亲近善友---善友品行端正，是好的榜样，又能适时規劝，提供意见。这是预流道的初支。

5.听闻正法---听闻邪法只有学坏，作去恶道之业。听闻到正法才能提供我们心灵思维正确的资料。在《增一阿含经卷第２８听法品》里佛说：「随时听法有五功德：随时承受不失次第。云何為五？(１)未曾闻者，便得闻之。(２)以得闻者，重讽诵之。(３)见不邪倾。(４)无有狐疑。(５)即解甚深之义。随时听法有五功德。」这是预流道的第二支。

6.如理思惟---听闻了正法之后，我们才会一层一层的思惟，把是非道理想清楚，深入认识，了解戒律，这是预流道的第三支。

7.选择正确的方法---饮食知量和适当，修不净观对治净想和淫想，修念死来对治放逸，修观死尸来对治淫欲想，修安般来对治纷乱想，修念休息来对治忙碌想，修观空来对治有想，修慈心以对治瞋心，修悲心以对治害心，修喜心以对治妒心，修舍心以对治我执。

8.提起正念---正念的修习是四念处(身念处、受念处、心念处、法念处)，因为定力不够，而几乎所有的修行者都一样，所以必须培养起强大的正念，以制止犯戒，这是绝对需要的。正念加強之後，带來正定；因为正念与正定的关係，当我们面对境尘时，当下生起正知，不为境界所惑。凡夫因为没有观照现象的真实性，整天在众多的现象中团团转，回想消失的过去，憑着不足夠的经验策劃未來，嘗试控制变幻不定的现象，就算他们能夠如愿的暂时获得成功，不久就栽在自己错误所得的结论中。这是因为他们不认识现象无常的真理。

9.精进---修行是天天时时的做，日积月累，时间久了，就成功了。详细的说有四种精进：即是精进令不生起未生之恶，精进断除和远离已生之恶，精进令生起未生之善法，以及精进令住于已生之善法。

10.厌离---在《杂阿含282经》中，佛对阿难说：「(1)缘眼、色、生眼识，见可意(喜爱)色，欲修如来厌离正念正智。(2)眼、色缘、生眼识，不可意(不喜爱)故，修如来不厌离(不讨厌)正念正智。」

11.守护根门---在北传《法句经》中记载：「藏六如龟，防意如城，慧与魔战，胜则无患。」把六个根门好好地藏起来，以智慧与魔决战，到触六境时心能不受诱惑就没有苦患了。依守护六根门而断除烦恼。

12.忍耐---依忍耐苦恼而断除烦恼。常想精进修习断除恶法，修习善法。遇到有恶境磨练时，如饥渴、寒热、蚊蝇、蚤虱、风日所逼，恶人的恶声、捶杖、拳头所辱，乃至身遇诸病，极为苦痛，乃至命欲断绝时，种种极苦不乐之事皆能忍受。若不能忍受，烦恼忧愁就会生起，若能忍受苦恼，烦恼不会生起。

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