南北传《中阿含经》对照：45、得法小经 （南）四五 得法小经

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南北传《中阿含经》对照：45、得法小经 （南）四五 得法小经

　　四五 得法小经

　　北传 中含一七四．受法经(大正藏一、七一一页。)

　　本经乃世尊，对现在之生活和未来之果报关系之四种(现在乐未来苦，现在苦未来苦，

　　现在苦未来乐，现在乐未来亦乐。)给于详细的叙述。

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　　第四十五 得法小经

　　如是我闻。

　　一时，世尊在舍卫城只陀林给孤独园。尔时，世尊呼诸比丘曰：‘诸比丘!’彼

　　等比丘应诺世尊曰：‘世尊!’世尊乃曰：

　　‘诸比丘!有此等四1得法。云何为四?曰：诸比丘!有受法现在乐、未来受苦

　　报；诸比丘!有受法现在苦、未来受苦报;诸比丘!有受法现在苦、未来受乐报；

　　诸比丘!有受法现在乐、未来受乐报。

　　诸比丘!云何受法为现在乐、未来受苦报?有一类沙门、婆罗门作如是说、持

　　如是见，即：‘于诸欲无过也。’彼等陷落于诸欲中；彼等与髻发之女行者共相娱

　　乐，而彼等曰：‘何故彼等沙门、婆罗门于诸欲以见未来之恐怖，言诸欲之舍离，

　　306 说应偏知诸欲耶?触此等年轻女行者之臂幼、嫩、毳软是乐也。’彼等即陷落于诸

　　欲中。彼等陷落于诸欲已，身坏命终后，生于恶生、恶趣、堕处、地狱。彼等于彼

　　处感受如是尖锐极苦之受。于是彼等曰：‘彼等沙门、婆罗门于诸欲以见未来之恐

　　四五 得法小经                                       二七

　　中部经典二                                          二八

　　怖，言诸欲之舍离，说应偏知诸欲，实此事也。此我等实因欲、缘欲。而受如是尖

　　锐极苦之受。’诸比丘!犹如于诸夏最后月，有葛实之荚破开，尔时，诸比丘!此

　　葛之种子随坠落于婆罗树下。诸比丘!彼时，住于彼婆罗树之树神，当恐怖、悚惧、

　　战栗。于是，诸比丘!住彼婆罗树之树神之友人、同僚、亲戚、血缘，即园神、林

　　神、树神，及住于药草、禾本、林树之诸神集合，会合，当如是相慰藉之：‘汝勿

　　有恐怖!汝勿有恐怖!彼葛之种子、或为孔雀所吞、或为野鹿所食、或为林火所烧、

　　或为樵夫所拾、或为白蚁所食；又，或不成种子也。’然而，诸比丘!若彼葛之种

　　子、非为孔雀所吞、非为野鹿所食、非为林火所烧、非为樵夫所拾、非为白蚁所食;

　　而成为种子，又此种子：其依雨云降大雨，可能顺利而发芽生长。彼葛蔓有嫩、柔、

　　毳软之蔓草，当遂行[缠绕于]彼娑罗树。诸比丘!尔时，住彼娑罗树之树神曰：

　　‘何故彼等友人、同僚、亲戚、血缘，即园神、林神、树神及住于药草、禾本、林

　　树诸神，是于葛之种子以见未来之恐怖，集合、会合，如是相慰藉之：‘汝勿有恐

　　怖!汝勿有恐怖!彼葛之种子、或为孔雀所吞、或为野鹿所食、或为林火所烧、或

　　为樵夫所拾、或为白蚁所食；又，或能非是种子。’此等葛蔓之嫩、柔而毳软之蔓

　　草，触之为乐也!’彼[葛]缠抱彼娑罗树，彼[葛]缠抱彼娑罗树于树上作枝，

　　于上作枝而生根，生根，即摧破彼娑罗树高大之树干。诸比丘!此时彼树神力作是

　　念：‘此，实彼等友人、同僚、亲戚、血缘，即园神、林神、树神及住于药草、禾

　　本、林树之诸神，由于葛之种子以观未来之恐怖，而集合、会合，如是相慰藉之：

　　‘汝勿有恐怖!汝勿有恐怖!彼葛之种子、或为孔雀所吞、或为野鹿所食、或为林

　　307 火所烧、或为樵夫所拾、或为白蚁所食；又，或能非是种子。而我因葛之种子，受

　　尖锐极苦之受。’诸比丘!如是，或有沙门、婆罗门有如是说、如是见，即：‘诸

　　欲无过也。’但彼等陷落于诸欲，彼等与髻发之女行者共相娱乐，彼等曰：‘何故

　　彼等沙门、婆罗门于诸欲见未来之恐怖，言诸欲之舍离，说应偏知诸欲耶?触此等

　　年轻女行者之臂幼、嫩、毳软，触是为乐也。’彼等陷落于诸欲。彼等陷落于诸欲

　　已，身坏命终后，生于恶土、恶趣、堕处、地狱。彼等受如是尖锐极苦之受，而彼

　　等作是念：‘彼等沙门、婆罗门于诸欲见未来有何恐怖，言诸欲之舍离，说应偏知

　　诸欲，实此事也。此我等实因欲、缘欲，而受如是尖锐极苦之受。’诸比丘!是谓受

　　法现在乐、未来受苦报也。

　　四五 得法小经                                       二九

　　中部经典二                                          三0

　　诸比丘!云何受法为现在苦、未来受苦报耶?曰：诸比丘!在此，有一裸形脱

　　[粪]行、舐手者，不[受用]‘善来，尊师!’不[受用]‘且留，尊师!’不[受

　　用]持来，不[受用]别请，不受用招待，不由壶口纳受，不由血缘纳受，不[受]

　　于阈内，不[受]于棒间，不[受]于杵间；二人正在食时，[只由其一人起立与之]

　　不[受]，不[受]妊妇所与，不[受]授乳中之妇所与，不[受]被男[人]所拥

　　抱之女所与，不[受]饥馑之际所集施者；狗现前之处不[受]，于蝇群集处不[受]；

　　不[食]鱼、肉；不饮谷酒、果酒、粥汁；彼或为一家受食者、为一口食者、或为

　　二家受食者、为二口食者……为七家受食者、为七日食者；或依唯一施[食]而过

　　活之，或依二施[食]而过活之……依七施[食]而过活之；或为一日[一]食之，

　　或为二日[一]食之……或为七日一食之，如是乃至半月而一食之，从事定

　　308 期食之修行；彼或[唯以]野菜为食、或[唯以]稷为食、或[唯以]糙米为食，

　　或[唯以]达头罗米为食；或[唯以]苔鲜为食，或[唯以]糠为食，或[唯以]

　　饭泡为食，或[唯以]胡麻为食，或[唯以]草为食或[唯以]牛粪为食；或以林

　　树之根及果为食，或以自然落下之果为食；彼着麻衣、或着麻之混织衣、或着弊衣、

　　着粪扫衣、着提利多树皮衣、以黑羚羊皮为衣、以黑羚羊皮之细条编织为衣、着吉

　　祥草衣、着树皮衣、着木片衣、编人发为衣、编马毛为衣、以枭羽为衣；又，拔须

　　发行者，即专修拔取须发之行；拒绝坐下之常立行者；常蹲踞行者精勤于蹲踞；卧

　　棘刺行者，常卧于棘刺之床；夕第三回水浴行者，从事水浴之行；如是，从事如是

　　种种身之苦行、难行，彼身坏命终后，生于恶生、恶趣、堕处、地狱。诸比丘!是

　　谓受法现在苦、未来受苦报。

　　诸比丘!云何为受法现在苦、未来受乐报?诸比丘!在此，有性重贪所生(重

　　情欲)者也，彼常感受贪所生之苦、忧；又，性重嗔所生者也，彼常感受嗔所生之

　　苦、忧；又，[有一类]自然重痴所生者彼数随痴也，彼常受痴所生之苦、忧。彼以

　　苦、以忧、泪沾颜、哭泣、尽行寿修清净梵行，彼身坏命终后，生于善趣、天界。

　　诸比丘!是谓受法现在苦、未来受乐报。

　　诸比丘!云何为受法现在乐、未来受乐报。诸比丘!在此，有一类性非重浊欲

　　者，彼不数随欲、受苦、忧戚；又有一类性非重浊嗔者，彼不数随嗔、受苦、忧戚；

　　309 有一类性非重浊痴者，彼不数随痴、受苦。忧。彼离诸欲、离诸不善法、有寻、有

　　四五 得法小经                                       三一

　　中部经典二                                          三二

　　伺，由离生喜乐，具足初禅住；以寻、伺息已，内净，心一境性、无寻、无伺、由

　　定生喜乐具足第二禅住；不染喜，住舍，正念，正知，而以身受乐，圣者谓之‘舍、

　　念、乐住’具足第三禅住；于乐舍、苦舍，喜、忧于先已灭，不苦不乐，由舍[所

　　生]念之偏净，具足第四禅住。彼身坏命终后，生于善趣、天界。诸比丘!此谓受

　　法现在乐、未来受乐报。诸比丘!此等即谓受法也。’

　　世尊说此已，悦意之彼等比丘信受世尊之所说。

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