增壹阿含经：卷第二十五

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增壹阿含经：卷第二十五

　　东晋 罽宾三藏 瞿昙僧伽提婆 译

　　五王品第三十三 《增壹阿含33.1~10经》

　　（一）五王论五欲何者最妙《增壹阿含33.1经》

　　[T2.681c16] 闻如是：

　　[T2.681c16] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.681c17] 尔时，五大国王波斯匿 为首，集在园观之中，各作此论。云何为五王？所谓波斯匿王、毘沙王、优填王、恶生王、优陀延王。

　　[T2.681c19] 尔时，五王集在一处，各作此论：「诸贤当知：如来说此五欲。云何为五？若眼见色甚爱敬斯念，世人所希望；若耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身知细滑，如来说此五欲，此五欲中何者最妙？为眼见色妙耶？为耳闻声妙耶？为鼻嗅香妙耶？为舌知味妙耶？为身知细滑妙耶？此五事何者为最妙？」

　　[T2.681c26] 其中或有国王而作是说：「色最为妙。」或有作是论：「声最为妙。」或有作是论：「香最为胜 。」或有作是论：「味最为妙。」或有作是 论：「细滑为最胜 。」

　　[T2.681c29] 是时，言色妙者，优陀延王之所说也。言声妙者，优填王之所论也。言香妙者，恶生王之所论也。言味妙者，波斯匿王之所论也。言细滑妙者，毘沙王之所论 也。是时，五王各相谓言：『我等共 论此五欲，然复不知何者为妙？」

　　[T2.682a06] 是时，波斯匿王语四王曰：「今如来近在舍卫国祇树给孤独园。我等尽共至世尊所，问斯义。若世尊有所教勅，当共奉行。」

　　[T2.682a08] 是时，诸王闻波斯匿王语已，便共相将至世尊所，头面礼足，在一面坐。是时，波斯匿王以 所共论五欲者，具白如来。

　　[T2.682a11] 尔时，世尊告诸五王曰：「诸王所论各随时宜。所以然者，夫人性行深 着色者，覩无厌足，此人于色最妙、最上，无复过者。尔时，彼人不着声、香、味、细滑之法，五欲之中色为最妙。」

　　[T2.682a15] 「若复有人性行着声，彼闻声已，极怀欢喜而无厌足，此人于声最妙、最上，五欲之中声最为妙。

　　[T2.682a17] 「若复有人性行着香，彼闻香已，极怀欢喜而无厌足，此人于香最妙、最上，五欲之中香最为妙。

　　[T2.682a20] 「若复有人性行着味，彼知味已，极怀欢喜而无厌足，此人于味最妙、最上，五欲之中味最为妙。

　　[T2.682a22] 「若复有人性行着细滑，彼得细滑已，极怀欢喜而无厌足，此人于细滑最上、最妙 ，五欲之中细滑最为妙。

　　[T2.682a24] 「若复彼人心以着色，尔时彼 人不着声、香、味、细滑之法；若复彼人性行着声，尔时彼人不着色、香、味、细滑之法；若复彼人性行着香 ，尔时彼人不着色、声 、味、细滑之法；若复彼人性行着味，尔时彼人 不着色、声、香 、细滑之法；若复彼人性行着细滑，尔时彼人 不着色、声、香、味之法。

　　[T2.682b02] 是时，世尊便说此偈：

　　欲意炽盛时　所欲必可克 　得已倍欢喜　所愿无有疑

　　彼以 得此欲　贪欲意不解　以此为欢喜　缘之最为妙

　　若复 听声时　所欲必可*克　闻已倍欢喜　所愿无有疑

　　彼*以得此声　贪之意不解　以此为欢喜　从之最为妙

　　若复嗅香时　所欲必可*克　嗅已倍欢喜　所欲 无有疑

　　彼以得此香　贪之意不解　以此为欢喜　从之最为妙

　　若复得味时　所欲必可*克　得已倍欢喜　所欲无有疑

　　彼*以得此味　贪之意不解　以此为欢喜　从之最为妙

　　若得细滑时　所欲必可*克　得已倍欢喜　所欲无疑难

　　彼 以得细滑　贪之意不解　以此为欢喜　从之最为妙

　　[T2.682b23] 「是故，大王！若言色妙者，当平等论之。所以然者，于色有气味 。若色无味者，众生终不染着，以其有味故，五欲之中色为最妙。然色有过失。若当色无过失，众生则无 厌患，以其有过失故，众生厌患之。然色有出要。若当色无出要者，此众生类不得出生死之海；以其出要故，众生得至无畏涅槃城中，五欲之中色为最妙。

　　[T2.682c01] 「然复，大王！若言声妙者，当平等论之。所以然者，于声有气味故。若声无味者，众生终不染着；以其有味故，五欲之中声为最妙。然声有过失。若当声无过失，众生则*无厌患；以其有过失故，众生厌患之，然声有出要。若当声无出要者，此众生类不得出生死之海；以其出要故，众生得至无畏涅槃城中，五欲之中声为最妙。

　　[T2.682c09] 「大王当知：若言香妙者，当平等论之。所以然者，于香有气味故。若香无气味者，众生之类终不染着；以其有味故，五欲之中香为最妙，然香有过失。若香无过失者，众生则不厌患；以其有过失故，众生厌患之。然香有出要，若当香无出要者，此众生类不得出生死之海；以其出要故，众生得至无畏涅槃城中，五欲之中香为最妙。

　　[T2.682c17] 然复，大王！若言味妙者，当平等论之。所以然者，于味有气味故。若味无气味者，众生之类终不染着；以其有气味故，五欲之中味为最妙。然味有过失。若当味无过失者，众生则不厌患；以其有过失故，众生厌患之。然味有出要。若当味无出要者，此众生类不得出生死之海；以其出要故，众生得至无畏涅槃城中 ，味为最妙。

　　[T2.682c24] 「然复，大王当知：言 细滑妙者，当平等论之。所以然者，于细滑 无气味者，众生 终不染着，以其有味故，五欲之中细滑为最妙，然细滑有过失。若细滑无过失者，众生之类则不厌患之；以其有过失故，众生厌患之。然细滑有出要。若当细滑无出要者，此众生类不得出生死之海；以其出要故，众生得至无畏涅槃城中。五欲之中细滑为最 妙。是故，大王！所乐之处，心即染着。如是，大王！当作是知。」

　　[T2.683a05] 尔时，五王闻佛所说，欢喜奉行。

　　（二）月光长者及其子尸婆罗的故事《增壹阿含33.2经》

　　[T2.683a06] 闻如是：

　　[T2.683a06] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.683a07] 尔时，舍卫城中有月光长者，饶财多宝，象马七珍皆悉备具，金、银、珍宝不可称计。然月光长者无有儿息。尔时，长者以无儿故，求祷天神，请求日、月、天神、地神、鬼子母、四天王、二十八大神鬼 王、释及梵天、山神、树神、五道之神、树木、药草，靡处不周，皆悉归命，见赐一男儿。

　　[T2.683a13] 尔时，月光长者妇经数日中便自怀妊，即语长者：「我自怀*妊 。」即语长者：「我自觉有娠 。」长者闻已，欢喜[跃踊>踊跃]，不能自胜，即与夫人敷好床座，食好甘食，着好衣裳。

　　[T2.683a17] 是时，夫人经八、九月，便生男儿，颜色端正，世之希有，如桃华色。是时，此儿两手执无价摩尼珠，即时，便说此偈：

　　此家颇有财　宝物及穀食　我今欲惠施　使贫无有乏

　　若此无物者　财宝及穀食　今有无价珠　常用惠施人

　　[T2.683a24] 是时，父母及家中人闻此语已，各各驰走：「云何乃生此鬼魅种？」唯有父母哀愍儿故，不东西驰走。即时，母向儿说此偈：

　　为天乾沓和　鬼魅及罗刹　是谁姓字何　我今欲知之

　　[T2.683a29] 是时，小儿复以偈报母曰：

　　非天乾沓和　非鬼魅罗刹　我今父母生　是人不足疑

　　[T2.683b03] 是时，夫人闻此语已，欢喜踊跃，不能自胜，以此因缘，尽向月光长者说是语 。

　　[T2.683b04] 时，长者便作是念：此将是何缘？我今当以此事向尼犍 子说 。即抱此儿诣尼*犍子所，头面礼足，在一面坐。是时，月光长者以此因缘具向尼*犍子说。时，尼*犍子闻此语已，告长者 ：「此儿薄福之人，无益于身；当取杀之。若不杀者，门户衰耗，皆当死尽。」

　　[T2.683b10] 是时，月光长者作是思惟：我前后来无有儿息，由此因缘，请求天地，无处不遍，乃经历尔许年岁，方生此儿，我今不堪取此儿杀。当更问馀沙门、婆罗门，令断我疑。

　　[T2.683b14] 尔时，如来成佛未久，众人称号名大沙门，是时，月光长者便作是念：我可以 因缘，具向大沙门说之。是时，长者即从座起，抱此儿往诣世尊所。中道复作是念：今有长老梵志，年过耆艾，聪明黠慧，众人所敬待，彼尚不知、不见，况此沙门瞿昙！年少学道未久，岂能知此事乎？将恐不解吾疑，我今宜可中道还家。

　　[T2.683b21] 是时，有天神昔与长者知旧，知长者心中所斯念，在虚空中而告之曰：「长者当知：小可前进，必当获利，得大果报，亦当至甘露之处，如来出世甚为难遇，如来降甘露雨。时时乃有。又复，长者！有四事最小 不可轻。云何为四？国王虽小最不可轻；火虽小亦不可轻；龙虽小复不可轻；学道之人虽复年幼亦不可轻。是谓，长者！有此四事最不可轻。」

　　[T2.683c01] 是时，天神便说此偈：

　　国王虽复小　斩害由其法　小火虽未炽　焚烧山草木

　　神龙虽现小　降雨随时宜　学者年幼稚　度人无有量

　　[T2.683c06] 尔时，月光长者心开意解，欢喜踊跃，不能自胜，即前进至世尊所，头面礼足，在一面坐。以此因缘，具白世尊。

　　[T2.683c08] 尔时，世尊告长者曰：「今此小儿极有大福，此小儿若当大者，当将五百徒众来至我所，而出家学道得阿罗汉，我声闻中福德第一，无能及者。」

　　[T2.683c11] 是时，长者闻此语已，欢喜踊跃，不能自胜，白世尊言：「如世尊教，非如尼揵子语。」是时，月光长者重白世尊：「唯愿受请及比丘僧并愍此小儿。」

　　[T2.683c15] 尔时，世尊默然受请。时，长者*以见默然受请，即从座起，头面礼足，便退而去。还至家中，供办种种甘馔饮食，敷好坐具，清旦自白：「时到，唯愿 降神。」

　　[T2.683c18] 是时，世尊*以知时到，将诸比丘前后围遶，入舍卫城，至长者家，即就于座。是时，长者见佛、比丘僧坐已 定，即办种种饮食，自手斟酌，欢喜不乱，*以见食竟，除去鉢器，行清淨水，更取小座，如 来前坐，欲得闻佛所说妙法。是时，月光长者白世尊言：「我今持居家田业尽与此儿，唯愿世尊当与立名。」

　　[T2.683c25] 世尊告曰：「此儿生时，人皆驰走东西，云是尸婆罗鬼，今即立 字 尸婆罗 。」

　　[T2.683c27] 尔时，世尊渐与长者及长者妇而说妙论。所谓 论者：施论、戒论、生天之论，欲不淨想，漏为大患，出要为妙。尔时，世尊以见长者及长者妇，心开意解，无复狐疑，诸佛世尊常所说法：苦、习 、尽、道，是时世尊尽与长者说之，令发欢喜之心。长者夫妇即于座上，诸尘垢尽，得法眼淨，犹如新白[(畾/且)*毛]易染为色。是时，长者夫妇亦复如是。即于座上得法眼淨，彼以见法 ，分别诸法，*以度犹豫，无复狐疑，得无所畏，解如来深奥之法，即受五戒。

　　[T2.684a08] 尔时，世尊便说此偈：

　　祀祠火为上　诸论颂为首　王为人中尊　海为众流源

　　月为星中明　日为众明最　八方及上下　所生万品物

　　欲求其福者　三佛最为尊

　　[T2.684a14] 尔时，世尊说此偈已，即从座起而去。

　　[T2.684a14] 是时，长者求五百童子，使 侍卫尸婆罗。是时，尸婆罗年向二十，往至父母所，白父母言：「唯愿二尊许使出家学道。」

　　[T2.684a17] 尔时，二亲即便听许。所以然者，世尊先*以记之，当将五百童子至世尊所，求作沙门。是时，尸婆罗及五百人礼父母足，便退而去。至世尊所，头面礼足，在一面立。尔时，尸婆罗白世尊言：「唯愿听许，得在道次。」

　　[T2.684a22] 是时，世尊即便听许使作沙门。未经几日，便成阿罗汉，六通清彻，具八 解脱。是时，五百童子前白佛言：「唯愿世尊听作沙门。」世尊默然可 之，出家未经几日，便成罗 汉。

　　[T2.684a26] 尔时，尊者尸婆罗还在舍卫国本邦之处，众人 敬仰，得四事供养；衣被、饮食、床褥 卧具、病瘦医药。是时，尊者尸婆罗便作是念：我今在此本邦之中，极为烦閙，今可在人间游化。是时，尊者尸婆罗到时，着衣持鉢，入舍卫城乞食；乞食已，还诣所止，收摄坐具，着衣持鉢，出祇桓 精舍，将五百比丘，前后围遶，在人间游化；所至到处，无不供养者，皆供给衣被、饮 食、床褥卧具 、病瘦医药。复有诸天告诸村落：「今有尊者尸婆罗，得阿罗汉福德第一，将五百比丘，在人间游化，诸贤可往供养，今不为 者，后悔无益。」

　　[T2.684b09] 是时，尊者尸婆罗便作是念：今甚厌患此供养，当何处避之，令人不知吾处？是时，即入深山之中，诸天复在村落间，各各告曰：「今尊 者尸婆罗在此山中，可往供养；今不为者，后悔无益。」是时，人民闻 天语已，即负饮食，往诣尊者尸婆罗所：「唯愿尊住，为我等故。」

　　[T2.684b15] 是时，尸婆罗渐渐人中游化，来至罗阅 城迦兰陀竹园所，与大比丘 五百人俱。亦得供养衣被、*饮食、床褥卧具、病瘦医药。时，尸婆罗复作是念：我今向在何处夏坐，令 人不知吾处？复重作念 ：当在耆闍山东，广普山西，于中夏坐。即将五百比丘，在彼山中而受夏坐。

　　[T2.684b21] 是时，释提桓因知尸婆罗心中所斯念，即于山中化作浮图，园果树木皆悉备具，周匝有浴池，化作五百高台，复化作五百床座，复化作五百小床座，复化作五百绳床，以天甘露而食之。是时，尊者尸婆罗便作是念：我今已 夏坐讫，不见如来甚久，今可往亲觐世尊。即将五百比丘，往 舍卫城，尔时盛热，比丘众皆悉汗出，污染身体。

　　[T2.684b29] 是时，尊者尸婆罗作是念：今日比丘众身体极热，得少许云在上及细雨者；甚是佳事，值小浴池及得少浆。以生此斯念：即空中有大云，及作细雨，亦有浴池。有四非人负好甘浆：「毘沙门王 所遣，唯愿尊者受此甘浆，及施比丘僧。」

　　[T2.684c05] 尔时，受此浆已，与比丘僧使饮之。

　　[T2.684c06] 尔时，尸婆罗复作是念：我今可在此间止宿。是时，释提桓因知尸婆罗心中所斯念：即于道侧，化作五百房舍，床卧 备具。是时，诸天奉上饮食，尸婆罗食讫，即从坐 起而去。

　　[T2.684c10] 尔时，尊者尸婆罗叔父在舍卫城内住，饶财多宝，无所短乏。然复悭贪，不肯布施，不信佛、法、众，不造功德。是时，诸亲族语此人曰：「长者！用此财货为？然复不作后世遗 粮。」

　　[T2.684c14] 尔时，彼长者闻此语已，一日之中以百千两金布施与外道梵志，不向三尊。

　　[T2.684c16] 是时，尊者尸婆罗闻叔父以百千两金施与外道异学，不布施与三尊。是时，尊者尸婆罗往诣祇洹 精舍，至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，世尊与尸婆罗说微妙之法。是时，尊者尸婆罗从如来闻法已，即从*坐起，礼世尊足，右绕三匝，便退而去。

　　[T2.684c22] 是时，尊者尸婆罗即其 日，着衣持鉢，入舍卫城乞食，渐渐往诣叔父家。到已，在门外默然立。是时，长者见尊者尸婆罗在门外乞食，即语之曰：「汝昨日何故不来？我昨日以百千两金惠施，我可以一张[叠*毛]，持用施卿。」

　　[T2.684c27] 尸婆罗对曰：「我今不用[叠*毛]为，今日来者，故乞食耳。」

　　[T2.684c28] 长者对曰：「我昨日以用百千两金惠施，更不能复惠施。」

　　[T2.684c29] 是时，尊者尸婆罗欲得度长者故，便飞在空中，身出水火，坐卧经行，随意所造。是时，长者见此变化已，便作是说：「可还来下就坐，今当相施。」

　　[T2.685a04] 是时，尊者尸婆罗即捨神足，寻来就坐。是时，彼长者以弊 恶饮食极为麁丑 ，与尊者尸婆罗使食之。是时，尊者尸婆罗生长豪家，饮食自恣，但以彼长者故，而受此食，便取食之。是时，尊者尸婆罗食讫，还诣所在。

　　[T2.685a09] 即其夜，虚空 神天来语长 者曰：

　　善施极大施　乃与尸婆罗　无欲以解脱　爱断以无疑

　　[T2.685a12] 夜半、清旦二时说此偈：

　　善施极大施　乃与尸婆罗　无欲以解脱　爱断以无疑

　　[T2.685a15] 是时，长者闻天人语，便作是念：我昨日以百千两金施与外道，乃无此应；我今日以弊恶食施与尸婆罗，乃致此应。何时当晓？自当以百千两金施 尸婆罗。是时，长者即其日检校家中，有 直百千两 金者，即持诣尸婆罗所。到已，头面礼足，在一面住。尔时，长者以百 千两金，奉上尸婆罗，并作是语 ：「唯愿受此百千两金。」

　　[T2.685a22] 是时，尊者尸婆罗报曰：「当使长者受福无穷，长寿 自然，然复如来不许比丘受百千两金。」

　　[T2.685a24] 是时，长者便往至世尊所。到已，头面礼足，在一面坐。尔时，彼长者白世 尊言：「唯愿世尊使尸婆罗比丘受此百千两金，使我蒙其福。」

　　[T2.685a27] 尔时，世尊告一比丘：「汝往至尸婆罗比丘所，云吾唤卿。」

　　[T2.685a28] 比丘对曰：「如是。世尊！」是时，彼比丘从佛受教。即往至彼尸婆罗所，以如来语而告之。

　　[T2.685b01] 是时，尊者尸婆罗承彼比丘语，即往至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，世尊告尸婆罗曰：「汝今可受此长者百千两金，使蒙 其福，此是宿缘之业可受其报。」

　　[T2.685b05] 尸婆罗对曰：「如是。世尊！」

　　[T2.685b06] 是时，尊者尸婆罗即时而说达 嚫：

　　施衣及馀物　欲求其福德　往至天世人　五乐 自娱乐

　　从天至人中　度有无疑难　涅槃无为处　诸佛之所乐

　　施惠无难者　蒙此获福祐　当起慈惠心　作福无有懈

　　[T2.685b13] 是时，尊者尸婆罗语长者言：「可持此百千两金，着我房中。」尔时，长者承受其教，持此百千两金，着尊者尸婆罗房中，便退而去。

　　[T2.685b15] 是时，尸婆罗告诸比丘：「诸有所乏者，来至此而取之。若复须衣被、*饮食、床敷 卧具、病瘦医药，皆来取之，勿在馀处而求之也。展转相告令知之。」

　　[T2.685b19] 是时，众多比丘白世尊言：「此尸婆罗昔作何福，生长者家，端正 无双，如桃华色？复作何福，两手捉珠出母胎中？复作何福，将五百人，诣如来所，出家学道，值如来世？复作何福，所至到处，衣食自然无所短乏，馀比丘无能及者？」

　　[T2.685b24] 尔时，世尊告诸比丘：「过去久远九十一劫，有佛号毘婆尸如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊！」出现于世，游在槃头国界，与六十万八千众俱 。四事供养：衣被、饮食、床*敷卧具、病瘦医药。

　　[T2.685b29]「尔时，有梵志名曰耶若达，住彼土界，饶财多宝：金银、珍宝、车磲、马 瑙、真珠、琥珀 ，不可称计。是时，耶若达出彼国界，往至毘婆尸如来所。到已 ，共相问讯，在一面坐。是时，毘婆尸如来渐与说法，便发欢喜之心，是 时，耶若达白毘婆尸如来：『唯 愿当受我请，欲饭佛及比丘僧！』是时，如来默然受请。耶若达梵志以见世尊默然受请，即从座起，遶佛三匝而去 ，至 家中办种种甘馔饮食。

　　[T2.685c09] 「是时，耶若达夜半便作是念：我今已办种种饮食，唯乏无 酪，明日清旦当往城门中，其有卖酪者，尽当买之。是时，耶若达 清旦敷好坐具，寻复诣城门中求酪。

　　[T2.685c13]「当于尔时，有放牛人持酪，名尸婆罗，欲往祠祀。是时，耶若达梵志语放牛人曰：『卿酪卖者，吾 当与价。』尸婆罗报曰：『我今欲祠祀。』婆罗门报曰：『汝今祀天为何所求？但卖与我，当重顾价。』放牛人报曰：『梵志！今 用酪为？』梵志报曰：『我今请毘婆尸如来及比丘僧；然饮食尽办，唯无有酪。』是时，尸婆罗问梵志曰：『毘婆尸如来者，为何等相貌？梵志报曰：『如来者，无与等 ，戒具清淨，慧、定三昧不 可及，天上、人中无能及者。』

　　[T2.685c23] 「是时，耶若达梵志歎说如来之德，尸婆罗闻已心开意解。是时，尸婆罗语梵志曰：『我今躬持此酪往施如来，复用祀天为？』是时，耶若达梵志将此放牛人往至家中 ，即白。时到：『今正是时，唯尊屈顾 ！』

　　[T2.685c27] 「时，如来以知时到，着衣持鉢，将诸比丘，前后围遶，至耶若达梵志家，各次第坐。是时，放牛人见如来容貌世之希有，诸根惔 怕，有三十二相、八十种好，庄严其身。亦 如日月，犹如须弥山出众山上，光明远照，靡不蒙润，见已欢喜，便前进世尊所，而作是说：『设当如来功德如梵志所论者，使此一瓶酪尽充众僧！』尔时，尸婆罗白世尊言：『愿受 此酪！』是时，如来即舒鉢受酪，亦复与比丘僧，犹故有酪。

　　[T2.686a07] 「尔时，放牛人白世尊言：『今故有馀酪。』时，如来告曰：『汝今更持此酪施佛及比丘众。』时，放牛人对曰：『如是。世尊！』是时，放牛人更重行酪，犹故遗馀酪在。放牛人复白佛言：『今故有遗馀酪在。』是时，如来告此人曰 ：『今可持此酪与比丘尼众、优婆塞、优婆夷 众，使得充饱。』故有遗馀酪在。尔时，佛语放牛人：『汝今持 此酪与檀越主人。』对曰：『如是。』寻复与檀越主人，故有遗馀酪在。复施与乞人贫匮者，亦有遗馀酪在。来白佛言：『故有遗馀酪在。』时佛告曰：『今持此酪，泻 着淨地。若着水中。所以然者，我不见有人、天 及世能消 此酪者，唯除如来。』放 牛人即受佛教，持此酪而着水中。寻时，水中大火炎 出，高数十仞 。

　　[T2.686a22] 「是时，放牛人见此变怪已，歎未曾有，还至世尊所，头面礼足，叉手而住，复作此誓愿：『今 持此酪施与四部之众，设当有福德者，缘此福祐，莫堕八难之处，莫生贫匮之家，所生之处，六情完具，面目端正，亦莫在家，使将来之世亦值如此圣尊。』

　　[T2.686a28] 「比丘当知：三十一劫复有佛名式诘如来，出现于世。是时，式诘如来游化于野马世界，与大比丘十万人俱。是时，式诘如来到时，着衣持鉢，入城乞食。时，彼城中有大商客，名曰善财 ，遥见式诘如来 诸根寂静，容貌端正，有三十二相、八十种好，庄严其身，面如日月。见已，便发欢喜之心，前至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，贾人以好宝珠 ，散如来上，现其微心，普 作誓愿：『持此功德所生之处，饶财多宝，无所乏短，无令手中有空缺时，乃至母胞胎中亦使不空。』

　　[T2.686b09] 「于此劫中复有毘舍罗婆如来、至真、等正觉、明行成 为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。尔时，有长者名善觉，饶财多宝，复请 毘舍罗婆如来、至真、等正觉，及比丘僧。时，彼长者少于使人，是时长者躬自办种种甘馔饮食，饭 彼如来，作是誓愿：『我持功 德，所生之处，常值三尊 ，无所短乏，恒多使人 ，令将来之世值如来，如今日也。』

　　[T2.686b17] 「今此贤劫中有佛名拘屡 孙如来、至真、等正觉，出现于世。尔时，有长者名多财，复请拘*屡孙如来，七日之中饭佛及比丘僧，供养衣被、*饮食、床*敷卧具、病瘦医药：『所生之处常饶财多宝，莫生贫贱之家，使我所生之处恒得四事供养，为四部之众、国王、人民所见宗敬，天、龙、鬼神、人、若非人，所见接遇。』

　　[T2.686b24] 「诸比丘当知：尔时耶若达梵志，岂异人乎？莫作是观。所以然者，今月光长者今 身是也。尔时放牛人，名尸婆罗，以酪供养佛者，今比丘尸婆罗是也。尔时善财贾人，岂异人乎？莫作是观，今尸婆罗比丘是也。尔时善觉长者，岂异人乎？莫作是观，今尸婆罗比丘是 ，尔时多财长者，岂异人乎？莫作是观，今日尸婆罗比丘是也。

　　[T2.686c03] 「诸比丘当知：尸婆罗比丘作此誓愿：『使我所生之处，恒端正无双，常在富贵家生，使将来之世值遇世尊，设为我说 者，即得解脱，得出家作沙门。』缘此功德，今尸婆罗比丘得生富贵家，端正无双，今遭值我，即得阿罗汉。然比丘当知：复以宝珠散如来上，持是功德，今处母胎，手执双珠出母胎中，价直 阎浮提，当生之日便作是说。复请拘*屡孙如来求多使人，今将五百徒众至 我所，出家学道，得 阿罗汉，复于 七日之中供养拘*屡孙如来，求得四事供养，今日不乏衣被、*饮食、床敷卧具、病瘦医药，缘此功德，馀比丘所不及，释提桓因身来供养给其所须，又且诸天转告村落，使四部之众知有尸婆罗，此其义也。我弟子中第一福德者，尸婆罗比丘是也。」

　　[T2.686c18] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（三）五健丈夫堪任战鬪出现于世《增壹阿含33.3经》

　　[T2.686c20] 闻如是：

　　[T2.686c20] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.686c21] 尔时，世尊告诸比丘：「五健丈夫堪任战鬪出现于世。云何为五？于是，有人着铠持 仗 ，[人>入]军战鬪，遥见风尘，便怀恐怖，是谓第 一战鬪人也。

　　[T2.686c24] 「复次，第二战鬪人，着铠持*仗，欲 入军战。若见风尘，不怀恐怖；但见高幢，便怀恐怖，不堪前鬪，是谓第二人。

　　[T2.686c27] 「复次，第三战鬪人，着铠持*仗，欲入军战鬪，彼若见风尘。若见高幢，不怀恐怖；若见弓箭，便怀恐怖，不堪战鬪，是谓第三人也 。

　　[T2.687a01] 「复次，第四战鬪人，着铠持*仗，入军共鬪，彼若见风尘，若见高幢。若见箭 ，不怀恐惧 ；但入阵时，便为他所捉，或断命根，是谓第四战鬪人也。

　　[T2.687a04] 「复次，第五战鬪人，着铠持*仗，欲入阵鬪，彼若见风尘。若见高幢。若见*箭。若 为他所捉，乃至于死，不怀恐怖；能坏他军境界无 外而领人民，是谓第五战鬪人也。

　　[T2.687a08]「如是，比丘！世间有此五种人。今比丘众中亦有此五种之人出现于世。云何为五？或有一比丘游 他村落，彼闻村中有妇人，端*正无双，面如桃华色。彼闻已，到时，着衣持鉢，入村乞食，即见此女人颜貌无双，便起欲想，除去三衣，还佛 禁戒，而作居家，犹如彼鬪人，小见风尘，以怀恐怖，似此比丘也。

　　[T2.687a15] 「复次，有比丘闻有女人在村落中住，端*正无比，到时，着衣持鉢，入村乞食，彼若见女人不起欲想；但与彼女人共相调戏，言语往来；因此调戏，便捨法服，还为白衣。如彼第二人，见风尘不怖，但见高幢便怀恐怖，此比丘亦复如是。

　　[T2.687a21] 「复次，有一比丘闻村落中有女人，容貌端*正，世之希有，如桃华色，到时，着衣持鉢，入村乞食。若见女人不起欲想；设共女人共 调戏，亦复不起欲意之想；但与彼女人手拳相加，或相捻挃，于中便起欲想，捨三法衣，还为白衣，习于家业。如彼第三人入阵时，见风尘、见高憧 不恐怖，见弓箭便怀恐怖。

　　[T2.687a28] 「复次，有一比丘闻村落中有女人，面容端*正，世之希有，到时，着衣持鉢，入村乞食，彼若见女人不起欲想；设共言语，亦复不起欲想，设彼女人共相捻挃，便起欲想；然不捨法服，习于家业，如彼第四人入军，为他所获，或丧命根，而不得出。

　　[T2.687b04] 「复次，有 一比丘，依村 落而住，彼闻村中有女人。然比丘 到时，着衣持鉢，入村乞食，彼若见女人不起欲想；设共言笑 ，亦不起欲想 ；设 复共相捻挃，亦复不起欲想。是时，比丘观此身中三十六物恶秽不淨，谁着此者？由何起欲？此欲为止何所？为从头耶？形体出耶？观此诸物了无所有。从头至足亦复如是，五藏所属，无有想像，亦无来处，彼观缘本，不知所从来处。彼复作是念：我观此欲从因缘生。彼比丘观此已，欲漏心得解脱，有漏心得 解脱，无明漏心得解脱，便得解脱 智：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。如彼第五战鬪之人，不难众敌而自游化，由是故，我今说此人捨于爱 欲，入于无畏之处，得至涅槃城。是谓，比丘！有此五种之人，出现于世。」

　　[T2.687b21] 尔时，世尊便说此偈：

　　欲我知汝本　意以思想生　非我思想生 　且汝而不有

　　[T2.687b24] 「是故，诸比丘！当观恶秽婬不淨行，除去色欲。如是，诸比丘！当作是学。」

　　[T2.687b25] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（四）五战鬪之人出现于世《增壹阿含33.4经》

　　[T2.687b27] 闻如是：

　　[T2.687b27] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.687b28] 尔时，世尊告诸比丘：「有五战鬪之人出现于世。云何为五？或有一人着铠持仗，入军战鬪，彼见风尘，便怀恐怖，不敢入彼大阵之中，是谓第一之人。

　　[T2.687c02] 「复次，第二战鬪之人着铠持仗，入军战鬪，彼见风尘，不生畏惧；但闻击鼓之音，便怀恐怖，是谓第二之人。

　　[T2.687c05] 「复次，第三之人着铠持仗 ，入军战鬪，彼 见风尘，不生畏惧；设闻鼓角之声，不起畏惧；彼若见高幢，便怀恐怖，不堪战鬪，是谓第三之人。

　　[T2.687c08] 「复次，第四战鬪之人着铠持仗，入军战鬪中，若见风尘，不起畏惧；若闻鼓角之音，复非 恐惧；若见高幢，亦*非怖畏；设为他所捉，或断命根，是谓第四之人。

　　[T2.687c12] 「复次，第五有人着铠持仗，入军共鬪，彼尽能有所 坏 广接国界，是 谓第五之人出现于世。

　　[T2.687c14]「比 丘当知：今比丘亦 有五种之人，出现于世间。云何为五？或有一比丘住村落中，彼闻有女人，端*正无双，如桃华色。彼比丘到时，着衣持鉢，入村乞食，不守根门，不护身、口、意法，彼若见女人便起欲意，还捨禁戒，习白衣法。如彼初人闻扬尘之声，不堪战鬪，便怀恐怖，我由是故而说此人。

　　[T2.687c21] 「复次，有比丘住在村落，彼闻村中有女人，端正无比，面如桃华色，而 便捨戒，习白衣法。如彼第二鬪人，但闻鼓角之声，不堪战鬪，此亦如是。

　　[T2.687c24] 「复次，有比丘住在村落，闻有女人在彼村落。彼闻已，便起欲意。若 见女人不起欲想；但共女人共相调戏，于中便捨禁戒，习白衣法，如彼第三人遥见幢 已，便怀恐怖 ，不堪战鬪。由是故，今说此人，是谓第三战鬪之人。

　　[T2.687c29] 「复次，有比丘住在村落，彼比丘闻村中有女人。闻已，着衣持鉢，入村乞食，不守护身、口、意，彼见女人端*正无双，于中便起欲意；或与女人共相捻挃或手拳 相加，便捨禁戒，还为白衣。如彼第四战鬪之人，在大军中为他所捉，丧失 命根，由是之故，今说此人。

　　[T2.688a07] 「复次，有比丘闻村落中有女人，世之希有，彼虽闻此不起欲想，彼比丘到时，着衣持鉢，入村乞食，而守护身、口、意，彼虽见女人，不起欲想，无有邪斯念；设共女 言语往返，亦不起欲想，亦无邪斯念：设共女人共相捻挃，手拳相加，尔时便起欲想，身、口、意便炽盛。欲意已 炽盛，还诣园中，至长老比丘所，以此因缘，向长老比丘说之：『诸贤当知：我今欲意炽盛，不能自禁制，唯愿说法，使脱欲之恶露不淨！』是时，长老比丘告曰：『汝今当观此欲为从何生？复从何灭？如来所说：夫 去欲者，以不淨观除之，及修行不淨观之道。』

　　[T2.688a19] 「是时，长老比丘便说此偈言 ：

　　设知颠倒者　加心而炽盛　当去诸炽心 　欲意止 休息

　　[T2.688a22]「『诸贤知之：欲从想生，以兴想斯念，便生欲意。或能自害，复害他人，起若干灾患之变，于现法中受其苦患，复于后世受苦无量。欲意*以除，亦不自害，不 害他人，于现法报不受其苦。是故，今 当除想斯念。以无想斯念；便无欲心，以无欲心，便无乱想。』

　　[T2.688a27] 「尔时，彼比丘受如此教勅，即思惟不淨之相 。以思惟不淨之想，尔时有漏心得解脱，至无为处，如彼第五人着铠持仗入军战鬪，彼见众敌无有恐惧，设有来害者心不移动 ，能破外寇，居 他界中。由是故，今说此人能破 魔众，去诸乱想，至无为处，是谓第五人出现于世。

　　[T2.688b05]「比丘当知：世间有此五人出现世间。是故，诸比丘！当念修行欲不淨想。如是，诸比丘！当作是学。」

　　[T2.688b07] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（五）扫地之人有五事不得功德《增壹阿含33.5经》

　　[T2.688b09] 闻如是：

　　[T2.688b09] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.688b10] 尔时，世尊告诸比丘：「夫扫地之人有五事不得功德。云何为五？于是，扫地之人不知逆风，不知顺风，复不作聚，复不除粪，然扫地之处复非淨洁。是谓，比丘！扫地之人，虽有五事，不成大功德。

　　[T2.688b14] 「复次，比丘！扫地之人成五功德。云何为五？于是，扫地之人知逆风、顺风之理，亦知作聚，亦能除之，不留遗馀极令淨好。是谓，比丘！有此五事成大功德。是故，诸比丘！当除前五事，修后五法。如是，诸比丘！当作是学。」

　　[T2.688b19] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（六）有人扫偷婆不得五功德《增壹阿含33.6经》

　　[T2.688b21] 闻如是：

　　[T2.688b21] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.688b22] 尔时，世尊告诸比丘：「若有人扫偷婆不得五功德。云何为五？于是，有人扫偷婆不以水洒地、不除去瓦石、不平整其地、不端意扫地、不除去秽恶。是谓，比丘！扫地之人不成五功德。

　　[T2.688b26] 「比丘当知：扫地之人成五功德。云何为五？于是，扫偷婆之人以水洒地、去 瓦石、平整其地、端意扫地、除去秽恶。是谓，比丘！有五事令人得功德。是故，诸比丘！欲求其功德者，当行此五事。如是，诸比丘！当作是学。尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（七）长期游行之人有五艰难《增壹阿含33.7经》

　　[T2.688c04] 闻如是：

　　[T2.688c04] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.688c05] 尔时，世尊告诸比丘：「长游行之人有五艰难 。云何为五？于是，恒游行人不诵法教；所诵 之教而忘失之；不得定意；以得三昧；复忘失之，闻法不能持。是谓，比丘！多游行人有此五难。」

　　[T2.688c09] 「比丘当知：不多游行人有五功德。云何为五？未曾得法而得法；已得不复忘失；多闻能有所持；能得定意；以得三昧不复失之。是谓，比丘！不多游行人有此五功德。是故，诸比丘！莫多游行。如是，诸比丘！当作是学。」

　　[T2.688c14] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（八）比丘恒一处止有五非法《增壹阿含33.8经》

　　[T2.688c16] 闻如是：

　　[T2.688c16] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.688c17] 尔时，世尊告诸比丘：「若有比丘恒一处止，有五非法。云何为五？于是，比丘一处住者，意着屋舍，畏恐人夺；或意着财产，复恐人夺；或多集物，犹如白衣，贪着亲亲，不欲使人至亲亲家；恒共白衣而相往来。是谓，比丘！一处住人有此五非法。是故，诸比丘！当求方便，勿一处住。如是，诸比丘！当作是学。」

　　[T2.688c24] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（九）不一处住人有五功德《增壹阿含33.9经》

　　[T2.688c25] 闻如是：

　　[T2.688c25] 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　[T2.688c26] 尔时，世尊告诸比丘：「不一处住人有五功德。云何为五？不贪屋 ，不贪器物，不多集财物，不着亲族，不与白衣共相往来。是谓，比丘！不住一处人有此五功德。是故，诸比丘！当求方便，行此五事。如是，诸比丘！当作是学。」

　　[T2.689a02] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一○）宁投入火中不与女人共相交游《增壹阿含33.10经》

　　[T2.689a04] 闻如是：

　　[T2.689a04] 一时，佛在摩竭国光明池侧，尔时世尊与大比丘众五百人俱。在人间游化。

　　[T2.689a06] 尔时，世尊遥见大树为火所烧，见已，如来更诣一树下。到已，就树下坐。尔时，世尊告诸比丘：「云何，比丘！宁持身投此火中为，宁与端*正女人而共交游？」

　　[T2.689a09] 尔时，诸比丘白佛言：「宁与女人共相交游，不投身入此火中。所以然者，此火毒热不可称计 ，断其命根，受苦无量。」

　　[T2.689a12] 世尊告曰：「我今告汝等，非沙门行，言是沙门，非梵行人，言是梵行；不闻正法，言我闻法 。无清白法，如是之人，宁投 入此火中不与女人共相交游。所以然者，彼人宁受此苦痛，不以此罪入地狱中受苦无量。云何，比丘！宁受人礼拜恭敬为？宁使人取利剑断其手足？」

　　[T2.689a18] 诸比丘对曰：「宁受恭敬礼拜，不使人以剑断其手足。所以然者，断其手足，痛不可称计。」

　　[T2.689a21] 世尊告曰：「我今告汝等，非沙门行，言是沙门；非梵行人，言是梵行；不闻正法，言闻正法。无清白行，断善根 。如是之人，宁投身受此利剑，不以无戒受他恭敬。所以然者，此痛斯须间耳。地狱苦痛不可称计。云何，比丘！宁受人衣裳为，宁以热铁 鍱 用缠裹身？」

　　[T2.689a27] 诸比丘对曰：「宁以受人衣裳，不受此苦痛。所以然者，此毒痛不可称计。」

　　[T2.689a29] 世尊告曰：「我今重告汝，无戒之人宁以热铁*鍱缠裹其身，不受人衣裳。所以然者，此痛须臾间耳。地狱苦痛不可称计。云何，比丘！宁受人信施之食为？宁以吞热铁丸乎？」

　　[T2.689b04] 诸比丘对曰：「宁受人信施之食，不吞热铁丸 。所以然者，此痛不可堪处。」

　　[T2.689b05] 世尊告曰：「我今语 汝，宁吞热铁丸，不以无戒受人信施。所以然者，吞热铁 丸，痛斯须间，不以无戒受他信施。云何，比丘！宁受人床敷 之具为？宁卧热铁床上？」

　　[T2.689b09] 诸比丘对曰：「我等，世尊！宁受人床卧之具，不卧铁 床上。所以然者，此之毒痛不可称计。」

　　[T2.689b11] 世尊告曰：「彼愚痴之人无有戒行，非沙门！言是沙门；无有梵行，言修梵行，宁当卧铁床上，不以无戒受他信施。何以故 ，卧铁床上，痛斯须间，不以无戒受他信施。

　　[T2.689b15] 「比丘当知：如我今日观无戒之人所趣向处，设彼人间 者，形体枯悴，沸血从面孔出，便取命终，不与女人共相交游，不受人礼敬之德，不受人衣被、饭食、床敷 卧具、病瘦医药，以其无戒之人，不观后世、前世之罪，不顾命根受此苦痛，无戒之人[意>当]生三恶趣中。所以然者，以其造恶行之所致也。

　　[T2.689b22] 「如来今日观察善行人之所趣向，正使中毒，为刀所伤，自断命根，何以故，欲捨此身受天之福，当生善处，皆由前世受善行报之所致也。

　　[T2.689b25] 是故，比 丘，当念修行戒身、定身、慧身、解脱身、解脱所 见身。欲使今世获其果报，得甘露道，正使受人衣被、*饮食、床*敷卧具、病瘦医药而无过失，又使檀越受福无穷。如是，诸比丘！当作是学。」

　　[T2.689c01] 尔时，说此法时，六十比丘漏尽意解，六十比丘还捨法服而作白衣。

　　[T2.689c02] 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　五王及月光　尸婆、二种鬪　二扫二行法 　去住有二种　枯树最在后

　　～　增壹阿*含经卷第二十*五 　～

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